初中科技論文格式范文(2)
初中科技論文格式范文
初中科技論文格式范文篇二
論文化與科技的融合
摘 要：文化是人類歷史發(fā)展過程中積累傳承的人文精神以及通過物質(zhì)來表現(xiàn)的各種形態(tài)的總和?？茖W(xué)技術(shù)是人類在長期生產(chǎn)實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)體系及方法手段的總和。文化與科技的融合不僅有潛在的可能性，而且還有內(nèi)在根據(jù)的必然性。探尋兩者融合的實(shí)現(xiàn)路徑，是促進(jìn)我國社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的迫切需要，同時(shí)也是推進(jìn)我國科技創(chuàng)新進(jìn)步的重要舉措。加強(qiáng)文化與科技的融合發(fā)展，大力實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略與科技強(qiáng)國戰(zhàn)略，使我國的綜合國力和國際競爭力不斷提高，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有著巨大的推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力;文化與科技;融合;可能性;必然性;實(shí)現(xiàn)路徑
中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408(2014)12-0089-06
基金項(xiàng)目：山西省社科聯(lián)重點(diǎn)課題“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路中的文化與科技融合研究”(SSKLZDKT2013058);山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“推進(jìn)文化與科技融合的政策與措施研究――以山西省為例”(晉文辦發(fā)[2013]147號(hào));中北大學(xué)2013年度科學(xué)基金計(jì)劃資助課題。
作者簡介：張勝旺(1970-)，男，太原人，中北大學(xué)人文學(xué)院講師，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向：馬克思主義基本原理。
文化是人類在長期歷史發(fā)展中經(jīng)積累傳承而凝聚的人文精神及其物質(zhì)表現(xiàn)的總體體系，是人類共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神方面的總和。[1]科學(xué)技術(shù)是人類對(duì)自然界、社會(huì)、思維過程及其他事物的認(rèn)知體系和對(duì)這些事物改造的物質(zhì)手段及方式方法。[2]一部人類社會(huì)的發(fā)展史，就是人類創(chuàng)造文化和革新科技的發(fā)展史。從唯物辯證法的角度來講，文化與科技的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，它們都表現(xiàn)出一定的特殊性和差異性，相互排斥競爭，但它們又相互依存滲透。“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移。”[3]471文化與科技相互作用，融合為一體，符合它們內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，也是社會(huì)進(jìn)步不可抗御的趨勢。
加強(qiáng)文化與科技相互作用的發(fā)展，推動(dòng)文化與科技創(chuàng)新要素的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)文化與科技有機(jī)融合創(chuàng)新機(jī)制的形成和完善，是當(dāng)前我們面臨的重要工作。[4]黨的十七屆六中全會(huì)通過的決議指出，科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎，發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)的作用，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使之成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。黨的報(bào)告指出，促進(jìn)文化和科技的融合，發(fā)展文化新型業(yè)態(tài)，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。黨的十八屆三中全會(huì)通過的決議指出，深化科技體制改革，完善對(duì)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性和前沿性科學(xué)研究的支持機(jī)制，大力推進(jìn)國家創(chuàng)新體系建設(shè);深化文化體制改革，激發(fā)民族文化創(chuàng)造活力，大力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，推動(dòng)中華文化走向世界。這表明了我們黨在認(rèn)識(shí)文化與科技關(guān)系問題上的正確把握，同時(shí)也是黨在制定文化與科技政策方面做出的英明決斷。文化與科技的融合是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入新的歷史時(shí)期的顯著標(biāo)志。文化與科技的融合是富有時(shí)代性的重大課題，對(duì)這一課題的研究探討，有著現(xiàn)實(shí)的啟示性意義。
一、文化與科技融合的可能性
文化與科技雖然在組成要素、表現(xiàn)形態(tài)、運(yùn)行規(guī)律等方面都有很大的不同，但并不是說兩者就沒有任何的關(guān)系。事實(shí)上，它們都來源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，都能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，它們之間還具有著彼此關(guān)聯(lián)性。正是由于文化與科技的這些特性，使得它們能夠相互融合，共同發(fā)展。
1.文化與科技都源自人類的實(shí)踐活動(dòng)。文化是人類特有的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是人類的本質(zhì)力量和智慧意志的積淀與升華。馬克思曾經(jīng)指出：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉。”[5]428這說明文化是人類生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)的產(chǎn)物。實(shí)踐是人類生存的方式，是人類改造客觀世界的活動(dòng)和改造自身的活動(dòng)的統(tǒng)一。這種實(shí)踐活動(dòng)，使得“精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”。[6]191實(shí)踐是人類對(duì)整個(gè)世界的對(duì)象性物質(zhì)活動(dòng)，是主體客體化和客體主體化雙向互動(dòng)的過程。正是由于這個(gè)過程，使得實(shí)踐所產(chǎn)生的精神文化成果并不會(huì)由于每一代人的消失而消亡，反而會(huì)使這些成果在世世代代之間繼承和傳遞，鑄造了博大精深的人文精神和內(nèi)涵豐富的文化寶庫。由生產(chǎn)實(shí)踐所創(chuàng)造的文化精神滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地由落后向先進(jìn)轉(zhuǎn)化，由低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)。而文化的燦爛輝煌，也成為人類社會(huì)文明程度的象征。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，”都使人類“邁向自由的一步”。[3]120
科學(xué)是通過揭示事物的本質(zhì)及規(guī)律來把握客觀世界的特定知識(shí)體系。在馬克思生活的年代，人類在自然學(xué)科領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展。由此，馬克思對(duì)科學(xué)有了清楚的認(rèn)識(shí)，他說：“科學(xué)這種既是觀念的財(cái)富同時(shí)又是實(shí)際的財(cái)富的發(fā)展，只不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面，一種形式。”[7]170而這種財(cái)富正是人進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果，是“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”。[7]137人們把科學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐中，逐漸形成了改造對(duì)象以達(dá)到自己目的的方法和手段，這就是技術(shù)。從這個(gè)角度來講，技術(shù)就是在實(shí)踐中連接人與客觀事物的中間環(huán)節(jié)。在由主體、客體和手段構(gòu)成的實(shí)踐要素中，手段是最為活躍的要素，一定社會(huì)的實(shí)踐水平高低受多種因素影響，但最終是由實(shí)踐手段的革新來決定的。馬克思說過，客觀事物“都是許多屬性的總和，因此可以在不同方面有用。發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情”。[8]48正是不同歷史時(shí)期的人們?cè)诓粩嗵剿髡麄€(gè)世界的過程中，提高了實(shí)踐手段水平，直接帶來了技術(shù)發(fā)展的革新。
實(shí)踐是人類的存在方式，是人類本質(zhì)力量充分的體現(xiàn)和確證。在改造自然的實(shí)踐過程中，人類把自己從自然界中提升出來，使得自然界成為自己之外的對(duì)象物。在對(duì)整個(gè)自然界進(jìn)行對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)過程中，形成了人類特有的人文精神及物質(zhì)表現(xiàn)形式的財(cái)富，這就是文化;同時(shí)也形成了人類改造自然界的知識(shí)體系及方法手段，這就是科學(xué)技術(shù)。正是由于文化與科技都來源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，才使得它們能夠相互融合在一起。 2.文化與科技都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。文化作為人類社會(huì)特有的一種現(xiàn)象是人類長期實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，它在人類社會(huì)由低到高的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。由于文化本身的歷史繼承性特點(diǎn)，使得其世代傳承，經(jīng)久不衰。但是歷代的人們?cè)趧?chuàng)造他們那個(gè)時(shí)代的文化時(shí)“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，”而是根據(jù)特定的時(shí)代條件和在“既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。[9]470-471這種從歷史上繼承下來的又賦予時(shí)代特點(diǎn)的精神文化，往往具有前瞻性，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著積極的先導(dǎo)作用。在人類歷史的發(fā)展過程中，那些適合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、反映社會(huì)合理生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)文化，不僅對(duì)既有的腐朽沒落的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行無情的鞭撻與批判，同時(shí)對(duì)即將來臨的新生事物予以高度頌揚(yáng)與肯定，激勵(lì)人們變革不合理的社會(huì)制度而建立新的社會(huì)制度。恩格斯曾指出，由政治法律思想、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等組成的觀念上層建筑是受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定的，但是反過來它們又對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。[10]668正是由于觀念上層建筑中的這些文化形態(tài)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了重大的影響，才使得社會(huì)不斷地進(jìn)步與發(fā)展。
同樣，科學(xué)技術(shù)也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。在人類歷史上，社會(huì)生產(chǎn)力水平的每一次提高，社會(huì)文明的每一次進(jìn)步，都是科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)和技術(shù)上的重大發(fā)明所帶來的?？萍嫉漠a(chǎn)生與發(fā)展由生產(chǎn)實(shí)踐所決定，而科技反過來又作用于生產(chǎn)實(shí)踐，不斷促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。馬克思向來重視科學(xué)在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的推動(dòng)作用，認(rèn)為科學(xué)是“革命的力量”。[5]602這種力量改變了人們的生存圖景，變革了社會(huì)的生產(chǎn)方式，提升了人類文明的發(fā)展程度。以科學(xué)和技術(shù)推動(dòng)著的工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程“結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度以及其他幼稚行為”[11]，并且這種發(fā)展進(jìn)程所帶來的巨大影響“進(jìn)入人的生活，改造人的生活”，[6]193最終推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。而人類社會(huì)的發(fā)展是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的，同樣，科技在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展過程中也起到了重要的作用。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力“源于智力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展”，“特別是和自然科學(xué)及其應(yīng)用方面的進(jìn)步聯(lián)系在一起。”[12]96就是說“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。[7]188鄧小平發(fā)展了馬克思的這一重要思想，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[13]的著名論斷，把科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用提升到了非常重要的地位。在現(xiàn)今社會(huì)，科技日新月異地發(fā)展，它與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)合越加緊密，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響越加明顯，它已成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>
3.文化與科技相互關(guān)聯(lián)。文化根植于知識(shí)，如果沒有知識(shí)的支撐，那么文化也就失去了生長發(fā)展的土壤?？茖W(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)體系，而技術(shù)是科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，表現(xiàn)為解決問題的方法、技能和手段等?？茖W(xué)的知識(shí)體系與技術(shù)中具有知識(shí)形態(tài)的要素一起成為文化的重要組成部分。因此，文化與科技存在著密切的關(guān)聯(lián)性。馬克思指出：“科學(xué)則與前一代人遺留的知識(shí)量成比例地發(fā)展”[6]82，但又與這些時(shí)代“精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步”[12]96不無關(guān)系。這說明科技的發(fā)展也內(nèi)含有文化的作用。馬克思恩格斯很少使用“社會(huì)科學(xué)”這一包含人文精神的概念，而更多時(shí)候用“歷史科學(xué)”來代替。他們指出，歷史可以劃分為兩個(gè)密切相聯(lián)的方面即自然史和人類史，只要人類社會(huì)存在，“自然史和人類史就彼此相互制約”。[14]與此相適應(yīng)，研究自然史的自然科學(xué)與研究人類史的社會(huì)科學(xué)也是密切相聯(lián)彼此制約的。馬克思還指出，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)。”[6]194在馬克思看來，社會(huì)科學(xué)(內(nèi)含有人文精神的文化)和自然科學(xué)(內(nèi)含有技術(shù))在整個(gè)人類歷史的進(jìn)程中是相互作用、不可分離的統(tǒng)一關(guān)系。
文化與科技之間相互影響、相互滲透的關(guān)聯(lián)性關(guān)系源遠(yuǎn)流長，而隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，它們之間的這種關(guān)系愈加緊密，愈加顯著。現(xiàn)今社會(huì)出現(xiàn)的許多復(fù)雜問題，如環(huán)境保護(hù)問題、人口問題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題等等，單獨(dú)靠文化或是科技的力量是不能夠圓滿解決的。只有把兩者結(jié)合起來，運(yùn)用人文學(xué)科和自然學(xué)科的各種理論和方法，從不同的角度加以詮釋和理解，付諸于實(shí)踐才能有效地、全面地、合理地解決這些問題。富有人性的文化在構(gòu)筑起人們休憩的精神家園的同時(shí)，也為人們追求內(nèi)心世界的自由和發(fā)展拓展了更為廣闊的空間。文化是感性的，但其中也內(nèi)含著理性的成分和因素。因?yàn)槲幕w系的構(gòu)成并不是感性經(jīng)驗(yàn)的積累和堆砌，而是要經(jīng)過邏輯概括、推理論證而形成?？茖W(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著巨大的作用，它的興盛與衰微關(guān)系到整個(gè)社會(huì)走向的命運(yùn)?？v觀科技的發(fā)展歷史，可以看得出它與特定文化背景是分不開的。中國古代哲學(xué)中內(nèi)含著的理性的自然主義和開明的懷疑主義思想，成就了中國古代科技發(fā)展的輝煌，達(dá)到了當(dāng)時(shí)西方望塵莫及的水平。[15]近代西方科技的產(chǎn)生與發(fā)展源于資本主義生產(chǎn)方式的需要，但還與歐洲文藝復(fù)興的文化背景有直接的關(guān)系。[16]文化與科技的關(guān)聯(lián)性關(guān)系，表明它們?cè)谌魏螘r(shí)候都不能離開對(duì)方而孤立存在，它們只有融合在一起才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。
二、文化與科技融合的必然性
文化與科技的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。任何一種繁榮的文化必然孕育出賦予這種文化烙印的科學(xué)和技術(shù)，科技發(fā)展的興盛與衰枯都與特定的社會(huì)文化氛圍有關(guān)。同樣，任何一種發(fā)達(dá)的科技都能夠催生富有時(shí)代特色的先進(jìn)文化，折射出這個(gè)時(shí)代人們所崇尚的價(jià)值取向和人文精神。沒有了人文精神的科技是盲目的，沒有了科學(xué)精神的文化是虛浮的。文化與科技是相互作用、彼此滲透的。正如列寧所說：“從自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大潮流，不僅在配第時(shí)代存在，在馬克思時(shí)代也是存在的。到二十世紀(jì)，這個(gè)潮流是同樣強(qiáng)大，可以說更加強(qiáng)大了。”[17]同樣的，在現(xiàn)時(shí)代社會(huì)科學(xué)奔向自然科學(xué)的潮流也是強(qiáng)大的。文化與科技的融合是它們發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求，也是社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢。
1.文化對(duì)科技的影響。文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中積累傳承的人文精神及其物質(zhì)表現(xiàn)形式的總和。從廣義上講，它由物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化三部分組成。物質(zhì)文化是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)成果，是以具體器物形態(tài)表現(xiàn)的文化，它處于文化結(jié)構(gòu)中的表層。制度文化是人們?cè)诟脑焐鐣?huì)過程中處理社會(huì)矛盾、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的各種法律、體制、準(zhǔn)則等，是以社會(huì)制度形態(tài)表現(xiàn)的文化，它處于文化結(jié)構(gòu)中的中層。觀念文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的社會(huì)心理、思想觀念、價(jià)值取向等，是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)的文化，它處于文化結(jié)構(gòu)中的深層。三種文化形式之間相互作用，彼此觀照，形成了與一定社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的文化有機(jī)體。[18]而就文化對(duì)科技的影響來講，它的三種形式即物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化分別對(duì)科技起著承載、制約和導(dǎo)向的作用。 第一，物質(zhì)文化對(duì)科技的承載作用。物質(zhì)文化是人們?cè)趯?duì)客觀事物的屬性及規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出來的器物產(chǎn)品，這些產(chǎn)品是有形可感覺的，包括物質(zhì)的和精神的，如建筑文化、服飾文化、飲食文化等等。這些器物原本在自然界中并不存在，而是人們運(yùn)用科技知識(shí)和手段創(chuàng)造出來的成果，是“人類勞動(dòng)的產(chǎn)物”，是人類“物化的知識(shí)力量”[19]的體現(xiàn)。“自然力本身沒有價(jià)值”，對(duì)于人沒有意義，而人類運(yùn)用科技“才能占有自然力”，[7]356把這些自然力變?yōu)橛杏玫钠魑飦矸?wù)于人類。而這些器物凝結(jié)著人類的智慧與力量，體現(xiàn)了人對(duì)自然的認(rèn)知能力和改造能力，是特定時(shí)期社會(huì)科技水平的反映。所以，作為物質(zhì)文化的器物就成為了展現(xiàn)科技水平的載體。一個(gè)社會(huì)所擁有的器物多寡直接影響到這個(gè)社會(huì)科技的發(fā)展水平，這就要求科技必須物化到器物當(dāng)中去。馬克思認(rèn)為，如果科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上直接應(yīng)用就會(huì)對(duì)其發(fā)展起“決定性的和推動(dòng)作用的”[7]195影響;反之，科技則不會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。這是因?yàn)榭萍贾挥性谏a(chǎn)中不斷應(yīng)用，轉(zhuǎn)化為器物，才能不斷革新和改進(jìn)，由此不斷推動(dòng)自身的發(fā)展。如果由于社會(huì)的某種重大變化或某種原因使得科技得不到廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)創(chuàng)造出來的器物也就得不到更新，那么它“會(huì)遭受自然力的破壞性的作用”[20]64而解體消失，其承載的科技也就不復(fù)存在了。因此，一定社會(huì)器物的存在與使用對(duì)于科技的發(fā)展是至關(guān)重要的。
第二，制度文化對(duì)科技的制約作用。制度文化是以社會(huì)群體和組織共同遵守的規(guī)則、制度等形式表現(xiàn)出來的文化形態(tài)，包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度以及科技體制、教育體制、衛(wèi)生體制等等，但這些基本上都是由社會(huì)制度來決定的。制度文化因不同制度的國家、不同性質(zhì)的社會(huì)而有所不同。從這個(gè)角度來講，制度文化是通過特定的社會(huì)制度來表現(xiàn)的。雖然科技是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生發(fā)展起來的，但又與不同的社會(huì)制度有直接的關(guān)系。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類依賴于自然的恩賜，膜拜自然的無限威力，“人們就像牲畜一樣懾服于自然界。”[6]534在這種狀態(tài)下，人們既不可能對(duì)自然界進(jìn)行認(rèn)知，也不可能對(duì)自然界進(jìn)行改造。只是隨著私有制的出現(xiàn)，國家的產(chǎn)生，人類由原始文明進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明以后，科技才得到長足的發(fā)展。尤其是到了近代工業(yè)文明時(shí)期，資本主義才“第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段”，[7]359才“第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用”。[20]576這個(gè)時(shí)期科技的發(fā)展達(dá)到了人類前所未有的水平，但是由于資本主義內(nèi)在矛盾的凸顯深化，已成為了科技發(fā)展“愈來愈大的障礙”。[21]只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，科技的發(fā)展才能擺脫異化的“局限性”，才能“按照最適合于它自己的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展的原則”[22]來造福于人類。
第三，觀念文化對(duì)科技的導(dǎo)向作用。觀念文化由社會(huì)的價(jià)值觀念、行為規(guī)范等意識(shí)形態(tài)來組成，它在整個(gè)文化系統(tǒng)中居于支配和核心的地位，而且對(duì)科技的發(fā)展起著不可或缺的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向作用是通過觀念文化中的價(jià)值觀念、行為規(guī)范對(duì)科技應(yīng)用的影響來實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)社會(huì)的科技水平發(fā)展?fàn)顩r如何，在很大程度上取決于這個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同的科技價(jià)值取向和這個(gè)社會(huì)規(guī)范的科技運(yùn)用行為。馬克思在考察當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的科技發(fā)展水平時(shí)，認(rèn)為這“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”。[20]52恩格斯在《反杜林論》第二版序言中也談到：“正是由于自然科學(xué)正在學(xué)會(huì)掌握二千五百年來哲學(xué)發(fā)展的成果，……它才可以擺脫它本身的、從英國經(jīng)驗(yàn)主義沿襲下來的、狹隘的思維方法。”[3]17這些都說明觀念文化對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是何等的重要。當(dāng)社會(huì)上的人們所持有的價(jià)值觀念與科技的內(nèi)在精神氣質(zhì)相一致時(shí)，就會(huì)為科學(xué)研究熱潮的掀起和技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)尚的流行提供濃厚的人文氛圍，以此推進(jìn)科技的進(jìn)步與發(fā)展。反之，就會(huì)延緩或阻礙科技的發(fā)展。
2.科技對(duì)文化的影響。科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)體系和方法手段，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中占據(jù)著不可替代的重要地位，發(fā)揮著不可或缺的重要作用。作為認(rèn)識(shí)和探索整個(gè)世界的思想升華，科技以人的精神生產(chǎn)的方式參與了人類文化的創(chuàng)造過程，并且不斷推進(jìn)社會(huì)文化由低級(jí)及向高級(jí)的演化?？萍紝?duì)人類文化發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)文化的帶動(dòng)作用、對(duì)制度文化的推動(dòng)作用和對(duì)觀念文化的觸動(dòng)作用。
第一，科技對(duì)物質(zhì)文化的帶動(dòng)作用?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿，不斷創(chuàng)造著人類所需要的物質(zhì)財(cái)富。隨著它在生產(chǎn)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，它的力量隨之凝結(jié)在各種器物產(chǎn)品當(dāng)中。馬克思談到：“科學(xué)的積累和再生產(chǎn)，科學(xué)或多或少直接決定物質(zhì)生產(chǎn)過程。”[23]而這個(gè)過程是“人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程”。[12]927人們運(yùn)用所掌握的科學(xué)技術(shù)，認(rèn)知世界改造世界，創(chuàng)造著各種器物形式的物質(zhì)財(cái)富，以此滿足自己的各種需要。而隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來無窮無盡的生產(chǎn)能力，造福于社會(huì)大眾，結(jié)果使“人類肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度”。[6]77這時(shí)“每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化中……一切真正有價(jià)值的東西”。[5]258當(dāng)然，這個(gè)文化中包含有物質(zhì)文化的諸多形式?？梢姡萍妓鶐淼奈镔|(zhì)文化改變著人們的生活方式，提升了人們的生活水平。而作為科技物化形態(tài)的生產(chǎn)力也隨著科技的發(fā)展而發(fā)展。
第二，科技對(duì)制度文化的推動(dòng)作用?？茖W(xué)技術(shù)隨著人類不斷探索整個(gè)世界的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展，它的每一次具有劃時(shí)代的進(jìn)步都給社會(huì)帶來了翻天覆地的變化，也在推動(dòng)著社會(huì)制度文化的變遷。馬克思曾把科學(xué)看成是“最高意義上的革命力量”，是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的“有力的杠桿”。[24]最為突出的表現(xiàn)是，在科技隨其內(nèi)在邏輯的發(fā)展過程中，極大地推動(dòng)了社會(huì)基本矛盾的發(fā)展，不同性質(zhì)的社會(huì)制度相應(yīng)地建立或解體。馬克思清晰地覺察到了這一點(diǎn)，他說：“現(xiàn)代運(yùn)用機(jī)器一事是我們的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系之一。”[10]46由于當(dāng)時(shí)工業(yè)革命的完成，先進(jìn)的科技得到了廣泛的應(yīng)用，促使了資本主義“社會(huì)各階級(jí)的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革”，[9]378從而根除了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，新型的資本主義雇傭關(guān)系隨之確立起來，不斷推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。馬克思總結(jié)到：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”[6]602正像科技在變革封建所有制關(guān)系過程中所起的作用一樣，隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，科技“為用真正社會(huì)的生產(chǎn)制度代替雇傭勞動(dòng)制度創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件”，[25]加速了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的“解體”。[26]“創(chuàng)造了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的那些科技力量，“現(xiàn)在已經(jīng)由于接連不斷的商業(yè)危機(jī)而使這個(gè)社會(huì)走向崩潰并且最后走向消滅。”[27]可以預(yù)見到的是，科技的進(jìn)步必然會(huì)對(duì)以社會(huì)制度為表現(xiàn)形態(tài)的制度文化產(chǎn)生巨大影響，一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也能夠得到不斷的調(diào)整和變革，以期適合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這樣使得人類社會(huì)向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)。 第三，科技對(duì)觀念文化的觸動(dòng)作用。觀念文化是社會(huì)文化的靈魂，它決定物質(zhì)文化和制度文化。在一定的社會(huì)歷史時(shí)期，人們運(yùn)用科技創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，總是凝結(jié)著這個(gè)時(shí)期的思維方式和價(jià)值觀念。在科技推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，它對(duì)文化結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)文化和制度文化產(chǎn)生深刻影響之后，最終會(huì)作用于文化的核心層次即觀念文化。馬克思雖把科學(xué)看作是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的“有力的杠桿”，但與此同時(shí)，馬克思還把科學(xué)看作是促進(jìn)觀念文化進(jìn)步與發(fā)展不可缺少的重要手段，是“對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。[7]338可以看得出，科技對(duì)觀念文化產(chǎn)生的作用是非常大的。馬克思還說：“自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)”，都會(huì)使觀念文化領(lǐng)域“改變自己的形式”。[28]281“自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步，”[28]280都會(huì)推動(dòng)觀念文化的進(jìn)步。這是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展能夠提高人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，通過運(yùn)用科技手段，人們不斷地把更多的客觀事物納入社會(huì)需要的范圍之內(nèi)，使得已有的主客體價(jià)值關(guān)系得到了進(jìn)一步的深化和拓展，這樣整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和價(jià)值觀念也就發(fā)生了變化。隨著科技對(duì)價(jià)值觀念的影響日趨顯著，人們也就擁有了更多的適合于他們的價(jià)值選擇了?？萍疾粩嘭S富觀念文化的內(nèi)涵，不斷注入觀念文化新的活力，使之成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神源泉。
三、關(guān)于文化與科技融合實(shí)現(xiàn)路徑的思考
從馬克思主義的角度來分析，文化與科技的融合是可能的，也是必然的。但在21世紀(jì)的今天，如何把兩者的融合由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就成為我們所面臨的重大課題。中外許多學(xué)者就文化與科技融合的實(shí)現(xiàn)路徑做了多方面的探討，提出了許多真知灼見，這些都是我們現(xiàn)在探討兩者融合實(shí)現(xiàn)路徑的重要參考和理論依據(jù)。借鑒已有的研究成果，結(jié)合當(dāng)前我國的實(shí)際情況，我們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)文化與科技的當(dāng)代融合，應(yīng)該從以下方面來著手：
1.更新觀念是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的出發(fā)點(diǎn)。人們對(duì)于文化與科技的看法往往是片面的，或者只重視文化或者只重視科技。這種偏激的態(tài)度，直接導(dǎo)致了文化與科技的排斥與分離。因此，要彌合文化與科技的分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，就應(yīng)該從更新觀念著手。長期以來，在社會(huì)中存在兩種截然相反的傾向：人文主義傾向強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，推崇情感思維，反對(duì)理性判斷，貶低科技的社會(huì)作用，對(duì)科技持否定的態(tài)度;而科學(xué)主義傾向則提倡科學(xué)至上，認(rèn)為科學(xué)可以解決人類的一切爭端和所有問題，把科學(xué)置于現(xiàn)代“圖騰”的地位。這種傾向排斥壓抑人文文化，完全忽視了人文文化的判斷導(dǎo)向作用，致使科技偏離了人類追求理想的正確軌跡，給人類帶來了巨大的災(zāi)難。著名科學(xué)家愛因斯坦在科學(xué)上取得了卓越的成就，一方面是由于他堅(jiān)持不懈的科學(xué)實(shí)踐，另一方面則要?dú)w功于他在哲學(xué)上的研究。他認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)取得的巨大成就并不能給人類帶來幸福和尊嚴(yán)，而精神上的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀比這些更重要。[29]事實(shí)證明，科技并非萬能，它能給人類帶來福祉或?yàn)?zāi)難，并不單單取決于它的工具理性，而是取決于人們對(duì)它的正確價(jià)值判斷。所以，更新觀念，正視文化與科技的關(guān)系及社會(huì)功能，是實(shí)現(xiàn)兩者一體化融合的前提和基礎(chǔ)。
2.人文教育與科學(xué)教育并舉是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的關(guān)鍵點(diǎn)。教育作為一個(gè)社會(huì)的永恒事業(yè)，肩負(fù)著向社會(huì)培養(yǎng)人才的重要使命。就人文教育來講，它的目的是教人如何做人;就科學(xué)教育來講，它的目的是教人如何做事。當(dāng)代社會(huì)需要的是既會(huì)做人又會(huì)做事的德才兼?zhèn)涞木C合型人才。學(xué)校和社會(huì)要適應(yīng)時(shí)代的要求，人文教育和科學(xué)教育并舉，加強(qiáng)人文學(xué)科和自然學(xué)科的有效溝通，是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的關(guān)鍵所在。愛因斯坦始終關(guān)注人文與科學(xué)的統(tǒng)一，他曾指出，科學(xué)專業(yè)知識(shí)教育是不夠的，還應(yīng)該關(guān)注人本身的發(fā)展，關(guān)注人奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這樣的人才能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。[30]我國高等教育的歷史發(fā)展表明，隨著自然科學(xué)彰顯的巨大力量，使得理工學(xué)科教育得到了極大的發(fā)展，人文學(xué)科則受到冷落而得不到與理工學(xué)科同等的重視程度，其發(fā)展受到了很大的局限。長期以來，我國的人文學(xué)科教育和理工學(xué)科教育互不關(guān)聯(lián)，各自獨(dú)立單一化發(fā)展。隨著高等教育的改革，這種狀況有所改變，但并沒有徹底解決兩種學(xué)科教育的統(tǒng)一互補(bǔ)問題。這樣，我們培養(yǎng)出來的人文學(xué)科學(xué)生缺乏一定的科學(xué)知識(shí)和理性邏輯思維能力;而理工學(xué)科學(xué)生缺乏一定的社會(huì)知識(shí)和人文精神。為此，需要改變我們現(xiàn)行的教育制度，不再讓教育僅僅成為改變學(xué)生命運(yùn)的工具，更重要的是使教育成為每一個(gè)學(xué)生自由而全面發(fā)展的手段。[31]所以，學(xué)校和全社會(huì)通過人文教育和科學(xué)教育兼顧并舉，逐漸培養(yǎng)社會(huì)成員的人文精神和科學(xué)精神，這樣就會(huì)為實(shí)現(xiàn)文化與科技的有效融合提供關(guān)鍵性的條件保障。
3.堅(jiān)持以人為本是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的契合點(diǎn)。“以人為本”是我黨執(zhí)政理念的核心和靈魂。“人”就是人民群眾，是從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人，是創(chuàng)造歷史的主體。“本”就是存在根據(jù)和目的歸宿?？梢赃@么說，以人為本的遠(yuǎn)景目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類徹底的解放和自由而全面的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是為最廣大的人民群眾謀取利益，滿足他們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要。堅(jiān)持以人為本之所以是文化與科技融合的最佳契合點(diǎn)，這是因?yàn)樵诋?dāng)前全面建成小康社會(huì)的社會(huì)主義事業(yè)中，堅(jiān)持以人為本不僅是進(jìn)行中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)方針，而且還是進(jìn)行我國科技創(chuàng)新事業(yè)建設(shè)的遵循原則。文化的基本功能在于滿足人們的精神需求，構(gòu)建人們心靈休憩的精神家園。我們進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，目的就是提升人民的思想境界，陶冶人們的情操，賦予人們以人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，使每個(gè)人都能夠得到精神上的最大滿足?？茖W(xué)具有“祛魅”功能，它使人們掙脫迷信和宗教的束縛，獲得理性的自由。同時(shí)，科學(xué)從不獻(xiàn)媚于“金錢”和“權(quán)貴”，它以實(shí)事求是的態(tài)度追求真理為整個(gè)人類服務(wù)。我們進(jìn)行科學(xué)上的探索和技術(shù)上的創(chuàng)新，就是創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，使每個(gè)人能夠得到物質(zhì)上的最大滿足。正是由于以人為本是文化與科技的共同目的歸宿，這也就成為實(shí)現(xiàn)它們?nèi)诤系淖罴崖窂竭x擇。
4.體制創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的著力點(diǎn)。作為我國創(chuàng)新體系的重要組成部分，體制創(chuàng)新在很大程度上影響著我國綜合創(chuàng)新能力的提高，并直接關(guān)系到國民經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。就文化體制創(chuàng)新而言，經(jīng)過30多年的改革開放，克服了原有計(jì)劃性文化體制的弊端，鏟除了長期制約文化發(fā)展的體制性障礙，解決了文化生產(chǎn)與文化需求之間的問題矛盾，由此使得社會(huì)主義文化的發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力，初步建立起與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的新型文化體制。就科技體制創(chuàng)新而言，自1978年3月召開全國科學(xué)大會(huì)以來，我們?cè)诳萍歼\(yùn)行體制、科技組織結(jié)構(gòu)體制及管理體制等方面做了重大的調(diào)整，并出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，初步建立起與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的科技體制。文化體制與科技體制在各種領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用，有效地促進(jìn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，要深化科技體制改革，著力構(gòu)建科技研發(fā)創(chuàng)新體制，提高國家創(chuàng)新體系整體效能;深化文化體制改革，形成有利于創(chuàng)造創(chuàng)新的文化發(fā)展環(huán)境，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。[32]進(jìn)行文化體制和科技體制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩者的交叉互補(bǔ)，互溶互通，建立文化政策和科技政策密切相關(guān)的政策體系，使得文化政策和科技政策形成一個(gè)有機(jī)的整體。[33]以此建立起文化與科技相結(jié)合的長效機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)文化與科技的融合，使兩者共同推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。 5.解決現(xiàn)實(shí)問題是實(shí)現(xiàn)文化與科技融合的落腳點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)文化與科技的當(dāng)代融合，目的就是解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，服務(wù)于改革開放，服務(wù)于社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)。全球化是當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史發(fā)展趨勢，它已滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。在全球化潮流中，豐富多彩的民族文化交融對(duì)話，但也存在著對(duì)立和沖突，甚至有文化霸權(quán)的出現(xiàn)。在科技領(lǐng)域，不同國家交流合作，資源共享，協(xié)調(diào)研發(fā)，共同推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也存在著科技?jí)艛?，阻礙了民族國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在全球化背景下，應(yīng)加強(qiáng)我國文化與科技的融合，增強(qiáng)民族的凝聚力和科技創(chuàng)新能力，不斷提升我國參與國際競爭的綜合國力。當(dāng)前，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建成小康社會(huì)的過程中，所遇到的諸多問題都可以通過文化與科技的融合來解決。如增加國民經(jīng)濟(jì)總量問題，可以大力發(fā)展被譽(yù)為是當(dāng)今社會(huì)“朝陽產(chǎn)業(yè)”的文化產(chǎn)業(yè)來解決，而文化產(chǎn)業(yè)就是文化與科技相融合所產(chǎn)生的新型產(chǎn)業(yè)。再如，在生態(tài)問題嚴(yán)重的現(xiàn)在，可以在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文化和推行生態(tài)科技來解決。通過搭建文化與科技融合的支撐平臺(tái)，建立融合的保障體系，拓展融合的領(lǐng)域范圍，以此逐漸提高二者融合的社會(huì)效益，使它們能夠有效地解決現(xiàn)實(shí)不斷出現(xiàn)的問題和困難，這才是文化與科技融合的意義所在。
文化與科技同源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，它們之間存在著無法割斷的關(guān)聯(lián)性。正是由于文化與科技的這些特點(diǎn)，使得它們的融合成為可能。而它們之間的相互依賴、相互制約的影響關(guān)系，又使得它們的融合成為必然。文化與科技的融合是歷史的感召與現(xiàn)實(shí)的呼喚的統(tǒng)一，它們猶如車之兩輪，鳥之兩翼，共同推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。當(dāng)前，在國際復(fù)雜的形勢下，在全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)的歷史任務(wù)中，積極進(jìn)行文化與科技融合的理論探索，努力尋求文化與科技融合的實(shí)現(xiàn)路徑，大力實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和科技強(qiáng)國戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力和科技硬實(shí)力，逐漸提高我國的綜合國力和國際競爭力，才能使中華民族屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
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