雙語教學(xué)在民族團(tuán)結(jié)政策中的體現(xiàn)與功能探討論文
雙語教學(xué)在民族團(tuán)結(jié)政策中的體現(xiàn)與功能探討論文
雙語教學(xué)就是在教學(xué)中使用兩種語言作為工具進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象。我國是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國家,根據(jù)各少數(shù)民族發(fā)展的需要和意愿,在民族地區(qū)的學(xué)校開設(shè)雙語教學(xué),是我國民族教育政策中的一項(xiàng)基本政策。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：雙語教學(xué)在民族團(tuán)結(jié)政策中的體現(xiàn)與功能探討相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
雙語教學(xué)在民族團(tuán)結(jié)政策中的體現(xiàn)與功能探討全文如下：
摘要：民族平等團(tuán)結(jié)是穩(wěn)固我國特色社會(huì)主義健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)條件之一。少數(shù)民族教育在民族團(tuán)結(jié)政策之中有其獨(dú)特的體現(xiàn)，在此背景下，當(dāng)代少數(shù)民族雙語教學(xué)有著它新的作用和功能，本論文旨從梳理苗族集聚區(qū)的雙語教學(xué)在民族團(tuán)結(jié)政策的體現(xiàn)及其效應(yīng)，闡述其中的關(guān)系，論證少數(shù)民族教育的發(fā)展對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)我國各民族共同發(fā)展繁榮的功能。
一、雷山縣望豐鄉(xiāng)三角田村小雙語教學(xué)現(xiàn)狀
“教學(xué)，說到底是一種幫助或促進(jìn)人的成長的努力。”[1]，雙語教學(xué)是一種教學(xué)手段，在特殊的環(huán)境里使用雙語教學(xué)能夠更好地促進(jìn)人的成長和優(yōu)化教育環(huán)境。雙語教學(xué)的定義因地區(qū)國家的不同而異，雙語教學(xué)即在學(xué)習(xí)母語的同時(shí)用非母語進(jìn)行部分或全部非語言學(xué)科的教學(xué)，而在本文中的雙語教學(xué)對(duì)象主要是漢語和苗語在教學(xué)中的運(yùn)用。“人本主義心理學(xué)有兩個(gè)核心的研究理念：其一、強(qiáng)調(diào)人是不可分割的整體，要想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼;其二，每個(gè)人都有自己的需求和愿望，要想了解人、研究人，必須了解人的需求、欲望、感情、價(jià)值觀等內(nèi)在的心里狀態(tài)，”[2]。從這樣一種觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以認(rèn)識(shí)到在少數(shù)民族聚居區(qū)教育所面臨著不一樣的環(huán)境背景，他們說著兩種不同的語言，有不一樣的人生觀、價(jià)值觀、甚至是不一樣的人的思考系統(tǒng)體系。故而在三角田村苗族村寨中開展雙語教學(xué)也是根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厥馇闆r實(shí)際需要而開展的。
貴州省雷山縣望豐鄉(xiāng)三角田村是苗族聚居區(qū)，全村98%的人口皆為苗族，全村總?cè)丝跒?00余人。學(xué)校建筑面積520平方米，校門口是雷舟公路，是一所完整的一至六年級(jí)教學(xué)班的村級(jí)完小，三角田小學(xué)環(huán)境優(yōu)美，校園綠化良好，周圍皆為山林。生源主要來自于三角田村和景山村，而這兩個(gè)村皆是苗族村寨組成，98%以上的學(xué)生都是苗族，這里的苗族孩子自幼說苗語，但不會(huì)苗文，剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生往往不會(huì)漢語而會(huì)苗文，或者只能聽懂一些簡(jiǎn)單的漢語，在學(xué)科教學(xué)時(shí)，學(xué)生往往跟不上老師的教學(xué)進(jìn)程，這就給老師提出了難題，有些課堂內(nèi)容，老師需要用苗語講述后課文知識(shí)，慢慢學(xué)習(xí)漢語，學(xué)生往往在學(xué)前班和小學(xué)一二年級(jí)階段學(xué)習(xí)比較困難。到五年級(jí)時(shí)，三角田小學(xué)正式開設(shè)雙語教育，即正式開苗語課，學(xué)習(xí)苗文，并且擁有苗文教材《小學(xué)苗語文中部方言(xaox xof lelx hmub hveb fangb diongb)》。
“盡管在全國大力推進(jìn)‘兩基’的攻堅(jiān)戰(zhàn)斗中，西部的政府和民眾傾盡全力發(fā)展義務(wù)教育，但由于基礎(chǔ)太差、起點(diǎn)太低，因此，只能眼睜睜地看著與東部和中部拉開差距。”[3]。望豐鄉(xiāng)三角田小學(xué)最近幾年引進(jìn)了較高學(xué)歷的大學(xué)畢業(yè)本科生作為學(xué)校老師，提高了學(xué)校師資隊(duì)伍的整體素質(zhì)。望豐鄉(xiāng)三角田村小是望豐鄉(xiāng)四所村小之一，現(xiàn)目前教職工為11人，黨員六人，本科學(xué)歷3人，大專學(xué)歷2人，中專學(xué)歷3人。在校小學(xué)生為139人，其中能夠用苗語苗上雙語教學(xué)的3人，新引進(jìn)的高學(xué)歷的老師都不會(huì)用苗語授課。學(xué)校基礎(chǔ)上設(shè)施主要有一棟教學(xué)樓，一個(gè)教師辦公室，一棟宿舍樓，一間學(xué)校廚房，學(xué)生可在學(xué)校里吃中午飯，吃免費(fèi)營養(yǎng)餐，下午放學(xué)回家;一間公共廁所，6臺(tái)辦公電腦，一塊活動(dòng)場(chǎng)地，一個(gè)水泥乒乓球臺(tái)。學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施相對(duì)簡(jiǎn)單，學(xué)生場(chǎng)地活動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)陋，隨著學(xué)生的不斷增多，學(xué)?；顒?dòng)場(chǎng)地稍顯擁擠。
學(xué)生在學(xué)前班和小學(xué)一、二年級(jí)這段時(shí)期，學(xué)校老師給學(xué)生講課主要運(yùn)用的雙語教學(xué)模式是保持型雙語教學(xué)，即學(xué)生剛進(jìn)入學(xué)校時(shí)使用本族語，逐漸地使用第二語言進(jìn)行部分學(xué)科的教學(xué)，老師一邊用漢語一邊用苗語給學(xué)教授生知識(shí)，運(yùn)用漢語漢字和苗語同時(shí)開展教育，但是不教授苗族文字，必要時(shí)使用苗語給學(xué)生做解釋，以幫助學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí);等學(xué)生讀到五、六年級(jí)的時(shí)候，學(xué)校才開始教授苗文教材《小學(xué)苗語文中部方言(xaox xof lelx hmub hveb fangb diongb)》。用苗文和漢文對(duì)照以及圖片相映的方式進(jìn)行授課，并布置相關(guān)作業(yè)，以教材為核心主導(dǎo)，教授學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的文化和文字。
二、雙語教學(xué)體現(xiàn)的民族團(tuán)結(jié)政策
(一)民族區(qū)域自治
在中國特色社會(huì)主義民族團(tuán)結(jié)的思想指導(dǎo)下，我國對(duì)少數(shù)民地區(qū)施行民族區(qū)域自治制度，早在50年代初，《共同綱領(lǐng)》剛剛完成，鄧小平在《關(guān)于西部西南少數(shù)民族問題》的講話中就說道：“民族區(qū)域自治政策要兌現(xiàn)，而且要及時(shí)兌現(xiàn)……實(shí)行民族區(qū)域自治，兌現(xiàn)民族區(qū)域自治政策，是‘是政治上的問題，不解決不行’”[4]。在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上關(guān)于教育的報(bào)告中道：“辦好學(xué)前教育，均衡發(fā)展九年義務(wù)教育，基本普及高中階段教育，加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，積極發(fā)展繼續(xù)教育，完善終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點(diǎn)向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜，支持特殊教育，提高家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助水平，積極推動(dòng)農(nóng)民工子女平等接受教育，讓每個(gè)孩子都能成為有用之才。”[5]。體現(xiàn)民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在一定程度的文化自主權(quán)，民族自治地區(qū)重視少數(shù)民族教育的發(fā)展，在少數(shù)民族地區(qū)偏遠(yuǎn)山區(qū)、貧困地區(qū)給予特殊的照顧和特殊的幫扶，充分體現(xiàn)了我國對(duì)這些地區(qū)著重幫扶的舉措。
(二)體現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)
指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗”[6]。我國是一個(gè)多元一體的多民族的國家，“要實(shí)現(xiàn)民族的平等，要平等地發(fā)展各民族的文化和語言，雙語教育成為一種必然選擇。”[7]。因此雙語教學(xué)是我國民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮政策的重要體現(xiàn)。中華人民共和國成立以來，黨和政府對(duì)在政治上獲得平等權(quán)利的少數(shù)民族采取了“各民族都有使用和發(fā)展本民族語言文字的自由”的民族語言政策，苗族于1956年完成了中部方言的苗文創(chuàng)制。“教學(xué)過程使在教師與學(xué)生的不斷交往中進(jìn)行的，這種交往對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的性質(zhì)和進(jìn)程發(fā)生巨大的影響”[8]。雙語教學(xué)使師生長期生活在同樣的文化環(huán)境之中，彼此相互影響，不懂苗文苗語的老師通過和學(xué)生交流也融入到了彼此的文化環(huán)境之中，學(xué)生通過向老師學(xué)習(xí)也使得其認(rèn)識(shí)得到升華，人們?cè)陔p語教學(xué)的影響下實(shí)現(xiàn)了對(duì)彼此文化的理解，體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的精神核心。
(三)尊重少數(shù)民族
“在教育領(lǐng)域，其突出的問題就是個(gè)體家庭和當(dāng)?shù)卣畬?duì)教育的經(jīng)濟(jì)支撐力脆弱……和全國有其是發(fā)達(dá)地區(qū)之間的差距不斷擴(kuò)大，僅憑民族地區(qū)自己的實(shí)力已經(jīng)很難跨越這一鴻溝。”[9]。三角田村小學(xué)順利開展雙語教學(xué)是我國教育系統(tǒng)的提倡之下開展的，在大量的資金、科研投入之后才慢慢建立起來的雙語教學(xué)模式。在這樣一個(gè)留守兒童較多的山里面的村里實(shí)行雙語教學(xué)模式，無疑是對(duì)少數(shù)民族的巨大幫扶，體現(xiàn)出尊重少數(shù)民族教育，重視民族教育，發(fā)展民族教育的政策;是滿足少數(shù)民族意愿表達(dá)和尊重少數(shù)民族的舉措;在實(shí)踐教育過程中，苗族及其苗族文化都得到了充分的肯定和認(rèn)可，民族認(rèn)同感得以加強(qiáng)，民族教育也取得相應(yīng)的進(jìn)步，群眾的整體素質(zhì)也在不斷的提高，民族和諧發(fā)展。
(四)各民族共同繁榮發(fā)展
憲法規(guī)定：“國家盡一切努力，促進(jìn)全國各民族的共同繁榮。”。“特別是改革開放以來，民族地區(qū)在基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育以及師資培養(yǎng)、雙語教學(xué)和民族團(tuán)結(jié)教育等各方面得到了前所未有的發(fā)展。”[10]。三角田小學(xué)的雙語教學(xué)之所以得到開展，是得益于我國實(shí)行的各民族共同發(fā)繁榮發(fā)展政策的推動(dòng)，也是民族團(tuán)結(jié)的必然結(jié)果和客觀要求，體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在動(dòng)力所作用的結(jié)果。“教育經(jīng)濟(jì)效益本身的特點(diǎn)決定了它的實(shí)現(xiàn)過程與物質(zhì)生產(chǎn)過程不同。其實(shí)現(xiàn)過程既涉及教育內(nèi)部經(jīng)濟(jì)效益的提高，有最終體現(xiàn)在企業(yè)生產(chǎn)過程之中，同時(shí)還需要社會(huì)環(huán)境的改善。”[11]。雖然三角田小學(xué)實(shí)行雙語教學(xué)在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)效益尚不是太明顯，但“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，木也;一樹百獲者，人也。我茍種之，如神用之，舉事如神，唯王之門。”[12]，三角田村近些年開始涌現(xiàn)出了大量大學(xué)生，三角田村小的雙語教學(xué)功不可沒，培養(yǎng)出了不少優(yōu)秀的學(xué)生，并得到到當(dāng)?shù)厝罕姷馁澴u(yù)，同時(shí)也使得人們一起學(xué)習(xí)進(jìn)步，關(guān)注自家家鄉(xiāng)的發(fā)展與繁榮。這也是雙語教學(xué)體現(xiàn)在民族團(tuán)結(jié)下各民族共同繁榮發(fā)展的結(jié)果。
三、三角田小學(xué)開展雙語教學(xué)的社會(huì)功能
(一)促進(jìn)文化繁榮
“在很大程度上，環(huán)境只是一種潛能，它只能通過適當(dāng)?shù)男袆?dòng)才能夠使這種潛能成為現(xiàn)實(shí)，環(huán)境并不具有必然會(huì)影響個(gè)人的固定屬性……行為可能創(chuàng)造出環(huán)境條件，并且調(diào)節(jié)著對(duì)環(huán)境的影響。”[13]。苗族擁有豐富多彩的文化，包括了政治、經(jīng)濟(jì)醫(yī)藥、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等各個(gè)方面。由于苗族歷史上沒有自己的文字，文化傳承和宣傳都以口耳相傳為主，民族文化豐富但卻很難用最直接的文字來作為宣傳，文化在宣傳和傳承中難免出現(xiàn)失真和流失的情況，而進(jìn)行了苗文漢文雙語教學(xué)以后，特別是像有了苗文教材《小學(xué)苗語文中部方言(xaox xof lelx hmub hveb fangb diongb)》之后，書用用了大量的漢文和漢文記錄的關(guān)于現(xiàn)代科技和大量苗族特有的服飾、節(jié)日、苗藥、建筑等等文字記載以后，學(xué)會(huì)語言和文字的人們就可以通過這樣的方式重新認(rèn)識(shí)自己的民族文化，文化的覺醒和自覺使豐富多彩的民族文化得以更好地呈現(xiàn)在人們眼前，更好地傳承和宣傳自己優(yōu)秀的苗族文化。
(二)促進(jìn)社會(huì)和諧
“教學(xué)不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)系統(tǒng)，還是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)……他們作為教學(xué)過程的社會(huì)情景，給教學(xué)活動(dòng)的參與者以各種影響。”[14]。雙語教學(xué)是教學(xué)和人的結(jié)合，教學(xué)活動(dòng)融入到了社會(huì)中的各個(gè)階層之中，小孩、大人、老人教師等不同的人們都在雙語教學(xué)中受到了不同程度的影響，在擴(kuò)充了人們知識(shí)面的情況下，對(duì)社會(huì)成員的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一性也產(chǎn)生了重要的影響。三角田小學(xué)的雙語教學(xué)順利開展以后，得到了當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，他們一邊說苗語苗文，一邊學(xué)漢語漢文，使以往只會(huì)說苗語而不會(huì)說漢語的現(xiàn)象迅速減少，只有個(gè)別上了年紀(jì)的老人不會(huì)用漢語交流。而教師通過苗語向?qū)W生們及群眾們傳遞黨和國家各項(xiàng)路線、方針、政策及法律、法規(guī)的宣傳，提高了苗族群眾的政治思想水平，人們對(duì)異文化表現(xiàn)出了喜歡和更包容的民族心里。使群眾體驗(yàn)到了各民族間的平等氣氛，提高了苗族群眾的自尊心和自信心，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)了社會(huì)安定。
(三)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)
推行民族語與漢語并重的雙語教學(xué)，是實(shí)施多元文化教育的一種手段，符合當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)。語言不僅是文化的載體，也是文化的重要內(nèi)容之一。三角田小學(xué)的雙語教學(xué)使苗族學(xué)生更好地學(xué)習(xí)漢語和了解自己的民族文化，苗族學(xué)生了解了自己本民族刺繡、飛歌、蘆笙、節(jié)日等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于苗族學(xué)生從小就樹立起傳承和保護(hù)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的意識(shí)基礎(chǔ);同時(shí)也使?jié)h族學(xué)生了解豐富多彩的苗族文化，豐富了漢族學(xué)生精神世界，增進(jìn)了彼此的了解，促進(jìn)了學(xué)生和老師社會(huì)群體間的了解。使雙方更加懂得了尊重彼此的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，彼此融入到你中有我、我中有你的和諧文化氛圍之中，進(jìn)一步促進(jìn)了民族之間的團(tuán)結(jié)友愛。
(四)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
三角田主要經(jīng)濟(jì)形式是普通傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，這里普遍種水稻、玉米、油菜等，長期以來，對(duì)外引進(jìn)技術(shù)和實(shí)行新興產(chǎn)業(yè)在這里都比較少見。但近年來，這樣的情況已經(jīng)得到了較好的改善，三角田小學(xué)的雙語教學(xué)使學(xué)生能夠更快速地學(xué)習(xí)更多的文化知識(shí)，包括苗文化和漢文化，由于許多少數(shù)民族群眾由于沒有文化、看不懂漢文科普讀物，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又較為緩慢，但學(xué)生學(xué)習(xí)文化和傳播之后，許多人慢慢通過交流學(xué)習(xí)互助，也學(xué)會(huì)和掌握了諸如雜交水稻的栽種技術(shù)、牲畜家禽的飼養(yǎng)技術(shù)等實(shí)用技術(shù)后，普遍獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。事實(shí)證明，自雙語教學(xué)開展以來，通過雙語教學(xué)的教育，學(xué)生學(xué)習(xí)成績進(jìn)步，考上大學(xué)的比例越來越大，參加工作后給予家鄉(xiāng)回報(bào)和帶動(dòng)家鄉(xiāng)的發(fā)展，形成了一條教育成才發(fā)展的健康的發(fā)展模式。
(五)促進(jìn)教育發(fā)展
三角田小學(xué)開展的雙語教學(xué)具有明顯的教育功能。“民族語文進(jìn)入學(xué)校開‘雙語文’教學(xué)，大大促進(jìn)了學(xué)校學(xué)生‘三率’的提高，在以母語苗語為主要交際工具的苗族地區(qū)，兒童在入學(xué)前大都不通漢語，甚至很少聽到別人說漢語，一入學(xué)就要學(xué)習(xí)漢語漢文，由于沒有語言基礎(chǔ)，很難消化吸收，學(xué)生往往對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，成績提高很慢，從而直接影響到學(xué)校的入學(xué)率、鞏固率、合格率的提高。開展‘漢語文’教學(xué)后，通過對(duì)比教學(xué)，學(xué)生利用苗族文字給漢字注音釋意，幫助理解，從而大大提高學(xué)習(xí)水平和激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生就能進(jìn)得來，留得住，學(xué)得好。”[15]。三角田屬于偏遠(yuǎn)農(nóng)村山區(qū)，由于歷史原因，這里的教育發(fā)展一直相對(duì)緩慢，而在引進(jìn)了雙語教學(xué)模式之后，學(xué)生學(xué)習(xí)情況明顯有所改觀，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)更有興趣，成績整體得到提高，升學(xué)率進(jìn)一步提升。促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展，培養(yǎng)出了更多的人才，提升了當(dāng)?shù)厝罕姷恼w素質(zhì)。
四、結(jié)語
實(shí)踐證明，雙語教學(xué)模式有利于提高學(xué)校的入學(xué)率與學(xué)生學(xué)習(xí)，有利于提高少數(shù)民族教育的普及度，有利于教育質(zhì)量的提高。“社會(huì)能否按可持續(xù)方向發(fā)展，就取決于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體(人)，因?yàn)槿耸亲罨钴S最重要的因素。‘人又是可持續(xù)發(fā)展的中心，’因此，可持續(xù)發(fā)展的實(shí)施，必須要靠人的力量來完成。”[16]。雙語教學(xué)成功幫助少數(shù)民族學(xué)生順利入學(xué)，盡快走出語言的束縛，更好地盡快地掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，成為家鄉(xiāng)有用的人才，給家鄉(xiāng)的發(fā)展帶來新的希望和生機(jī)。雙語教學(xué)能夠促進(jìn)了民族教育的進(jìn)步與發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，雙語教學(xué)是教育系統(tǒng)中重要的一種教學(xué)方式，同時(shí)體現(xiàn)了教育在民族團(tuán)結(jié)政策中的實(shí)際運(yùn)用，服務(wù)于全國各族人民，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展和繁榮民族文化，穩(wěn)定和諧社會(huì)，促進(jìn)我國可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉，是我國教育體系里一道獨(dú)特的靚麗的色彩。
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