我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題及對策論文
我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題及對策論文
近年來,宗教旅游熱空前高漲,宗教旅游成為旅游行業(yè)的重要組成部分。而宗教旅游又和宗教信仰以及文化體驗(yàn)活動(dòng)密切相關(guān)。宗教信眾的供香拜佛、朝圣等活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的旅游流,廟宇的建筑風(fēng)格以及寧靜祥和之氣氛等也強(qiáng)烈吸引著許多非信眾的普通游客,因此,把宗教旅游作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段已經(jīng)成為一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)和借精神信仰以規(guī)范社會(huì)秩序的一箭雙雕的好手段。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題及對策相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題及對策全文如下：
摘要：宗教旅游產(chǎn)業(yè)肩負(fù)著繼承和發(fā)揚(yáng)宗教普度眾生和教化萬民的責(zé)任，然而我國在大力發(fā)展宗教旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，存在著許多值得我們警示和注意的問題：宗教旅游單位管理混亂，宗教旅游資源開發(fā)商的毀壞式開發(fā)，旅游景點(diǎn)商業(yè)氛圍濃厚，等等。要解決這些問題，就要求我們必須端正宗教旅游文化觀念，大力宣傳宗教文化的積極面，大力培養(yǎng)具有相應(yīng)專業(yè)素質(zhì)的宗教旅游業(yè)從業(yè)者，建立新型的宗教旅游開發(fā)模式。
我國宗教文化歷史悠久，資源豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)存的宗教文化遺產(chǎn)中，能被列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的宗教性遺址近4000多所，其本身所具有的歷史、人文、藝術(shù)以及宗教特色受到國內(nèi)外專業(yè)學(xué)者的認(rèn)可，更受到海內(nèi)外游客的熱烈追捧。大力發(fā)展我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)，不僅能促進(jìn)我國第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且能發(fā)揮其促進(jìn)社會(huì)和諧向善的積極作用，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大背景下宗教旅游的多重價(jià)值。
近年來，隨著我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，社會(huì)上參與宗教旅游項(xiàng)目的游客逐年增多，其間，游客們或抱著文化游覽的休閑目的，或抱著朝圣祈禱的宗教信仰目的而參與到宗教旅游中來。因此，隨著宗教旅游參與群體的不斷壯大，其為我國社會(huì)作出的物質(zhì)與文化貢獻(xiàn)不容小視。
一、大力發(fā)展我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的社會(huì)意義
宗教旅游本身具備政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宗教等多方面的人文價(jià)值和社會(huì)意義，其職能和功用涵蓋廣泛。
其一，宗教旅游可擴(kuò)大國內(nèi)外宗教文化交流，促進(jìn)人們的宗教信仰自由，還可以加強(qiáng)國內(nèi)外友好往來。
我國宗教旅游本著以宣傳本國宗教信仰為宗旨，充分尊重和保護(hù)我國宗教信眾的信仰自由。自建國以來，我國一直堅(jiān)持宗教信仰自由政策，按照法律法規(guī)制度管理和發(fā)展宗教事務(wù)，并且通過科學(xué)的指導(dǎo)引領(lǐng)宗教文化與當(dāng)今社會(huì)不斷融合，逐步消除宗教迷信、偏見以及誤解，全力營造一個(gè)健康和諧的宗教文化環(huán)境。同時(shí)，在我國社會(huì)日益開放的背景下，越來越多的國外游客及宗教信眾到中國宗教目的地旅游觀光、文化交流、傳教受教，極大地增強(qiáng)了對彼此的了解和友誼。
其二，發(fā)展宗教旅游產(chǎn)業(yè)有利于國家及地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示[1]，全世界每年以宗教旅游為目的的游客數(shù)量超過3.7億人，而近幾年，世界宗教旅游的年產(chǎn)值不低于200億美元，因此宗教旅游產(chǎn)業(yè)已逐步成為世界級高端經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。就我國而言，我國的宗教旅游產(chǎn)業(yè)主要依托觀光、法事、捐資、門票、紀(jì)念品等方式獲取經(jīng)濟(jì)收入，每年我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的凈產(chǎn)值可達(dá)60億人民幣，這些經(jīng)濟(jì)收益無疑為各地的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了極大的助力。宗教旅游資源本身的維護(hù)與建設(shè)，在某種程度上為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)也作出了突出貢獻(xiàn)。眾所周知，我國的房地產(chǎn)熱持續(xù)不減，而相應(yīng)的宗教旅游景點(diǎn)實(shí)體設(shè)施建設(shè)，為我國房地產(chǎn)業(yè)的新型種類開發(fā)和投入起到了舉足輕重的作用。
其三，宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于傳統(tǒng)宗教文化的傳播與發(fā)展。
宗教文化在我國已有數(shù)千年歷史，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等在我國都有廣泛的傳播，信眾眾多。由于宗教宣揚(yáng)眾生平等、仁愛向善等思想，因此宗教本身具有較強(qiáng)的人文教化意義;宗教與政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、民俗等關(guān)系也十分密切，并潛移默化地影響著人們的思想言行及日常生活。因此，積極推動(dòng)宗教旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，會(huì)將宗教本身的積極文化要素以更加多元化、更深刻、更廣泛的方式影響社會(huì)大眾。
其四，宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于整體社會(huì)道德水平的提高。
無論是佛家提出的善惡因果，還是道教提倡的清心寡欲，不管是基督教提出的因信稱義、十誡，還是伊斯蘭教提倡的善行，均是在引領(lǐng)人們向善去惡，互助友愛，其信仰中崇尚的真善美，無一不在提醒人們遵守社會(huì)群體的公認(rèn)道德信念。因此通過發(fā)展宗教旅游產(chǎn)業(yè)來弘揚(yáng)正確的倫理道德觀念，是提高整體社會(huì)道德水平的一條重要途徑。
其五，宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)與發(fā)展。
我國現(xiàn)今正在大力倡導(dǎo)和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展，和諧社會(huì)無論是從個(gè)人還是社會(huì)整體的角度來看，均需要我們以共同的信念和行為加以實(shí)踐。在宗教旅游過程中，宗教旅游開發(fā)者與從業(yè)者完全有責(zé)任、有能力向朝圣者與旅游者宣傳人際和諧的理念和價(jià)值觀，并且我國宗教團(tuán)體本身在社會(huì)上具有一定的影響力與社會(huì)號召力，并擁有社會(huì)道德的標(biāo)桿作用。所以在和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展過程中，我們應(yīng)著力發(fā)展宗教旅游產(chǎn)業(yè)，將其融入到我們的和諧社會(huì)體系中來。
二、我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)及存在的問題
如今，宗教旅游項(xiàng)目在我國已經(jīng)成為旅游產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品之一，無論是完全獨(dú)立的宗教旅游項(xiàng)目開發(fā)還是將宗教旅游項(xiàng)目融入到其它類別的旅游項(xiàng)目之中，其本身所具有的宗教特性均不可小覷。
(一)我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)
首先，從宗教游客市場來看，其產(chǎn)業(yè)內(nèi)部旅游人數(shù)多，游客構(gòu)成廣泛。近年來，雖然總體上我國宗教旅游的市場規(guī)模一時(shí)難以估計(jì)，但如今參加宗教旅游活動(dòng)的游客數(shù)量大，人員構(gòu)成廣，人數(shù)增長快的現(xiàn)象卻是不爭的事實(shí)。目前在我國，宗教旅游游客構(gòu)成既包括宗教信徒，也包括非宗教信徒，還涉及各個(gè)年齡段以及不同文化教育和職業(yè)背景的人群。這表明，我國宗教旅游市場的群體覆蓋面也越來越大。
其次，從宗教項(xiàng)目開發(fā)投資來看，宗教開發(fā)模式多元化，項(xiàng)目投資來源多樣化。在旅游界和宗教界(佛教界)的共同推動(dòng)下，我國每每掀起寺廟改建、擴(kuò)建以及新建風(fēng)潮，其宗教旅游項(xiàng)目的多元化導(dǎo)致融資模式也隨之不斷翻新，越來越多的投資商抱著支持旅游事業(yè)和行善積德的目的而積極投身到宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，而這樣的趨勢無疑會(huì)使宗教旅游投資的市場化運(yùn)營力度進(jìn)一步加大。
再次，從宗教旅游發(fā)展的市場規(guī)模來看，我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展熱情持續(xù)不減，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大。我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模開發(fā)和大規(guī)模投資已經(jīng)成為市場發(fā)展的重要特點(diǎn)，其主要體現(xiàn)為占地規(guī)模擴(kuò)大，巨型佛像修建熱等。規(guī)模擴(kuò)大化也為市場激起了廣泛的產(chǎn)業(yè)熱效應(yīng)，其可以滿足游客的商業(yè)享受以及獵奇心理，同時(shí)也體現(xiàn)了宗教的繁榮和社會(huì)的昌盛，因此其多方得利的局面使得投資熱持續(xù)不減。
(二)我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題
現(xiàn)如今，我國的宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢，其旅游內(nèi)容包含廣泛，如參觀宗教建筑，參與宗教儀式活動(dòng)，開展宗教修學(xué)養(yǎng)生活動(dòng)，等等。從旅游產(chǎn)業(yè)本身的規(guī)模及形式上來說，雖然我國宗教旅游業(yè)已取得一定成果，但依然存在諸多急需解決的問題。
其一，一些地方政府對宗教旅游項(xiàng)目缺乏應(yīng)有的重視，管理能力存在欠缺。我國是一個(gè)多民族、多宗教的國家，其宗教歷史源遠(yuǎn)流長，但文化體系中存在著封建迷信和文化陋習(xí)等突出問題，因此在處理宗教文化關(guān)系時(shí)，有時(shí)顯得十分復(fù)雜。然而我國許多宗教單位所在地的地方政府缺乏科學(xué)管理宗教文化資源的知識與技能，尤其是許多地方政府在開發(fā)宗教旅游資源時(shí)，未能貫徹國家的法律法規(guī)，違規(guī)開發(fā)甚至進(jìn)行毀壞式開發(fā)。這就為后續(xù)的宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與管理埋下了諸多潛在的隱患。
其二，宗教旅游項(xiàng)目形式單一且從業(yè)人員素質(zhì)亟待提高。我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)今仍停留在較為單一膚淺的層面，其宗教旅游項(xiàng)目本身未能完全地體現(xiàn)出宗教本身蘊(yùn)含的智慧、人性、修養(yǎng)等內(nèi)涵文化特點(diǎn)[2]。同時(shí)，行業(yè)內(nèi)部不少從業(yè)人員尚未具備科學(xué)的從業(yè)知識及技能，致使眾多旅游項(xiàng)目的發(fā)展滯后，如許多宗教旅游產(chǎn)業(yè)從業(yè)者僅負(fù)責(zé)為旅游者祝禱，發(fā)放經(jīng)義，維持宗教現(xiàn)場秩序或者誦經(jīng)法式等活動(dòng)，缺乏為游客講經(jīng)并傳播發(fā)展教義的責(zé)任意識。因此改善宗教旅游項(xiàng)目單一的現(xiàn)狀及提高行業(yè)從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)迫在眉睫。
其三，宗教旅游項(xiàng)目本身充斥著商業(yè)氣息，毀滅式開發(fā)現(xiàn)象較為普遍。宗教旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主體無論是宗教單位、社會(huì)投資企業(yè)還是政府，雖不排除部分投資主體的公益心，但大多數(shù)投資主體都是以盈利為目的的。從根本上來說，以營利為目的的宗教旅游資源開發(fā)也基本屬正常合理范疇，如旅游活動(dòng)的舉辦、工作人員的聘請、旅游現(xiàn)場的開發(fā)與保護(hù)等等均需要巨大而持久的資金投入，如果光做公益而不贏利，那顯然是不可能長久持續(xù)下去的。然而，令人遺憾的是，現(xiàn)今一些地方過分濃厚的商業(yè)元素充斥了宗教旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，越來越多的欺騙欺詐行為和混亂開發(fā)現(xiàn)象也愈加普遍。甚至有些地方政府為了經(jīng)濟(jì)利益和創(chuàng)收，不惜違背經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)的道德底線，倉促上馬一些宗教旅游項(xiàng)目，不僅了造成對周邊生態(tài)環(huán)境的破壞，而且對宗教本身的發(fā)展也造成諸多不良影響。所以，如何更好地保護(hù)我國的宗教旅游資源，摒棄商業(yè)氣息濃厚的開發(fā)模式，是我們需要解決的問題。
其四，宗教旅游項(xiàng)目本身的淺薄性、功利性現(xiàn)象明顯。就旅游產(chǎn)業(yè)市場的供給需求而言，宗教本身正呈現(xiàn)世俗化、社會(huì)化、現(xiàn)代化傾向，這將使宗教旅游進(jìn)一步地貼近市場。然而過分的商業(yè)氣息和淺薄功利性也為宗教旅游市場的良性發(fā)展制造出了不小的難題。
宗教的世俗化是指宗教以更加通俗易懂的理論，直觀明了的形式，平易近人的姿態(tài)溶入人們的日常生活中。宗教的社會(huì)化是指宗教與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)的結(jié)合更加緊密。宗教的現(xiàn)代化指宗教場所的建設(shè)越來越多地注入現(xiàn)代科技元素，以及宗教越來越與現(xiàn)代的生活需求緊密相關(guān)，如養(yǎng)生、健康飲食、治療城市綜合癥等等。然而我國一些宗教旅游項(xiàng)目開發(fā)單位，為了一味獲取宗教旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，不惜將神圣的宗教項(xiàng)目功利化、淺薄化，設(shè)立多種不合理的或者重復(fù)性明顯的收費(fèi)項(xiàng)目和強(qiáng)制性消費(fèi)項(xiàng)目，利用人們對宗教本身的虔誠心和謙卑心理，向宗教旅游人士巧取強(qiáng)要。因此如若不盡早杜絕此種淺薄、功利性的行為，其必將成為我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的心腹大患。
事實(shí)上，現(xiàn)代宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然處于一個(gè)初級形成期和發(fā)展期，發(fā)展模式和開發(fā)手段均需要不斷摸索和改進(jìn)，隨著行業(yè)的不斷發(fā)展，各種問題也會(huì)隨之涌現(xiàn)。我們亟需探索出一條適合本國國情發(fā)展的宗教旅游開發(fā)模式，而只有推廣新型發(fā)展模式才可使我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)朝著健康的方向發(fā)展。
三、我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策
針對以上我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題，我們特提出以下解決問題的對策與建議。
第一，端正宗教文化理念，深刻理解宗教文化內(nèi)涵，大力提升宗教文化旅游品味。
宗教文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，其不僅具備獨(dú)特的意識形態(tài)性，而且還包含哲學(xué)、文學(xué)、歷史、音樂、美術(shù)、建筑、倫理等眾多文化要素，作為人類精神智慧的結(jié)晶和文化的傳承，需要受到我們應(yīng)有的尊重及嚴(yán)肅對待，應(yīng)將其正能量融入到中華民族的傳統(tǒng)文化中，將其融入每一位虔誠信仰者的血液里[3]。而今，宗教元素已被提升為一門具有獨(dú)特社會(huì)作用的人文藝術(shù)，正逐漸被人們所矚目和追捧，其本身逐漸具有時(shí)尚特色，吸引著海內(nèi)外眾多愛好者的崇尚與研修，如藏傳佛教藝術(shù)品，具有世界音樂特征的佛樂梵音，禪文化元素的建筑和園林，宗教意味的瑜伽，禪茶休閑生活藝術(shù)，等等。就連時(shí)下最流行的養(yǎng)生SPA也渲染上了一層神秘而又濃烈的宗教色彩。
第二，加強(qiáng)對宗教旅游項(xiàng)目的宣傳，突顯宗教旅游產(chǎn)品特色，提升宗教文化的吸引力。
我國佛教、道教以及伊斯蘭教社會(huì)覆蓋面之廣，信徒之多，社會(huì)影響力之大，令我們均不可等閑視之。其建筑、音樂、雕刻、繪畫、風(fēng)俗節(jié)慶、養(yǎng)生修行等宗教元素也充滿了獨(dú)特的魅力和感染力。從某種程度上來說，將宗教文化以旅游產(chǎn)業(yè)的形式宣傳推廣到不同社會(huì)群體中，吸引更多的游客前往觀賞朝圣，可獲得物質(zhì)及精神的雙豐收。而今在數(shù)字傳媒時(shí)代，只有有效地通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電子媒體的多渠道發(fā)散性宣傳模式，才能切實(shí)、具體、客觀地向公眾展示宗教旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢和特色。為提升我國景觀文化吸引力，我國各地各地逐步建立了規(guī)模龐大的旅游名勝地，許多寺廟建筑規(guī)模之宏大，氣勢之恢弘，格局之完整，令人嘆為觀止，其建筑具有較高的文化觀賞性;同時(shí)其內(nèi)部陳設(shè)也有許多文化價(jià)值和觀賞價(jià)值都極高的文物，令人流連忘返。如今禪文化的流行，為其吸引的踐行者開始成為宗教體系的新生代生力軍。宗教禪文化吸引著人們積極參與其各種活動(dòng)，如果在宗教旅游項(xiàng)目中提供參與者以體驗(yàn)禪文化的機(jī)會(huì)，最終使禪文化成為一種文化時(shí)尚。宗教旅游的文化品味的提升，會(huì)使整體的宗教旅游活動(dòng)上升到較高層次，因而也更能促進(jìn)宗教旅游與時(shí)俱進(jìn)地健康發(fā)展。
第三，探索并建立完整的宗教旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式。
首先，在建立完整的宗教旅游開發(fā)模式之前，我們應(yīng)對宗教文化資源、自然環(huán)境資源和其他相關(guān)資源，進(jìn)行優(yōu)化配置，構(gòu)成一體化的旅游區(qū)格局。加強(qiáng)對宗教旅游開發(fā)區(qū)域內(nèi)的項(xiàng)目統(tǒng)籌，進(jìn)而作出開發(fā)項(xiàng)目預(yù)算與核算，力求將宗教經(jīng)濟(jì)與旅游經(jīng)濟(jì)在某些宏觀與微觀層次上予以融合。在開發(fā)宗教旅游項(xiàng)目時(shí)，我們需要走出寺院，進(jìn)行合理的產(chǎn)業(yè)延伸，發(fā)展壯大宗教經(jīng)濟(jì);同時(shí)，宗教文化和宗教經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，科學(xué)地保護(hù)與有效地利用文化影響力，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，形成富有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在宏觀統(tǒng)籌和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐之下，盡力創(chuàng)造獨(dú)立的宗教文化品牌，如著力打造禪文化品牌，搭起宗教與旅游之間的橋梁，做到宗教朝拜、文化感悟與旅游體驗(yàn)的完美結(jié)合。宗教旅游還需要不斷挖掘宗教內(nèi)涵，拓展外延，以達(dá)到雅俗共賞的目的。
第四，大力培養(yǎng)從事宗教旅游事業(yè)的專業(yè)工作者。
旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)今已成為我國重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，而從業(yè)者的專業(yè)程度將直接制約著宗教旅游項(xiàng)目本身的發(fā)展，因此其對從業(yè)者的宗教基礎(chǔ)知識、歷史文化積累、旅游管理知識以及項(xiàng)目管理經(jīng)驗(yàn)提出了更高要求。我們在發(fā)展宗教旅游項(xiàng)目之前應(yīng)預(yù)先作好人力資源規(guī)劃，招聘相關(guān)專業(yè)人才并予以系統(tǒng)的崗前培訓(xùn)，實(shí)行輪崗制度從基層做起，制定相應(yīng)的認(rèn)證考核制度，進(jìn)而建立整體的工作人員績效考核及工作人員素質(zhì)考評機(jī)制。在適當(dāng)條件下，甚至可以聘請行業(yè)內(nèi)部的專家學(xué)者擔(dān)任培訓(xùn)師或?qū)в?，直接讓行業(yè)高端人才參與到宗教旅游的具體項(xiàng)目中來，使整個(gè)行業(yè)的文化氛圍更加濃厚[4]。宗教旅游的從業(yè)者本身還應(yīng)具有一定的宗教文化涵養(yǎng)，從業(yè)者應(yīng)懂得如何以宗教文化作為主題，融入到旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)之中，讓旅游功能場所和自然山水環(huán)境都帶上可感受可體驗(yàn)的文化品格，引導(dǎo)旅游者通過各種宗教活動(dòng)進(jìn)入宗教意境，以此營造獨(dú)特的旅游情境，為游客提供身心俱佳的“感性之旅”。宗教旅游從業(yè)者應(yīng)懂得以宗教觀光和朝拜旅游為基礎(chǔ)，科學(xué)地為旅游者提供文化體驗(yàn)、特色餐飲、康療養(yǎng)生、時(shí)尚休閑等各式服務(wù)。
第五，建立與宗教本身特性相適應(yīng)的旅游管理新模式。
現(xiàn)今眾多旅游承辦企業(yè)以及地方政府為創(chuàng)造旅游的高額利潤，一直沿用舊的傳統(tǒng)管理模式，其呈現(xiàn)出各自為政、管理松散、分工不明等缺點(diǎn)，且旅游產(chǎn)品開發(fā)模式單一，很難適應(yīng)新形勢下宗教旅游消費(fèi)者日益增長的消費(fèi)需求。因此，應(yīng)積極規(guī)范宗教旅游管理單位的權(quán)責(zé)關(guān)系，在政府宏觀政策調(diào)控下，明確企業(yè)的責(zé)任，互利協(xié)作，相互扶持，從全局利益出發(fā)構(gòu)建宗教旅游管理的新模式。同時(shí)，要消除宗教旅游產(chǎn)品單一化的劣勢，積極開發(fā)除宗教朝覲游和宗教場所歷史文化觀光游這兩類“傳統(tǒng)”產(chǎn)品外的其它新興的熱門旅游產(chǎn)品，如宗教文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)游、宗教民俗娛樂休閑游、宗教修心養(yǎng)性度假游，等等。
四、結(jié) 語
綜上所述，針對我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)管理中存在的眾多弊端，我們應(yīng)有針對性地制定相關(guān)對策克服之。宗教旅游業(yè)在獲取一定經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，更要傳承宗教本身的教化意義及所包含的人文精神和思想，將宗教旅游變?yōu)橐环N文化修煉及心靈凈化的文化事業(yè)。
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