畢業(yè)本科論文周記范文撰寫
畢業(yè)論文是結(jié)束大學(xué)學(xué)習(xí)生活走向社會(huì)的一個(gè)中介和橋梁，是學(xué)校考核學(xué)生的重要環(huán)節(jié)。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的畢業(yè)論文周記范文，希望能對(duì)大家有所幫助！
畢業(yè)論文周記范文篇一：《生態(tài)論與經(jīng)濟(jì)生態(tài)化研究》
摘要 生態(tài)論就是運(yùn)用生態(tài)思想探索世界，研究并指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的一種基本理論與方法。生態(tài)論是一種方法論，是以生態(tài)觀來觀察世界、研究世界的一般方法，是研究復(fù)雜系統(tǒng)的一種方法論，如果將生態(tài)論與系統(tǒng)技術(shù)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)技術(shù)相結(jié)合，就可以使一些難以數(shù)學(xué)化的學(xué)科數(shù)學(xué)化，從定性分析研究轉(zhuǎn)入定量或定性定量相結(jié)合研究，并可以借助現(xiàn)代計(jì)算工具進(jìn)行模擬分析。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入生態(tài)論，從多元化、減商化、去貨幣化等方面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化，可以開辟經(jīng)濟(jì)學(xué)全新研究領(lǐng)域，用來謀劃人類和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞 生態(tài)論;復(fù)雜系統(tǒng);方法論;多元化;減商化;去貨幣化
生態(tài)思想(ecological thoughts)就是用和諧的生態(tài)觀去觀察世界，用生態(tài)化的方法去研究人與人、人與自然的社會(huì)關(guān)系與生態(tài)關(guān)系，使自己的行為恪守生態(tài)倫理道德成為一種自覺意識(shí)(即生態(tài)意識(shí))。生態(tài)化(ecologicalize)是把廣義的生態(tài)系統(tǒng)看作一個(gè)活的不可分割的有機(jī)生命體，把人與人、人與自然間的生態(tài)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系當(dāng)作子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系的和諧紐帶。生態(tài)論(ecologism)就是運(yùn)用生態(tài)思想去探索世界，研究并指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的一種基本理論與方法。顯然，生態(tài)論是一種方法論，是以生態(tài)觀來觀察世界、研究世界的一般方法。生態(tài)論是建立在系統(tǒng)論基礎(chǔ)之上的一種方法論，在繼承系統(tǒng)論的一些基本理論與方法基礎(chǔ)上，融入了生態(tài)學(xué)基本原理與技術(shù)[1-5]。
1 生態(tài)論與系統(tǒng)論
從認(rèn)識(shí)論的方法角度看，生態(tài)論是繼神論、機(jī)械論、系統(tǒng)論之后的一種認(rèn)識(shí)論。神論(theism)認(rèn)為，世界萬物都是神創(chuàng)造的，神可以將他的意志或意思通過某些個(gè)別的人、某些事跡或事件、某些經(jīng)典傳達(dá)給世人。機(jī)械論(mechanism)把整個(gè)自然都解釋成一個(gè)在運(yùn)動(dòng)中、完全受制于物理學(xué)和化學(xué)規(guī)律的客觀存在的體系。系統(tǒng)論(system theory)把世界理解為由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)論在研究世界時(shí)，從系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能4個(gè)方面重點(diǎn)研究要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關(guān)系(表1)。
像系統(tǒng)論繼承了機(jī)械論的一些基本原理與方法一樣，生態(tài)論也繼承了系統(tǒng)論的一些基本原理與方法。生態(tài)論在分析研究世界時(shí)，在使用系統(tǒng)理論的同時(shí)，更加著重從研究對(duì)象的“生命”特征入手，分析其成長、消亡與再生，以及代謝、進(jìn)化等“生命”過程。如果說系統(tǒng)論與機(jī)械論是將數(shù)學(xué)與物理學(xué)的研究方法引入其他科學(xué)，那么生態(tài)論則是在引入數(shù)學(xué)與物理學(xué)方法的同時(shí)，還將生態(tài)學(xué)與生物學(xué)方法融入到其他學(xué)科研究中去。
生態(tài)論的核心思想是系統(tǒng)的“生命”觀念。生態(tài)論認(rèn)為，任何系統(tǒng)都可以看作是一個(gè)“生命體”，其不僅具有系統(tǒng)論中所具有的特性，還具有一定“生命”特征，如生命周期性、代謝性、進(jìn)化性[2]。
2 生態(tài)論方法
2.1 代謝分析
代謝分析就是對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的物質(zhì)流、能量流和信息流進(jìn)行分析。分析時(shí)可以將復(fù)雜系統(tǒng)理解為一個(gè)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)(超圖)，這樣就可以使用復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)和代謝動(dòng)力學(xué)分析方法，將表示代謝流的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)換為狀態(tài)·關(guān)系向量，采用時(shí)空動(dòng)態(tài)分析(TSDA，Time-Space Dynamic Analysis of Event)方法進(jìn)行分析[6]。
2.2 場分析
場(field)是指系統(tǒng)在一定的時(shí)空內(nèi)的分布，包括其所占的時(shí)空位置，以及與環(huán)境其他因子之間的關(guān)系。在宏觀上，通過場分析，可以了解系統(tǒng)的場的范圍(寬度和重疊度)、強(qiáng)度和作用時(shí)間，進(jìn)一步分析系統(tǒng)的競爭與共生情況。在微觀上，可以對(duì)系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)進(jìn)行同樣的場分析。
2.3 生命周期分析
生命周期的概念應(yīng)用很廣泛，特別是在政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、技術(shù)、社會(huì)等諸多領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)，其基本涵義可以通俗地理解為“從搖籃到墳?zāi)?rdquo;(Cradle to Grave)的整個(gè)過程。系統(tǒng)理想的生命周期可以用動(dòng)態(tài)的PDCS表示。
P(Plan)即計(jì)劃，包括系統(tǒng)方針和目標(biāo)的確定，以及系統(tǒng)活動(dòng)計(jì)劃的制訂;D(Do)即執(zhí)行，就是具體計(jì)劃的實(shí)施運(yùn)作;C(Check)即檢查，就是評(píng)估計(jì)劃執(zhí)行的結(jié)果;S(Study)即學(xué)習(xí)，對(duì)評(píng)估結(jié)果進(jìn)行處理，成功的經(jīng)驗(yàn)加以肯定發(fā)揚(yáng)，對(duì)于失敗的教訓(xùn)要避免重現(xiàn)，并將學(xué)習(xí)結(jié)果遺傳到下一輪計(jì)劃中。這樣便形成了一個(gè)循環(huán)，這個(gè)循環(huán)叫做PDCS循環(huán)。
2.4 系統(tǒng)健康評(píng)價(jià)
系統(tǒng)健康(system health)是指系統(tǒng)具有和諧穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，可以持續(xù)發(fā)揮完善的功能，并且安全可靠。具有和諧穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，是系統(tǒng)健康的基礎(chǔ);發(fā)揮完善的功能是對(duì)健康系統(tǒng)的基本要求，也是系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本目標(biāo);只有安全可靠的系統(tǒng)才是健康的系統(tǒng)，安全性差、可靠性低的系統(tǒng)會(huì)對(duì)其他系統(tǒng)造成傷害，也會(huì)危及系統(tǒng)本身安全。
系統(tǒng)承載力(system capacity)是指某一系統(tǒng)在一定條件下，該系統(tǒng)所能持續(xù)提供的最大輸入或輸出能力。系統(tǒng)承載力是反映系統(tǒng)健康狀況的重要指標(biāo)，當(dāng)外界壓力超出系統(tǒng)承載力時(shí)，系統(tǒng)就處在不健康狀態(tài)，甚至?xí)?dǎo)致系統(tǒng)崩潰或消亡。因此，對(duì)系統(tǒng)健康狀況的評(píng)價(jià)，可以從系統(tǒng)承載力分析著手。
2.5 系統(tǒng)健康管理
系統(tǒng)健康管理(system health management，SHM)就是指人類按照系統(tǒng)的健康狀況，在遵從系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)利用與保護(hù)，使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能得以高效、和諧、持續(xù)運(yùn)行[7]。
3 生態(tài)論研究展望
生態(tài)論是研究復(fù)雜系統(tǒng)的一種方法論，如果將生態(tài)論與系統(tǒng)技術(shù)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)技術(shù)相結(jié)合，就可以使一些難以數(shù)學(xué)化的學(xué)科數(shù)學(xué)化，從定性分析研究轉(zhuǎn)入定量或定性定量相結(jié)合研究，并可以借助現(xiàn)代計(jì)算工具進(jìn)行模擬分析。如將生態(tài)論引入社會(huì)學(xué)，結(jié)合社會(huì)物理學(xué)研究成果，就可以對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行精細(xì)模擬計(jì)算;將生態(tài)論引入生物學(xué)，結(jié)合現(xiàn)有的虛擬細(xì)胞技術(shù)，就可以建立精細(xì)的人工生命模型，對(duì)生物體尤其是人體進(jìn)行精準(zhǔn)模擬;將生態(tài)論引入有關(guān)企業(yè)科學(xué)，建立精確的企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)模型、產(chǎn)品流通模型等，對(duì)企業(yè)的實(shí)時(shí)監(jiān)控與實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)模擬，實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的精準(zhǔn)管理。
此外，將生態(tài)論引入中醫(yī)科學(xué)，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)，可以揭開當(dāng)前中醫(yī)諸多疑團(tuán)，幫助中醫(yī)的發(fā)展躍上新的臺(tái)階;將生態(tài)論引入人工智能科學(xué)，結(jié)合當(dāng)前思維科學(xué)研究成果，可以建立更為穩(wěn)定可靠、維護(hù)擴(kuò)展方便的大型人工智能模擬系統(tǒng)。
4 經(jīng)濟(jì)生態(tài)化
4.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境
經(jīng)濟(jì)學(xué)(economy)的實(shí)質(zhì)是研究管理人類生產(chǎn)活動(dòng)的科學(xué)。人類生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)至今還是采用機(jī)械論的研究方法，將人類生產(chǎn)活動(dòng)一元化，將人類生產(chǎn)活動(dòng)指標(biāo)貨幣化，使經(jīng)濟(jì)學(xué)模型無法描述人類活動(dòng)狀況，致使不同角度的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)論之間相互矛盾，甚至與人類生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)際情況相反。更有甚者，使用這些研究結(jié)果進(jìn)行決策導(dǎo)致重大失誤的事例時(shí)有出現(xiàn)，輕則導(dǎo)致達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)，嚴(yán)重的導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)，甚至國家經(jīng)濟(jì)崩潰。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)發(fā)展決策，要盡快摒棄目前的機(jī)械論方法，引入生態(tài)論和系統(tǒng)分析技術(shù)，積極運(yùn)用當(dāng)代數(shù)學(xué)技術(shù)，開辟新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，并將其運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。為此，筆者認(rèn)為，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，亟需從多元化、減商化、去貨幣化3個(gè)方面著手，開展經(jīng)濟(jì)生態(tài)化研究與應(yīng)用。
4.2 多元化
經(jīng)濟(jì)多元化(pluralism)是指2個(gè)方面的多元化：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法多元化，即摒棄傳統(tǒng)的機(jī)械論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中引入生態(tài)論方法論，積極運(yùn)用當(dāng)代系統(tǒng)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生態(tài)學(xué)理論與技術(shù)，開展經(jīng)濟(jì)研究，為人類社會(huì)發(fā)展提供決策依據(jù);經(jīng)濟(jì)發(fā)展多元化，對(duì)一個(gè)地區(qū)或國家而言，采取發(fā)展模式(developing mode)多元化、產(chǎn)業(yè)多元化、文化多元化等多元化發(fā)展戰(zhàn)略;就一個(gè)具體的企業(yè)而言，則采取產(chǎn)品多元化、市場多元化、區(qū)域多元化等多元化運(yùn)行戰(zhàn)略。
4.3 減商化
商業(yè)可促進(jìn)勞動(dòng)產(chǎn)品流通，并沒有使勞動(dòng)產(chǎn)品增值，但是這種無增殖的勞動(dòng)在人類社會(huì)中又是必不可少的。在過去交通、信息不發(fā)達(dá)年代，商業(yè)為促進(jìn)勞動(dòng)產(chǎn)品交流乃至社會(huì)發(fā)展起到了重要作用。然而當(dāng)今社會(huì)交通、信息極為發(fā)達(dá)，再加上存在商業(yè)壟斷，使商業(yè)獲利更加容易，利潤空間更大，從而加重了消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)，也促進(jìn)了通貨膨脹的發(fā)展。同時(shí)，也正是交通與信息的發(fā)達(dá)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)與物流網(wǎng)的快速發(fā)展，為減商化提供了基礎(chǔ)。
減商化(reduce-commercial)就是減少人類生產(chǎn)活動(dòng)中的商業(yè)活動(dòng)，從而提高人類社會(huì)總勞動(dòng)中的有效勞動(dòng)比率，讓更多的人或有更多的時(shí)間去從事提高勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)，讓人們有更多的時(shí)間去享受自己的勞動(dòng)成果或娛樂。
4.4 去貨幣化
去貨幣化(non-currency)是指摒棄目前過度依賴貨幣調(diào)節(jié)來管理人類社會(huì)的方法，按照人類生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)際規(guī)律,擇更加科學(xué)、高效、有利于社會(huì)和諧發(fā)展的手段來管理人類社會(huì)。
該研究的去貨幣化不是指徹底拋棄貨幣，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品交流在一定程度上還需要貨幣在一定的范圍存在。這里的去貨幣化是指減少勞動(dòng)計(jì)量、社會(huì)發(fā)展分析與決策等中的貨幣化成分，按照人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律實(shí)際，選擇多元化因子進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，對(duì)人的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行和諧化管理。
5 參考文獻(xiàn)
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[3] 張國慶.和諧發(fā)展：生態(tài)文明之路[EB/OL].2008-01-11)[2012-04-20].
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[6] 張國慶.事件的時(shí)空動(dòng)態(tài)分析[EB/OL].(2009-08-05)[2012-04-20].
[7] 張國慶.生態(tài)健康概論[EB/OL].(2012-03-04)[2012-04-20].
畢業(yè)論文周記范文篇二：《試談樹立生態(tài)理念建設(shè)生態(tài)文明》
摘要：深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握什么是生態(tài)文明，為什么要建設(shè)生態(tài)文明，以及怎樣建設(shè)生態(tài)文明，對(duì)于深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)意義重大，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏至關(guān)重要，對(duì)于維護(hù)全球生態(tài)安全、推動(dòng)人類文明進(jìn)步也具有深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;生態(tài)理念;重要性
黨的首次把“建設(shè)生態(tài)文明”寫入政治報(bào)告，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)。這是黨在對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展趨勢深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上作出的重大決策，標(biāo)志著黨的發(fā)展理念的升華及對(duì)發(fā)展與環(huán)境關(guān)系認(rèn)識(shí)的飛躍。
一、什么是生態(tài)文明
(一)生態(tài)文明的概念
生態(tài)文明，是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實(shí)踐成果。從廣義上講，生態(tài)文明是工業(yè)文明之后人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段。生態(tài)物質(zhì)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)，改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，建設(shè)人類社會(huì)整體的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。
(二)生態(tài)文明的特征
生態(tài)文明同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明即具有相同點(diǎn)，又存在著明顯的不同之處。它們都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。它們的不同之處表現(xiàn)在，生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，人們樹立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的發(fā)展觀是它獨(dú)特的要求。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境價(jià)值和秩序?yàn)橹髦?、以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)、以人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視資源和生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性，實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。從對(duì)立型、征服型、污染型、破壞型向和睦型、協(xié)調(diào)型、恢復(fù)型、建設(shè)型演變是生態(tài)文明運(yùn)行的生態(tài)軌跡。從維系人與自然的共生能力出發(fā)，從人與自然、人與社會(huì)以及人際和代際之間的公平性、共生性的原則出發(fā)，從文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型和價(jià)值重鑄的角度認(rèn)識(shí)，生態(tài)文明必將超越和替代工業(yè)文明，也必然是中國特色社會(huì)主義文明體系的應(yīng)有之義。
(三)生態(tài)文明的內(nèi)容
生態(tài)文明主要有三個(gè)方面構(gòu)成，即生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)法治文明和生態(tài)行為文明。生態(tài)意識(shí)文明是人們正確對(duì)待生態(tài)問題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài)。生態(tài)法治文明是人們正確對(duì)待生態(tài)問題的一種進(jìn)步的制度形態(tài)。生態(tài)行為文明是一定的生態(tài)文化觀和生態(tài)文明意識(shí)指導(dǎo)下，人們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中的各種推動(dòng)生態(tài)文明向前發(fā)展的活動(dòng)。
(四)生態(tài)文明與其他三個(gè)文明及和諧社會(huì)的關(guān)系
物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明共同構(gòu)成文明建設(shè)的整體，協(xié)調(diào)發(fā)展，相互影響，相互制約，是一個(gè)完整而全面的文明體系。物質(zhì)文明體現(xiàn)的是人類在改造自然過程中處理的人與自然的關(guān)系。政治文明體現(xiàn)的是人類在改造社會(huì)過程中處理的人與人的關(guān)系。精神文明體現(xiàn)的是人類在改造主觀世界的過程中處理的主觀與客觀、人與自我的關(guān)系。生態(tài)文明體現(xiàn)的是人類在改造自然過程中處理的自然與社會(huì)的關(guān)系。生態(tài)文明為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)提供了必不可少的生態(tài)基礎(chǔ)，沒有生態(tài)文明，就不可能有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。脫離生態(tài)文明單純地去抓物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，不僅不會(huì)成功，反而會(huì)使這三大文明建設(shè)變得越來越空泛虛浮和不能實(shí)現(xiàn)。同樣，離開物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，生態(tài)文明也不會(huì)有真正的發(fā)展。
同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。和諧社會(huì)應(yīng)是人、社會(huì)、自然三者的統(tǒng)一。社會(huì)主義和諧社會(huì)是建立在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明“四個(gè)文明”建設(shè)基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)，是“四個(gè)文明”總和基礎(chǔ)上最高層次的社會(huì)形態(tài)，因此，只有“四個(gè)文明”一起抓，并發(fā)揮其內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系效應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。
二、為什么要建設(shè)生態(tài)文明
(一)建設(shè)生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要
黨的對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)，從五個(gè)方面提出了新的更高要求。“建設(shè)生態(tài)文明”既是目標(biāo)任務(wù)之一，也是實(shí)現(xiàn)“更高要求”的保障。總的看，我國物質(zhì)文明建設(shè)成就卓著，但也面臨著人口、資源、環(huán)境的巨大壓力。1998年長江特大洪災(zāi)，2006年12月松花江水污染事件，2007年5月江蘇無錫太湖藍(lán)藻事件，都給人以深思、啟示和警示。不加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，中華民族將難以從根本上滿足長遠(yuǎn)發(fā)展的生態(tài)條件和發(fā)展空間，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)也難以實(shí)現(xiàn)。
(二)建設(shè)生態(tài)文明是保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要
長期以來，由于主要依賴投資的增加或者粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，我國產(chǎn)能消耗量較大，總消耗速度快。我國每萬美元的GDP增量，能源消耗量是世界水平的3倍，而人均資源占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平。這就要求我們必須走新興工業(yè)化道路，重視發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，開發(fā)低碳技術(shù)，實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展，逐步形成節(jié)約能源、資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與增長方式，走出一條適合中國國情的生態(tài)文明建設(shè)之路。
(三)建設(shè)生態(tài)文明是市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的必然要求
當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，商品是現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)的主要載體，而商品則來源于自然資源的轉(zhuǎn)化與再生。接下矛盾則產(chǎn)生了，世界中的自然資源是有限的，但當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)下利益追求確有無限性。因此協(xié)調(diào)好二者之間的矛盾便成為生態(tài)文明建設(shè)的重中之重。切實(shí)有效地加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，樹立人們的生態(tài)保護(hù)觀念，使其正確面對(duì)資源的“有限性”和利益的“無限性”，自覺維護(hù)生態(tài)平衡。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做到在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)，轉(zhuǎn)變以往多年的資源開發(fā)主導(dǎo)型戰(zhàn)略，堅(jiān)持生態(tài)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)型戰(zhàn)略，走生態(tài)經(jīng)濟(jì)型發(fā)展道路，進(jìn)而長期有效地促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。
(四)建設(shè)生態(tài)文明是促進(jìn)全民族生態(tài)道德素質(zhì)提高的必然要求
我國環(huán)境惡化難以根本好轉(zhuǎn)，與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接的關(guān)系。近年來，我國城鄉(xiāng)人民的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保觀念日益增強(qiáng)，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)的積極性明顯提高。但是，生態(tài)道德理念尚未普遍植根于人民大眾。通過建設(shè)生態(tài)文明，將進(jìn)一步引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的重視，提高生態(tài)意識(shí)，樹立破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力、保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀念，從而促進(jìn)全民族生態(tài)道德素質(zhì)的提高和社會(huì)主義建設(shè)全面、健康、協(xié)調(diào)、有序發(fā)展。
三、怎樣建設(shè)生態(tài)文明
(一)強(qiáng)化生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念
生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程是：強(qiáng)化生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念。當(dāng)今社會(huì)科技飛速發(fā)展，媒體成為最主要宣傳工具，因此為建立完善生態(tài)教育機(jī)制，各工作單位應(yīng)廣泛運(yùn)用各種宣傳方式，運(yùn)用媒體大力宣傳并支持綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)、生態(tài)城市等科普知識(shí)，將生態(tài)文明理念普及到人民的生活點(diǎn)滴，滲透到社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)層面，進(jìn)而增強(qiáng)人民生態(tài)保護(hù)意識(shí)，樹立人民生態(tài)文明觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。青少年是祖國的未來與希望，因此學(xué)校需特別注重學(xué)生的生態(tài)環(huán)境教育，培養(yǎng)孩子們正確的生態(tài)意識(shí)觀念。
(二)倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展
對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過分追求，必然導(dǎo)致資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，這樣不僅不會(huì)提高人們的生活質(zhì)量，反而會(huì)造成生態(tài)危機(jī)。因此，需要建立有利于人們身心健康發(fā)展與保持自然和諧發(fā)展的生活方式，以節(jié)儉方式代替浪費(fèi)習(xí)慣，以適度消費(fèi)代替過度消費(fèi)，推廣綠色環(huán)保產(chǎn)品，拒絕使用一次性用品;倡導(dǎo)對(duì)廢舊物品分類回收和循環(huán)再利用;倡導(dǎo)綠色出行，興建節(jié)能住房，開展生態(tài)旅游等，使綠色生態(tài)觀念深入人心。
(三)改革生產(chǎn)方式，做強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)
對(duì)現(xiàn)行的生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。工業(yè)方面：一要大力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進(jìn)適用技術(shù)，發(fā)展清潔能源和可再生能源，提高能源資源利用率。二要以治污治散為重點(diǎn)，搞好工業(yè)園區(qū)的規(guī)劃建設(shè)和治理整頓。三要繼續(xù)推行ISO14000環(huán)境管理體系認(rèn)證，按照國際通行的“綠色”標(biāo)準(zhǔn)組織生產(chǎn)，提高產(chǎn)品競爭能力。四要關(guān)停并轉(zhuǎn)能源消耗大、經(jīng)濟(jì)效益差、環(huán)境污染重的企業(yè)。農(nóng)業(yè)方面：要研究開發(fā)生態(tài)技術(shù)，防止土壤肥力退化，進(jìn)行植物病蟲害綜合防治，實(shí)現(xiàn)生活用能替代和多能互補(bǔ)、廢棄地復(fù)墾利用和陡坡地退耕還林，發(fā)展農(nóng)村綠色產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)品，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平，促進(jìn)農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(四)加強(qiáng)生態(tài)工程建設(shè)，改善生態(tài)環(huán)境
生態(tài)環(huán)境問題，不僅是經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)也是社會(huì)問題。要重點(diǎn)加強(qiáng)水利、林業(yè)、草原建設(shè)，加強(qiáng)荒漠化治理，促進(jìn)生態(tài)修復(fù)，繼續(xù)加強(qiáng)天然林保護(hù)，繼續(xù)開展退耕還林、退木還草工程，加強(qiáng)防沙治沙、防護(hù)林體系建設(shè)、野生動(dòng)植物保護(hù)等生態(tài)工程建設(shè)，提高森林、草原的覆蓋率，努力恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，確保我國的生態(tài)安全。同時(shí)，在鼓勵(lì)使用可再生資源的同時(shí)，控制可再生資源的利用率不能超過其再生和自然增長的限度，提倡少用或不用不可再生資源。
(五)完善政策、法律體系，有效保障生態(tài)文明建設(shè)
俗話說：“無規(guī)矩不成方圓”。生態(tài)文明建設(shè)不可只依靠道德力量，政府更應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)法律法規(guī)，約束并規(guī)范社會(huì)生產(chǎn)、生活中不利于環(huán)境發(fā)展的現(xiàn)象。首先，政府應(yīng)建立綜合決策制度，利用政府的權(quán)威性從根本上制約環(huán)境危害問題。第二，根據(jù)各地區(qū)實(shí)際情況，政府在宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上引導(dǎo)且支持各生態(tài)型項(xiàng)目的開發(fā)與發(fā)展，盡力防止和遏制破壞性經(jīng)營的剛性約束政策，最大限度的扶持生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展。第三，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)生活中充分發(fā)揮并有效實(shí)施環(huán)境和資源立法的約束作用，有效制止惡意的環(huán)境破壞活動(dòng)。與此同時(shí)，各部門要加大執(zhí)法檢查力度，努力做到讓各地區(qū)人民有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，從根本上維護(hù)好法律的尊嚴(yán)與權(quán)威。
畢業(yè)論文周記范文篇三：《淺談現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)》
摘要：室內(nèi)設(shè)計(jì)涉及的空間處理、家具設(shè)備、照明燈具等各個(gè)方面，不同職業(yè)、身份及家庭背景的業(yè)主,對(duì)于空間的形態(tài)和配置會(huì)提出不同的要求。本文主要試談關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間功能、色彩，以及節(jié)能環(huán)保的設(shè)計(jì)方法。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì);空間;色彩;節(jié)能環(huán)保
1.室內(nèi)設(shè)計(jì)考慮空間的功能
室內(nèi)居住空間設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為人創(chuàng)造安全、舒適、宜人和富有美感的室內(nèi)環(huán)境。隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的不斷完善，環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用日益顯現(xiàn)并且成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)理論。了解人在不同室內(nèi)環(huán)境下的心理和行為，科學(xué)而藝術(shù)地把握室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中各要素關(guān)系，創(chuàng)造符合需要的室內(nèi)環(huán)境。環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，與以往相比，更加強(qiáng)調(diào)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)以人的感受作為設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。我們研究人在環(huán)境中的行為、心理，及它們之間的關(guān)系和相互作用的目的就在于：了生活中人們的行為、心理傾向，從而使我們對(duì)人環(huán)境的關(guān)系、對(duì)怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應(yīng)具新的更為深刻的認(rèn)識(shí)。使其及時(shí)地反饋到我們室內(nèi)居住空間的設(shè)計(jì)中去，合理的組織空間，設(shè)計(jì)好界面、色和光照，創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。所以，這就要求們對(duì)在室內(nèi)環(huán)境中的人的行為、心理進(jìn)行研究。
室內(nèi)設(shè)計(jì)首先應(yīng)該滿足“用”的功能。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中首先應(yīng)該考慮的無疑是空間的功能，不同種類的空間最大的區(qū)別無疑是功能的差別。在功能的前提下對(duì)空間進(jìn)行分析是必要的，因?yàn)楣δ艿男枨笫墙⒃谌说男枨蠡A(chǔ)之上的，人的生活、學(xué)習(xí)、工作等方面的需求不同就應(yīng)該提供不同的空間來滿足這些需求。人的基本需求有心理和生理兩個(gè)方面。對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，要理解室內(nèi)空間的功能要求并不困難，但是要在設(shè)計(jì)的過程中恰當(dāng)表現(xiàn)空間的功能性因素卻不是一件容易的事。由于室內(nèi)空間的功能源于人的需求，因此人類的不同需求就誕生了空間的不同功能。
任何種類的設(shè)計(jì)其開始都是為了“用”，室內(nèi)空間的建造亦不例外。解決了這個(gè)基本問題后對(duì)美感的追求會(huì)隨之而來。當(dāng)然人類在造物的過程中也將許多屬于“好用”的功能性因素轉(zhuǎn)化為“好看”的審美性因素。在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，環(huán)境心理的主題思想是研究人與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)該說現(xiàn)實(shí)生活中凡是需要進(jìn)行設(shè)計(jì)的室內(nèi)空間就不僅僅是為了解決物質(zhì)的功能性問題。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的精神情感因素不是可有可無的，這是因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的要求不僅僅停留在物質(zhì)層面上，而是開始重視精神與情感層面的要求，追求具有人文色彩與文化內(nèi)涵的室內(nèi)空間環(huán)境。
2.室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的調(diào)和
色彩協(xié)調(diào)的基本概念是由白光光譜的顏色，按其波長從紫到紅排列的，這些純色彼此協(xié)調(diào)，在純色中加進(jìn)行等量的黑或白所區(qū)分出的顏色也是協(xié)調(diào)的，但不等量時(shí)就不協(xié)調(diào)，例如米色和綠色、紅色與棕色不協(xié)調(diào)，海綠和黃接近純色是協(xié)調(diào)的。在色環(huán)上處于相對(duì)地位并形成一對(duì)補(bǔ)色的那些色相是協(xié)調(diào)的，將色環(huán)三等分，造成一種特別和諧的組合。色彩的近似協(xié)調(diào)和對(duì)比協(xié)調(diào)在室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中都是需要的，近似協(xié)調(diào)固然能給人以統(tǒng)一和諧的平靜感覺，但對(duì)比協(xié)調(diào)在色彩之間的對(duì)立、沖突所構(gòu)成的和諧和關(guān)系卻更能動(dòng)人心魄，關(guān)鍵在于正確處理和運(yùn)用色彩的統(tǒng)一與變化。和諧就是秩序，一切理想的配色方案，所有相鄰光色的間隔是一致的，在色立體上可以找出協(xié)調(diào)的排列規(guī)律。
2.1 穩(wěn)定感和平衡感的調(diào)和
上輕下重的色彩關(guān)系具有穩(wěn)定感。因此，在一般情況下，總是采用顏色較淺的頂棚和顏色較深的地面。采用深顏色的頂棚并非不可以，但往往是為了達(dá)到某種特殊的目的。
2.2 強(qiáng)調(diào)色彩的共性
為達(dá)到柔和圓潤的色彩效果，較多采用近似色或鄰近色。設(shè)計(jì)時(shí)常選擇一主色調(diào)，其他色彩精心搭配，并講究正規(guī)，對(duì)稱和有序。這是比較傳統(tǒng)的組合方式。另一種則是強(qiáng)調(diào)色彩間的對(duì)比和變化，為營造室內(nèi)活躍、濃郁的氣氛，較多的選用對(duì)比色或互補(bǔ)色。色彩間搭配隨意，不講究規(guī)范，不拘泥形式。如門窗的色彩不求對(duì)稱，磁磚的色彩組合沒有規(guī)則，這種方式使人聯(lián)想起印象派畫家馬奈的一幅油畫棗“吹笛子的少年”，主人公是個(gè)吹笛的孩子，穿這深黑上衣大紅色的褲子，背景近似平涂的藍(lán)灰色。作品色彩對(duì)比顯示強(qiáng)烈的反差情感，印象深刻。
2.3 色彩與實(shí)用功能
居室的組成，如臥室、起居室、客廳、廚房、衛(wèi)生間等各有其用途。按其功能選用色彩，有利于產(chǎn)生某種象征意義上的美感。例如，婚房選暖色為主，以增添溫馨，甜蜜的氣氛;書房選冷色為主，有利保持室內(nèi)的安寧和清靜;廚房使用火的場所，要求安祥、平和、選用冷色為宜，大塊的火爆色彩對(duì)它是不祥的信號(hào)，一般不足為取;衛(wèi)生間作洗滌之用，與水交往，筆者家中的衛(wèi)生間用淡藍(lán)色的墻磚上面嵌有卵石圖案的腰帶;白色的浴缸，地面的顏色與泥沙類似洗澡時(shí)面對(duì)與大自然水域近似的氣氛，自覺別有一番情趣。
2.4 基調(diào)的協(xié)調(diào)
定好基調(diào)是使色彩關(guān)系統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)的根本問題是配色問題，梵高說：“沒有不好的顏色，只有不好的搭配。”色彩效果取決于不同顏色之間的相互關(guān)系，同一顏色在不同的背景條件下，呈現(xiàn)的效果可以迥然不同。視覺器官按照自然的生理?xiàng)l件，對(duì)色彩會(huì)有不同搭配要求。會(huì)有很多的視覺色彩現(xiàn)象。
3.室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)保節(jié)能方法初探
3.1 硬空間軟設(shè)計(jì)
所謂硬空間是指圍合空間的界面都具有物質(zhì)性。所謂軟設(shè)計(jì)是指技巧性、藝術(shù)性的設(shè)計(jì)手法，是相對(duì)于應(yīng)用物質(zhì)手段的硬設(shè)計(jì)而言。比如在改變空間形象上，硬設(shè)計(jì)主要是依靠造型和陳設(shè)裝飾，而軟設(shè)計(jì)可以利用不同光、色、材質(zhì)肌理給人不同的生理心理感受來改變空間形象，使小空間顯大，低空間顯高，窄空間顯寬;也可應(yīng)用對(duì)比設(shè)計(jì)手法改變空間形象，如欲高先低、欲寬先窄、欲明先暗等;還可通過改變陳設(shè)布局方式來改變空間形象等等。再比如對(duì)空間的分隔，硬設(shè)計(jì)主要通過墻體、隔斷、家具等有形的物質(zhì)手段來分隔，而軟設(shè)計(jì)可利用色彩、肌理、燈光的變化來劃分限定空間，使空間不經(jīng)有形分隔而形成區(qū)域感，同時(shí)又保持了空間的通透性。探究和開發(fā)常規(guī)材料的潛質(zhì)，使其材質(zhì)肌理具有特殊的表現(xiàn)效果，從而達(dá)到豐富空間效果的目的，這也是常用的軟設(shè)計(jì)方法。軟設(shè)計(jì)方法很多，相對(duì)于硬設(shè)計(jì)而言，它注重設(shè)計(jì)技巧應(yīng)用，注重挖掘設(shè)計(jì)要素的潛質(zhì)和特色，使用材料少，對(duì)資源的消耗也少，其環(huán)保節(jié)能性是顯而易見的。
3.2 減法設(shè)計(jì)
加法設(shè)計(jì)是最直接的裝修手法，在加法思維中，往往會(huì)因?yàn)橄萑胩嗟脑囟ピO(shè)計(jì)分寸，平添了多余的結(jié)構(gòu)和裝飾。而減法設(shè)計(jì)是經(jīng)過取舍的判斷，減掉多余的裝飾和不必要物件，使空間環(huán)境變得純凈、輕松而舒適。減法設(shè)計(jì)的環(huán)保節(jié)能性體現(xiàn)在:對(duì)空間界面處理用材少而單一，甚至直接用建筑結(jié)構(gòu)而不附加額外裝飾作為空間界面;空間處理常采用軟設(shè)計(jì)手法，避免非功能性的結(jié)構(gòu)和裝飾，用色純粹，線形簡潔;室內(nèi)家具陳設(shè)講究功能的多樣組合和實(shí)效性，注意空間的留白和純凈。由此可以看出，減法設(shè)計(jì)是使用最少的材料和資源來實(shí)現(xiàn)實(shí)用和美觀的統(tǒng)一。
3.3 零材料費(fèi)裝飾設(shè)計(jì)
零材料費(fèi)裝飾設(shè)計(jì)是指裝飾設(shè)計(jì)所用的材料并非來自于建材市場，而是來自于無毒無害的生活和工業(yè)廢棄物，如飲料罐、廢報(bào)紙、一次性餐具等，其成本極為低廉，接近于零甚至有可能為零。這種設(shè)計(jì)是一種化腐朽為神奇的裝飾設(shè)計(jì)手法，同時(shí)也是一種節(jié)能環(huán)保、合理利用資源的做法。零材料費(fèi)裝飾設(shè)計(jì)不同于先設(shè)計(jì)后買材料的常規(guī)設(shè)計(jì)，而是要根據(jù)找到的材料進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，這就要求設(shè)計(jì)師具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)，能打破常規(guī)，進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)構(gòu)思，開發(fā)挖掘材料特性，創(chuàng)造藝術(shù)化、個(gè)性化室內(nèi)空間。
4.結(jié)束語
室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)涉及領(lǐng)域非常多的一門學(xué)科，如建筑學(xué)，材料學(xué)，照明學(xué)，美學(xué)等等。其可探討的范圍非常之廣，范圍一旦過于廣闊就會(huì)使之失去控制。
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