畢業(yè)本科論文周記范文撰寫
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畢業(yè)論文周記范文篇一：《生態(tài)論與經濟生態(tài)化研究》
摘要 生態(tài)論就是運用生態(tài)思想探索世界，研究并指導人類社會發(fā)展的一種基本理論與方法。生態(tài)論是一種方法論，是以生態(tài)觀來觀察世界、研究世界的一般方法，是研究復雜系統(tǒng)的一種方法論，如果將生態(tài)論與系統(tǒng)技術、現(xiàn)代數(shù)學技術相結合，就可以使一些難以數(shù)學化的學科數(shù)學化，從定性分析研究轉入定量或定性定量相結合研究，并可以借助現(xiàn)代計算工具進行模擬分析。在經濟學中引入生態(tài)論，從多元化、減商化、去貨幣化等方面促進經濟生態(tài)化，可以開辟經濟學全新研究領域，用來謀劃人類和諧發(fā)展。
關鍵詞 生態(tài)論;復雜系統(tǒng);方法論;多元化;減商化;去貨幣化
生態(tài)思想(ecological thoughts)就是用和諧的生態(tài)觀去觀察世界，用生態(tài)化的方法去研究人與人、人與自然的社會關系與生態(tài)關系，使自己的行為恪守生態(tài)倫理道德成為一種自覺意識(即生態(tài)意識)。生態(tài)化(ecologicalize)是把廣義的生態(tài)系統(tǒng)看作一個活的不可分割的有機生命體，把人與人、人與自然間的生態(tài)關系和社會關系當作子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系的和諧紐帶。生態(tài)論(ecologism)就是運用生態(tài)思想去探索世界，研究并指導人類社會發(fā)展的一種基本理論與方法。顯然，生態(tài)論是一種方法論，是以生態(tài)觀來觀察世界、研究世界的一般方法。生態(tài)論是建立在系統(tǒng)論基礎之上的一種方法論，在繼承系統(tǒng)論的一些基本理論與方法基礎上，融入了生態(tài)學基本原理與技術[1-5]。
1 生態(tài)論與系統(tǒng)論
從認識論的方法角度看，生態(tài)論是繼神論、機械論、系統(tǒng)論之后的一種認識論。神論(theism)認為，世界萬物都是神創(chuàng)造的，神可以將他的意志或意思通過某些個別的人、某些事跡或事件、某些經典傳達給世人。機械論(mechanism)把整個自然都解釋成一個在運動中、完全受制于物理學和化學規(guī)律的客觀存在的體系。系統(tǒng)論(system theory)把世界理解為由若干要素以一定結構形式聯(lián)結構成的具有某種功能的有機整體，系統(tǒng)論在研究世界時，從系統(tǒng)、要素、結構、功能4個方面重點研究要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關系(表1)。
像系統(tǒng)論繼承了機械論的一些基本原理與方法一樣，生態(tài)論也繼承了系統(tǒng)論的一些基本原理與方法。生態(tài)論在分析研究世界時，在使用系統(tǒng)理論的同時，更加著重從研究對象的“生命”特征入手，分析其成長、消亡與再生，以及代謝、進化等“生命”過程。如果說系統(tǒng)論與機械論是將數(shù)學與物理學的研究方法引入其他科學，那么生態(tài)論則是在引入數(shù)學與物理學方法的同時，還將生態(tài)學與生物學方法融入到其他學科研究中去。
生態(tài)論的核心思想是系統(tǒng)的“生命”觀念。生態(tài)論認為，任何系統(tǒng)都可以看作是一個“生命體”，其不僅具有系統(tǒng)論中所具有的特性，還具有一定“生命”特征，如生命周期性、代謝性、進化性[2]。
2 生態(tài)論方法
2.1 代謝分析
代謝分析就是對復雜系統(tǒng)的物質流、能量流和信息流進行分析。分析時可以將復雜系統(tǒng)理解為一個復雜網絡(超圖)，這樣就可以使用復雜網絡分析技術和代謝動力學分析方法，將表示代謝流的復雜網絡轉換為狀態(tài)·關系向量，采用時空動態(tài)分析(TSDA，Time-Space Dynamic Analysis of Event)方法進行分析[6]。
2.2 場分析
場(field)是指系統(tǒng)在一定的時空內的分布，包括其所占的時空位置，以及與環(huán)境其他因子之間的關系。在宏觀上，通過場分析，可以了解系統(tǒng)的場的范圍(寬度和重疊度)、強度和作用時間，進一步分析系統(tǒng)的競爭與共生情況。在微觀上，可以對系統(tǒng)內各子系統(tǒng)進行同樣的場分析。
2.3 生命周期分析
生命周期的概念應用很廣泛，特別是在政治、經濟、環(huán)境、技術、社會等諸多領域經常出現(xiàn)，其基本涵義可以通俗地理解為“從搖籃到墳墓”(Cradle to Grave)的整個過程。系統(tǒng)理想的生命周期可以用動態(tài)的PDCS表示。
P(Plan)即計劃，包括系統(tǒng)方針和目標的確定，以及系統(tǒng)活動計劃的制訂;D(Do)即執(zhí)行，就是具體計劃的實施運作;C(Check)即檢查，就是評估計劃執(zhí)行的結果;S(Study)即學習，對評估結果進行處理，成功的經驗加以肯定發(fā)揚，對于失敗的教訓要避免重現(xiàn)，并將學習結果遺傳到下一輪計劃中。這樣便形成了一個循環(huán)，這個循環(huán)叫做PDCS循環(huán)。
2.4 系統(tǒng)健康評價
系統(tǒng)健康(system health)是指系統(tǒng)具有和諧穩(wěn)定的結構，可以持續(xù)發(fā)揮完善的功能，并且安全可靠。具有和諧穩(wěn)定的結構，是系統(tǒng)健康的基礎;發(fā)揮完善的功能是對健康系統(tǒng)的基本要求，也是系統(tǒng)設計的基本目標;只有安全可靠的系統(tǒng)才是健康的系統(tǒng)，安全性差、可靠性低的系統(tǒng)會對其他系統(tǒng)造成傷害，也會危及系統(tǒng)本身安全。
系統(tǒng)承載力(system capacity)是指某一系統(tǒng)在一定條件下，該系統(tǒng)所能持續(xù)提供的最大輸入或輸出能力。系統(tǒng)承載力是反映系統(tǒng)健康狀況的重要指標，當外界壓力超出系統(tǒng)承載力時，系統(tǒng)就處在不健康狀態(tài)，甚至會導致系統(tǒng)崩潰或消亡。因此，對系統(tǒng)健康狀況的評價，可以從系統(tǒng)承載力分析著手。
2.5 系統(tǒng)健康管理
系統(tǒng)健康管理(system health management，SHM)就是指人類按照系統(tǒng)的健康狀況，在遵從系統(tǒng)運行規(guī)律的基礎上，對系統(tǒng)進行科學合理的開發(fā)利用與保護，使系統(tǒng)的結構、功能得以高效、和諧、持續(xù)運行[7]。
3 生態(tài)論研究展望
生態(tài)論是研究復雜系統(tǒng)的一種方法論，如果將生態(tài)論與系統(tǒng)技術、現(xiàn)代數(shù)學技術相結合，就可以使一些難以數(shù)學化的學科數(shù)學化，從定性分析研究轉入定量或定性定量相結合研究，并可以借助現(xiàn)代計算工具進行模擬分析。如將生態(tài)論引入社會學，結合社會物理學研究成果，就可以對人類社會進行精細模擬計算;將生態(tài)論引入生物學，結合現(xiàn)有的虛擬細胞技術，就可以建立精細的人工生命模型，對生物體尤其是人體進行精準模擬;將生態(tài)論引入有關企業(yè)科學，建立精確的企業(yè)運轉模型、產品流通模型等，對企業(yè)的實時監(jiān)控與實時動態(tài)模擬，實現(xiàn)對企業(yè)的精準管理。
此外，將生態(tài)論引入中醫(yī)科學，結合現(xiàn)代醫(yī)學技術，可以揭開當前中醫(yī)諸多疑團，幫助中醫(yī)的發(fā)展躍上新的臺階;將生態(tài)論引入人工智能科學，結合當前思維科學研究成果，可以建立更為穩(wěn)定可靠、維護擴展方便的大型人工智能模擬系統(tǒng)。
4 經濟生態(tài)化
4.1 經濟學的困境
經濟學(economy)的實質是研究管理人類生產活動的科學。人類生產活動是一個非常復雜的過程，由于經濟學至今還是采用機械論的研究方法，將人類生產活動一元化，將人類生產活動指標貨幣化，使經濟學模型無法描述人類活動狀況，致使不同角度的經濟學研究結論之間相互矛盾，甚至與人類生產活動實際情況相反。更有甚者，使用這些研究結果進行決策導致重大失誤的事例時有出現(xiàn)，輕則導致達不到預期目標，嚴重的導致企業(yè)破產，甚至國家經濟崩潰。
經濟學研究與經濟發(fā)展決策，要盡快摒棄目前的機械論方法，引入生態(tài)論和系統(tǒng)分析技術，積極運用當代數(shù)學技術，開辟新的經濟學研究領域，并將其運用到經濟發(fā)展中。為此，筆者認為，就經濟發(fā)展而言，亟需從多元化、減商化、去貨幣化3個方面著手，開展經濟生態(tài)化研究與應用。
4.2 多元化
經濟多元化(pluralism)是指2個方面的多元化：經濟學研究方法多元化，即摒棄傳統(tǒng)的機械論經濟學研究方法，在經濟學研究中引入生態(tài)論方法論，積極運用當代系統(tǒng)學、數(shù)學、物理學、生態(tài)學理論與技術，開展經濟研究，為人類社會發(fā)展提供決策依據(jù);經濟發(fā)展多元化，對一個地區(qū)或國家而言，采取發(fā)展模式(developing mode)多元化、產業(yè)多元化、文化多元化等多元化發(fā)展戰(zhàn)略;就一個具體的企業(yè)而言，則采取產品多元化、市場多元化、區(qū)域多元化等多元化運行戰(zhàn)略。
4.3 減商化
商業(yè)可促進勞動產品流通，并沒有使勞動產品增值，但是這種無增殖的勞動在人類社會中又是必不可少的。在過去交通、信息不發(fā)達年代，商業(yè)為促進勞動產品交流乃至社會發(fā)展起到了重要作用。然而當今社會交通、信息極為發(fā)達，再加上存在商業(yè)壟斷，使商業(yè)獲利更加容易，利潤空間更大，從而加重了消費者的負擔，也促進了通貨膨脹的發(fā)展。同時，也正是交通與信息的發(fā)達，尤其是互聯(lián)網與物流網的快速發(fā)展，為減商化提供了基礎。
減商化(reduce-commercial)就是減少人類生產活動中的商業(yè)活動，從而提高人類社會總勞動中的有效勞動比率，讓更多的人或有更多的時間去從事提高勞動產品價值的勞動，讓人們有更多的時間去享受自己的勞動成果或娛樂。
4.4 去貨幣化
去貨幣化(non-currency)是指摒棄目前過度依賴貨幣調節(jié)來管理人類社會的方法，按照人類生產活動實際規(guī)律,擇更加科學、高效、有利于社會和諧發(fā)展的手段來管理人類社會。
該研究的去貨幣化不是指徹底拋棄貨幣，因為人類社會的勞動產品交流在一定程度上還需要貨幣在一定的范圍存在。這里的去貨幣化是指減少勞動計量、社會發(fā)展分析與決策等中的貨幣化成分，按照人類社會經濟規(guī)律實際，選擇多元化因子進行分析與評價，對人的社會活動進行和諧化管理。
5 參考文獻
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[7] 張國慶.生態(tài)健康概論[EB/OL].(2012-03-04)[2012-04-20].
畢業(yè)論文周記范文篇二：《試談樹立生態(tài)理念建設生態(tài)文明》
摘要：深刻認識和準確把握什么是生態(tài)文明，為什么要建設生態(tài)文明，以及怎樣建設生態(tài)文明，對于深入落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會意義重大，對于實現(xiàn)人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏至關重要，對于維護全球生態(tài)安全、推動人類文明進步也具有深遠影響。
關鍵詞：生態(tài)文明;生態(tài)理念;重要性
黨的首次把“建設生態(tài)文明”寫入政治報告，作為全面建設小康社會的一項重要目標。這是黨在對經濟社會發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展趨勢深刻認識的基礎上作出的重大決策，標志著黨的發(fā)展理念的升華及對發(fā)展與環(huán)境關系認識的飛躍。
一、什么是生態(tài)文明
(一)生態(tài)文明的概念
生態(tài)文明，是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓的基礎上，人們認識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實踐成果。從廣義上講，生態(tài)文明是工業(yè)文明之后人類文明發(fā)展的一個新的階段。生態(tài)物質文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)，改造客觀物質世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會的關系，建設人類社會整體的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。
(二)生態(tài)文明的特征
生態(tài)文明同以往的農業(yè)文明、工業(yè)文明即具有相同點，又存在著明顯的不同之處。它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質生產力，不斷提高人的物質生活水平。它們的不同之處表現(xiàn)在，生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，人們樹立經濟、社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展的新的發(fā)展觀是它獨特的要求。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境價值和秩序為主旨、以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)、以人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點，在發(fā)展經濟的同時，重視資源和生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調發(fā)展。從對立型、征服型、污染型、破壞型向和睦型、協(xié)調型、恢復型、建設型演變是生態(tài)文明運行的生態(tài)軌跡。從維系人與自然的共生能力出發(fā)，從人與自然、人與社會以及人際和代際之間的公平性、共生性的原則出發(fā)，從文明的延續(xù)、轉型和價值重鑄的角度認識，生態(tài)文明必將超越和替代工業(yè)文明，也必然是中國特色社會主義文明體系的應有之義。
(三)生態(tài)文明的內容
生態(tài)文明主要有三個方面構成，即生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明和生態(tài)行為文明。生態(tài)意識文明是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的觀念形態(tài)。生態(tài)法治文明是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的制度形態(tài)。生態(tài)行為文明是一定的生態(tài)文化觀和生態(tài)文明意識指導下，人們在生產和生活實踐中的各種推動生態(tài)文明向前發(fā)展的活動。
(四)生態(tài)文明與其他三個文明及和諧社會的關系
物質文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明共同構成文明建設的整體，協(xié)調發(fā)展，相互影響，相互制約，是一個完整而全面的文明體系。物質文明體現(xiàn)的是人類在改造自然過程中處理的人與自然的關系。政治文明體現(xiàn)的是人類在改造社會過程中處理的人與人的關系。精神文明體現(xiàn)的是人類在改造主觀世界的過程中處理的主觀與客觀、人與自我的關系。生態(tài)文明體現(xiàn)的是人類在改造自然過程中處理的自然與社會的關系。生態(tài)文明為物質文明、精神文明、政治文明建設提供了必不可少的生態(tài)基礎，沒有生態(tài)文明，就不可能有高度發(fā)達的物質文明、政治文明和精神文明。脫離生態(tài)文明單純地去抓物質文明、精神文明、政治文明建設，不僅不會成功，反而會使這三大文明建設變得越來越空泛虛浮和不能實現(xiàn)。同樣，離開物質文明、精神文明和政治文明，生態(tài)文明也不會有真正的發(fā)展。
同時，生態(tài)文明建設也是構建社會主義和諧社會的重要內容。和諧社會應是人、社會、自然三者的統(tǒng)一。社會主義和諧社會是建立在物質文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明“四個文明”建設基礎上的和諧社會，是“四個文明”總和基礎上最高層次的社會形態(tài)，因此，只有“四個文明”一起抓，并發(fā)揮其內在有機聯(lián)系效應，才能實現(xiàn)社會的和諧。
二、為什么要建設生態(tài)文明
(一)建設生態(tài)文明是全面建設小康社會的迫切需要
黨的對全面建設小康社會的目標任務，從五個方面提出了新的更高要求。“建設生態(tài)文明”既是目標任務之一，也是實現(xiàn)“更高要求”的保障?？偟目矗覈镔|文明建設成就卓著，但也面臨著人口、資源、環(huán)境的巨大壓力。1998年長江特大洪災，2006年12月松花江水污染事件，2007年5月江蘇無錫太湖藍藻事件，都給人以深思、啟示和警示。不加強生態(tài)文明建設，中華民族將難以從根本上滿足長遠發(fā)展的生態(tài)條件和發(fā)展空間，全面建設小康社會的目標任務也難以實現(xiàn)。
(二)建設生態(tài)文明是保障經濟社會可持續(xù)發(fā)展的迫切需要
長期以來，由于主要依賴投資的增加或者粗放型的經濟增長方式，我國產能消耗量較大，總消耗速度快。我國每萬美元的GDP增量，能源消耗量是世界水平的3倍，而人均資源占有量遠低于世界平均水平。這就要求我們必須走新興工業(yè)化道路，重視發(fā)展低碳產業(yè)，開發(fā)低碳技術，實現(xiàn)我國經濟社會科學發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展，逐步形成節(jié)約能源、資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構與增長方式，走出一條適合中國國情的生態(tài)文明建設之路。
(三)建設生態(tài)文明是市場經濟體制發(fā)展的必然要求
當今社會經濟飛速發(fā)展，商品是現(xiàn)今市場經濟的主要載體，而商品則來源于自然資源的轉化與再生。接下矛盾則產生了，世界中的自然資源是有限的，但當今社會狀態(tài)下利益追求確有無限性。因此協(xié)調好二者之間的矛盾便成為生態(tài)文明建設的重中之重。切實有效地加強生態(tài)文明建設，樹立人們的生態(tài)保護觀念，使其正確面對資源的“有限性”和利益的“無限性”，自覺維護生態(tài)平衡。在經濟活動做到在開發(fā)中保護，在保護的基礎上開發(fā)，轉變以往多年的資源開發(fā)主導型戰(zhàn)略，堅持生態(tài)主導經濟型戰(zhàn)略，走生態(tài)經濟型發(fā)展道路，進而長期有效地促進市場經濟與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。
(四)建設生態(tài)文明是促進全民族生態(tài)道德素質提高的必然要求
我國環(huán)境惡化難以根本好轉，與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接的關系。近年來，我國城鄉(xiāng)人民的生態(tài)意識、環(huán)保觀念日益增強，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護的積極性明顯提高。但是，生態(tài)道德理念尚未普遍植根于人民大眾。通過建設生態(tài)文明，將進一步引起各級領導和廣大群眾對環(huán)境保護和生態(tài)建設的重視，提高生態(tài)意識，樹立破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產力、保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的觀念，從而促進全民族生態(tài)道德素質的提高和社會主義建設全面、健康、協(xié)調、有序發(fā)展。
三、怎樣建設生態(tài)文明
(一)強化生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念
生態(tài)文明建設的基礎工程是：強化生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念。當今社會科技飛速發(fā)展，媒體成為最主要宣傳工具，因此為建立完善生態(tài)教育機制，各工作單位應廣泛運用各種宣傳方式，運用媒體大力宣傳并支持綠色產業(yè)、綠色消費、生態(tài)城市等科普知識，將生態(tài)文明理念普及到人民的生活點滴，滲透到社會生產、生活的各個層面，進而增強人民生態(tài)保護意識，樹立人民生態(tài)文明觀念，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。青少年是祖國的未來與希望，因此學校需特別注重學生的生態(tài)環(huán)境教育，培養(yǎng)孩子們正確的生態(tài)意識觀念。
(二)倡導綠色消費，促進可持續(xù)發(fā)展
對物質消費的過分追求，必然導致資源浪費和環(huán)境污染，這樣不僅不會提高人們的生活質量，反而會造成生態(tài)危機。因此，需要建立有利于人們身心健康發(fā)展與保持自然和諧發(fā)展的生活方式，以節(jié)儉方式代替浪費習慣，以適度消費代替過度消費，推廣綠色環(huán)保產品，拒絕使用一次性用品;倡導對廢舊物品分類回收和循環(huán)再利用;倡導綠色出行，興建節(jié)能住房，開展生態(tài)旅游等，使綠色生態(tài)觀念深入人心。
(三)改革生產方式，做強生態(tài)產業(yè)
對現(xiàn)行的生產方式進行生態(tài)化改造是推進生態(tài)文明建設的重要手段。工業(yè)方面：一要大力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進適用技術，發(fā)展清潔能源和可再生能源，提高能源資源利用率。二要以治污治散為重點，搞好工業(yè)園區(qū)的規(guī)劃建設和治理整頓。三要繼續(xù)推行ISO14000環(huán)境管理體系認證，按照國際通行的“綠色”標準組織生產，提高產品競爭能力。四要關停并轉能源消耗大、經濟效益差、環(huán)境污染重的企業(yè)。農業(yè)方面：要研究開發(fā)生態(tài)技術，防止土壤肥力退化，進行植物病蟲害綜合防治，實現(xiàn)生活用能替代和多能互補、廢棄地復墾利用和陡坡地退耕還林，發(fā)展農村綠色產業(yè)和綠色產品，提高農業(yè)產業(yè)化水平，促進農村生態(tài)經濟的發(fā)展。
(四)加強生態(tài)工程建設，改善生態(tài)環(huán)境
生態(tài)環(huán)境問題，不僅是經濟問題，同時也是社會問題。要重點加強水利、林業(yè)、草原建設，加強荒漠化治理，促進生態(tài)修復，繼續(xù)加強天然林保護，繼續(xù)開展退耕還林、退木還草工程，加強防沙治沙、防護林體系建設、野生動植物保護等生態(tài)工程建設，提高森林、草原的覆蓋率，努力恢復生態(tài)環(huán)境，確保我國的生態(tài)安全。同時，在鼓勵使用可再生資源的同時，控制可再生資源的利用率不能超過其再生和自然增長的限度，提倡少用或不用不可再生資源。
(五)完善政策、法律體系，有效保障生態(tài)文明建設
俗話說：“無規(guī)矩不成方圓”。生態(tài)文明建設不可只依靠道德力量，政府更應出臺相應法律法規(guī)，約束并規(guī)范社會生產、生活中不利于環(huán)境發(fā)展的現(xiàn)象。首先，政府應建立綜合決策制度，利用政府的權威性從根本上制約環(huán)境危害問題。第二，根據(jù)各地區(qū)實際情況，政府在宏觀調控的基礎上引導且支持各生態(tài)型項目的開發(fā)與發(fā)展，盡力防止和遏制破壞性經營的剛性約束政策，最大限度的扶持生態(tài)文明建設發(fā)展。第三，在經濟生產、社會生活中充分發(fā)揮并有效實施環(huán)境和資源立法的約束作用，有效制止惡意的環(huán)境破壞活動。與此同時，各部門要加大執(zhí)法檢查力度，努力做到讓各地區(qū)人民有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，從根本上維護好法律的尊嚴與權威。
畢業(yè)論文周記范文篇三：《淺談現(xiàn)代室內設計》
摘要：室內設計涉及的空間處理、家具設備、照明燈具等各個方面，不同職業(yè)、身份及家庭背景的業(yè)主,對于空間的形態(tài)和配置會提出不同的要求。本文主要試談關于室內設計的空間功能、色彩，以及節(jié)能環(huán)保的設計方法。
關鍵詞：室內設計;空間;色彩;節(jié)能環(huán)保
1.室內設計考慮空間的功能
室內居住空間設計的本質是為人創(chuàng)造安全、舒適、宜人和富有美感的室內環(huán)境。隨著室內設計學科的不斷完善，環(huán)境心理學在室內設計中的重要作用日益顯現(xiàn)并且成為現(xiàn)代室內設計的指導理論。了解人在不同室內環(huán)境下的心理和行為，科學而藝術地把握室內環(huán)境設計中各要素關系，創(chuàng)造符合需要的室內環(huán)境。環(huán)境心理學在室內設計中的應用，與以往相比，更加強調“以人為本”的設計理念，強調以人的感受作為設計的終極目標。我們研究人在環(huán)境中的行為、心理，及它們之間的關系和相互作用的目的就在于：了生活中人們的行為、心理傾向，從而使我們對人環(huán)境的關系、對怎樣創(chuàng)造室內人工環(huán)境，都應具新的更為深刻的認識。使其及時地反饋到我們室內居住空間的設計中去，合理的組織空間，設計好界面、色和光照，創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們質和精神生活需要的室內環(huán)境。所以，這就要求們對在室內環(huán)境中的人的行為、心理進行研究。
室內設計首先應該滿足“用”的功能。在室內設計過程中首先應該考慮的無疑是空間的功能，不同種類的空間最大的區(qū)別無疑是功能的差別。在功能的前提下對空間進行分析是必要的，因為功能的需求是建立在人的需求基礎之上的，人的生活、學習、工作等方面的需求不同就應該提供不同的空間來滿足這些需求。人的基本需求有心理和生理兩個方面。對于室內設計師而言，要理解室內空間的功能要求并不困難，但是要在設計的過程中恰當表現(xiàn)空間的功能性因素卻不是一件容易的事。由于室內空間的功能源于人的需求，因此人類的不同需求就誕生了空間的不同功能。
任何種類的設計其開始都是為了“用”，室內空間的建造亦不例外。解決了這個基本問題后對美感的追求會隨之而來。當然人類在造物的過程中也將許多屬于“好用”的功能性因素轉化為“好看”的審美性因素。在室內設計領域，環(huán)境心理的主題思想是研究人與環(huán)境之間的互動關系，應該說現(xiàn)實生活中凡是需要進行設計的室內空間就不僅僅是為了解決物質的功能性問題。室內空間設計中的精神情感因素不是可有可無的，這是因為在當今社會人們對室內環(huán)境的要求不僅僅停留在物質層面上，而是開始重視精神與情感層面的要求，追求具有人文色彩與文化內涵的室內空間環(huán)境。
2.室內設計中色彩的調和
色彩協(xié)調的基本概念是由白光光譜的顏色，按其波長從紫到紅排列的，這些純色彼此協(xié)調，在純色中加進行等量的黑或白所區(qū)分出的顏色也是協(xié)調的，但不等量時就不協(xié)調，例如米色和綠色、紅色與棕色不協(xié)調，海綠和黃接近純色是協(xié)調的。在色環(huán)上處于相對地位并形成一對補色的那些色相是協(xié)調的，將色環(huán)三等分，造成一種特別和諧的組合。色彩的近似協(xié)調和對比協(xié)調在室內色彩設計中都是需要的，近似協(xié)調固然能給人以統(tǒng)一和諧的平靜感覺，但對比協(xié)調在色彩之間的對立、沖突所構成的和諧和關系卻更能動人心魄，關鍵在于正確處理和運用色彩的統(tǒng)一與變化。和諧就是秩序，一切理想的配色方案，所有相鄰光色的間隔是一致的，在色立體上可以找出協(xié)調的排列規(guī)律。
2.1 穩(wěn)定感和平衡感的調和
上輕下重的色彩關系具有穩(wěn)定感。因此，在一般情況下，總是采用顏色較淺的頂棚和顏色較深的地面。采用深顏色的頂棚并非不可以，但往往是為了達到某種特殊的目的。
2.2 強調色彩的共性
為達到柔和圓潤的色彩效果，較多采用近似色或鄰近色。設計時常選擇一主色調，其他色彩精心搭配，并講究正規(guī)，對稱和有序。這是比較傳統(tǒng)的組合方式。另一種則是強調色彩間的對比和變化，為營造室內活躍、濃郁的氣氛，較多的選用對比色或互補色。色彩間搭配隨意，不講究規(guī)范，不拘泥形式。如門窗的色彩不求對稱，磁磚的色彩組合沒有規(guī)則，這種方式使人聯(lián)想起印象派畫家馬奈的一幅油畫棗“吹笛子的少年”，主人公是個吹笛的孩子，穿這深黑上衣大紅色的褲子，背景近似平涂的藍灰色。作品色彩對比顯示強烈的反差情感，印象深刻。
2.3 色彩與實用功能
居室的組成，如臥室、起居室、客廳、廚房、衛(wèi)生間等各有其用途。按其功能選用色彩，有利于產生某種象征意義上的美感。例如，婚房選暖色為主，以增添溫馨，甜蜜的氣氛;書房選冷色為主，有利保持室內的安寧和清靜;廚房使用火的場所，要求安祥、平和、選用冷色為宜，大塊的火爆色彩對它是不祥的信號，一般不足為取;衛(wèi)生間作洗滌之用，與水交往，筆者家中的衛(wèi)生間用淡藍色的墻磚上面嵌有卵石圖案的腰帶;白色的浴缸，地面的顏色與泥沙類似洗澡時面對與大自然水域近似的氣氛，自覺別有一番情趣。
2.4 基調的協(xié)調
定好基調是使色彩關系統(tǒng)一協(xié)調的關鍵。室內色彩設計的根本問題是配色問題，梵高說：“沒有不好的顏色，只有不好的搭配。”色彩效果取決于不同顏色之間的相互關系，同一顏色在不同的背景條件下，呈現(xiàn)的效果可以迥然不同。視覺器官按照自然的生理條件，對色彩會有不同搭配要求。會有很多的視覺色彩現(xiàn)象。
3.室內設計環(huán)保節(jié)能方法初探
3.1 硬空間軟設計
所謂硬空間是指圍合空間的界面都具有物質性。所謂軟設計是指技巧性、藝術性的設計手法，是相對于應用物質手段的硬設計而言。比如在改變空間形象上，硬設計主要是依靠造型和陳設裝飾，而軟設計可以利用不同光、色、材質肌理給人不同的生理心理感受來改變空間形象，使小空間顯大，低空間顯高，窄空間顯寬;也可應用對比設計手法改變空間形象，如欲高先低、欲寬先窄、欲明先暗等;還可通過改變陳設布局方式來改變空間形象等等。再比如對空間的分隔，硬設計主要通過墻體、隔斷、家具等有形的物質手段來分隔，而軟設計可利用色彩、肌理、燈光的變化來劃分限定空間，使空間不經有形分隔而形成區(qū)域感，同時又保持了空間的通透性。探究和開發(fā)常規(guī)材料的潛質，使其材質肌理具有特殊的表現(xiàn)效果，從而達到豐富空間效果的目的，這也是常用的軟設計方法。軟設計方法很多，相對于硬設計而言，它注重設計技巧應用，注重挖掘設計要素的潛質和特色，使用材料少，對資源的消耗也少，其環(huán)保節(jié)能性是顯而易見的。
3.2 減法設計
加法設計是最直接的裝修手法，在加法思維中，往往會因為陷入太多的元素而失去設計分寸，平添了多余的結構和裝飾。而減法設計是經過取舍的判斷，減掉多余的裝飾和不必要物件，使空間環(huán)境變得純凈、輕松而舒適。減法設計的環(huán)保節(jié)能性體現(xiàn)在:對空間界面處理用材少而單一，甚至直接用建筑結構而不附加額外裝飾作為空間界面;空間處理常采用軟設計手法，避免非功能性的結構和裝飾，用色純粹，線形簡潔;室內家具陳設講究功能的多樣組合和實效性，注意空間的留白和純凈。由此可以看出，減法設計是使用最少的材料和資源來實現(xiàn)實用和美觀的統(tǒng)一。
3.3 零材料費裝飾設計
零材料費裝飾設計是指裝飾設計所用的材料并非來自于建材市場，而是來自于無毒無害的生活和工業(yè)廢棄物，如飲料罐、廢報紙、一次性餐具等，其成本極為低廉，接近于零甚至有可能為零。這種設計是一種化腐朽為神奇的裝飾設計手法，同時也是一種節(jié)能環(huán)保、合理利用資源的做法。零材料費裝飾設計不同于先設計后買材料的常規(guī)設計，而是要根據(jù)找到的材料進行相應的設計，這就要求設計師具有較高的藝術素養(yǎng)，能打破常規(guī)，進行創(chuàng)造性設計構思，開發(fā)挖掘材料特性，創(chuàng)造藝術化、個性化室內空間。
4.結束語
室內設計是一個涉及領域非常多的一門學科，如建筑學，材料學，照明學，美學等等。其可探討的范圍非常之廣，范圍一旦過于廣闊就會使之失去控制。
參考文獻：
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