一稿畢業(yè)論文格式
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論文正文字?jǐn)?shù)一般應(yīng)在3000字以上。
論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個(gè)部分。
前言(引言)是論文的開(kāi)頭部分，主要說(shuō)明論文寫(xiě)作的目的、現(xiàn)實(shí)意義、對(duì)所研究問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并提出論文的中心論點(diǎn)等。前言要寫(xiě)得簡(jiǎn)明扼要，篇幅不要太長(zhǎng)。
本論是論文的主體，包括研究?jī)?nèi)容與方法、實(shí)驗(yàn)材料、實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運(yùn)用各方面的研究方法和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，分析問(wèn)題，論證觀點(diǎn)，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。
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關(guān)于大學(xué)的論文范文
由中世紀(jì)大學(xué)談大學(xué)精神
摘 要：中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生是西歐中世紀(jì)后期極其重要的文化現(xiàn)象，它不僅沖破了中世紀(jì)以來(lái)鐵板一塊的黑暗，播撒下人文主義的火種，成為后來(lái)文藝復(fù)興和宗教改革的預(yù)演，而且直接孕育出了后世大學(xué)精神的萌芽，對(duì)我國(guó)高等教育的改革和發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：中世紀(jì)大學(xué) 現(xiàn)世精神 批判精神 探求精神
中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生是世界高等教育史發(fā)展中的大事，它是具有“真正意義上的大學(xué)”的開(kāi)端，大學(xué)精神的形成也導(dǎo)源于此。
一、中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展簡(jiǎn)況
公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，西歐步入封建社會(huì)，基督教統(tǒng)治由此開(kāi)始。在教會(huì)的嚴(yán)酷統(tǒng)治下，古典文化銷(xiāo)聲匿跡，基督教文化定于一尊，“教堂的鐘聲和騎士的馬蹄聲共同譜奏了中世紀(jì)教育的基調(diào)。”在宗教教育的支配下，理性與信仰、自由與專(zhuān)制的矛盾日趨激化，人們對(duì)世俗文化的呼聲越來(lái)越高，中世紀(jì)大學(xué)正是在這樣的背景下產(chǎn)生。
最早的中世紀(jì)大學(xué)要數(shù)12世紀(jì)產(chǎn)生于意大利的薩萊諾大學(xué)(1137年)。當(dāng)時(shí)，隨著新興城市的出現(xiàn)和商業(yè)的繁榮，手工業(yè)者和商人開(kāi)始形成新興市民階層，各種保護(hù)其利益的行會(huì)組織也紛紛設(shè)立并開(kāi)辦自己的學(xué)校，這些學(xué)校為中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)奠定了始基。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)地位的提升，新興市民階層要求沖破封建束縛的愿望日漸強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)世俗文化的呼聲也越來(lái)越高。而長(zhǎng)達(dá)二百年之久的十字軍戰(zhàn)役也在客觀上促進(jìn)了東西方文化的交流，失傳已久的古典世俗文化也在這時(shí)陸續(xù)從拜占庭和阿拉伯傳回西歐。在以上內(nèi)外條件的共同推動(dòng)下，第一所以世俗性見(jiàn)稱(chēng)的中世紀(jì)大學(xué)――薩萊諾大學(xué)終于在意大利誕生。繼薩萊諾大學(xué)之后，博洛尼亞大學(xué)(1158年)和巴黎大學(xué)(1180年)也相繼設(shè)立。因?yàn)檫@三所大學(xué)被視為后世歐洲大學(xué)建校的樣板，所以又被稱(chēng)作“母大學(xué)”。最初的中世紀(jì)大學(xué)均為單科學(xué)院，后來(lái)紛紛發(fā)展為擁有神、文、法、醫(yī)四大學(xué)科的多科性綜合大學(xué)。由于這些大學(xué)是應(yīng)世俗之需而設(shè)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)市民階層學(xué)習(xí)世俗文化的需求，因而出現(xiàn)后不久便在歐洲各地廣泛設(shè)立，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到十四世紀(jì)文藝復(fù)興前，這類(lèi)大學(xué)多達(dá)80多所。
中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)打破了宗教教育一統(tǒng)天下的局面，為中世紀(jì)教育的發(fā)展輸入了新鮮血液，從此，中世紀(jì)大學(xué)便和經(jīng)院哲學(xué)分庭抗禮，齊駕并驅(qū)，共同構(gòu)筑起中世紀(jì)教育的框架。
二、中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)
1.世俗性。中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)市民學(xué)習(xí)世俗文化的需求，具有世俗性的特點(diǎn)。在此之前，高等教育已有近三千年的歷史，我們之所以把中世紀(jì)大學(xué)稱(chēng)為真正意義上的大學(xué)，是因?yàn)閺闹惺兰o(jì)大學(xué)開(kāi)始，高等教育的發(fā)展已有定制。這類(lèi)大學(xué)是應(yīng)世俗之需而設(shè)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)高等教育世俗化和高等教育“大眾化”的要求。大學(xué)不再是僧侶們修身養(yǎng)性、讀書(shū)治學(xué)的場(chǎng)所，而是一種為更多世俗人所享有的教育形式，高等教育開(kāi)始走出教堂，步入尋常百姓家。
2.學(xué)術(shù)自由。中世紀(jì)大學(xué)具有學(xué)術(shù)自由的風(fēng)氣。雖然大學(xué)最初是作為反教會(huì)、反控制力量出現(xiàn)，但還是在斗爭(zhēng)中贏得了教會(huì)的承認(rèn)，并被授予某些特權(quán)。這些特權(quán)的獲得使中世紀(jì)大學(xué)成為一種相對(duì)獨(dú)立而又高度自治的學(xué)術(shù)性組織。大學(xué)作為“社會(huì)精神生活的中心”甚至能夠在一定程度上與政府和教會(huì)抗衡。這為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展提供了肥沃的土壤和廣闊的空間。因?yàn)閷W(xué)術(shù)脫離了政治的干擾，因而能夠想著真理的方向邁進(jìn)。
3.跨國(guó)性。中世紀(jì)大學(xué)具有跨國(guó)性，是國(guó)際性教育機(jī)構(gòu)。學(xué)生入學(xué)沒(méi)有國(guó)籍的限制，因而游學(xué)之風(fēng)盛極一時(shí)，這對(duì)歐洲文化的交流與整合是極為有利的，極大地推動(dòng)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。學(xué)術(shù)自由呼喚著學(xué)術(shù)開(kāi)放，學(xué)術(shù)開(kāi)放又促成了學(xué)術(shù)自由。
4.教授治校。中世紀(jì)大學(xué)還實(shí)行教授治校的方針。教授是大學(xué)的靈魂和支柱，教授作用發(fā)揮的大小直接決定著大學(xué)發(fā)展的興衰，因而在中世紀(jì)大學(xué)中，一般都設(shè)有教授會(huì)，由教授會(huì)推選產(chǎn)生校長(zhǎng)。校長(zhǎng)產(chǎn)生后，代表教授會(huì)管理大學(xué)，它保證了內(nèi)行人管理內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，避免了外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行的尷尬，這對(duì)我國(guó)高等教育的改革極有借鑒意義。
中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾在高等教育領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是新興市民階層和封建宗教勢(shì)力相互妥協(xié)的結(jié)果。大學(xué)產(chǎn)生后不久，教會(huì)便試圖控制和利用，以承認(rèn)其合法和授予其特權(quán)等為誘餌加以收買(mǎi)，大學(xué)便在這種控制和收買(mǎi)中日漸走向其反面，最終為教會(huì)所控制。教會(huì)不但有權(quán)審查教師的資格，而且直接向大學(xué)安插僧侶任教。.十六到十八世紀(jì)，大學(xué)進(jìn)入了其發(fā)展的冰河期，在宗教勢(shì)力的支配下，變得日趨僵化毫無(wú)生氣，這種狀況直到十九世紀(jì)初新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起才由改觀。
三、大學(xué)精神的孕育
1.對(duì)現(xiàn)世的負(fù)責(zé)精神。大學(xué)的產(chǎn)生，無(wú)不以關(guān)注社稷民生為己任，為天地立心，為生民立命，應(yīng)世接物，利濟(jì)群生。中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)完全是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。以博洛尼亞大學(xué)的出現(xiàn)為例，它的產(chǎn)生完全是社會(huì)形勢(shì)使然的結(jié)果，當(dāng)時(shí)隨著博洛尼亞城工商業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日趨頻繁，經(jīng)濟(jì)糾紛時(shí)有發(fā)生，這迫切需要法律的調(diào)節(jié)，同時(shí)，新興城市的出現(xiàn)也迫切需要一種共同的規(guī)則來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序。在這種情況下，以習(xí)法科為主的博洛尼亞大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。由此觀之，現(xiàn)實(shí)精神是一所大學(xué)的應(yīng)有之義。
2.對(duì)社會(huì)的批判精神。大學(xué)天生具有表示異議的傾向，中世紀(jì)大學(xué)最初就是以反社會(huì)的批判姿態(tài)而出現(xiàn)的，大學(xué)教師并非社會(huì)秩序的維護(hù)者，而是從既定的社會(huì)秩序中掙脫出來(lái)的“野馬”，是離經(jīng)叛道者，他們不墨守成規(guī)，不囿于傳統(tǒng)，對(duì)教會(huì)統(tǒng)治下的社會(huì)秩序甚為不滿(mǎn)，乃至大家批評(píng)，而這正是批判精神的萌端。大學(xué)的批判精神還表現(xiàn)為韜光養(yǎng)晦的精神氣質(zhì)。在關(guān)鍵時(shí)刻站在潮頭兀然自立，而不是隨同社會(huì)追波逐流。著名教育史家滕大春先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大學(xué)原不是指風(fēng)標(biāo)，原不該一味隨波逐流，它應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)文化的正當(dāng)?shù)陌l(fā)展方向，它應(yīng)當(dāng)反映的，是社會(huì)上合理的需要，它應(yīng)當(dāng)在那合理的情勢(shì)下，協(xié)和著社會(huì)來(lái)變化。”大學(xué)是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)社會(huì)的精神支柱，它應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)在任何時(shí)候保持獨(dú)立、冷靜的精神氣質(zhì)，保持它批判的眼光和姿態(tài)。然而今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充斥下，大學(xué)并沒(méi)有表現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)批判精神，它不再把發(fā)展心智和探求高深學(xué)問(wèn)視為首要目標(biāo)，而是更多地指向與職業(yè)生活相關(guān)的實(shí)用的知識(shí)和課程，那種高深的人文理想也逐漸被實(shí)用主義和技術(shù)主義所取代。正是由于大學(xué)一味地迎合世人的口味，大學(xué)的批判精神也由此而失落。
3.對(duì)真理的探求精神。“大學(xué)者，探求高深學(xué)問(wèn)者也。”自古以來(lái)，對(duì)真理的探求精神就是大學(xué)一貫的追求。中世紀(jì)大學(xué)開(kāi)設(shè)之初，由于受宗教思想長(zhǎng)期的愚化，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)一無(wú)所知，對(duì)世界的好奇心極大，求知欲極強(qiáng)。在中世紀(jì)大學(xué)“學(xué)術(shù)自由”思想的鼓舞下，人們開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的探索，他們對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)真理的探求達(dá)到了前所未有的狂熱，探求精神遂成為中世紀(jì)大學(xué)的主導(dǎo)精神。后來(lái)這一精神被十九世紀(jì)的洪堡德繼承并發(fā)揚(yáng)光大，在此種精神的指引下，他創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，倡導(dǎo)教學(xué)與科研并重的原則，掀起了新大學(xué)運(yùn)動(dòng)，從而開(kāi)創(chuàng)了高等教育史的新紀(jì)元。
社會(huì)發(fā)展到今天，我們也越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，探求精神對(duì)于一所大學(xué)的存在與發(fā)展是多麼的必要，離開(kāi)了對(duì)高深學(xué)位的探求，大學(xué)的追求不但虛無(wú)縹緲，甚至連自身的存在都會(huì)受到挑戰(zhàn)，大學(xué)必須在知識(shí)的前沿，必須能夠理解、把握和領(lǐng)導(dǎo)最先進(jìn)的知識(shí)的發(fā)展，大學(xué)的作用才能發(fā)揮，大學(xué)的存在才有必要，大學(xué)的發(fā)展才有可能!
參考文獻(xiàn)：
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