關(guān)于教育觀的論文
教育觀是教育思維的第一要素 ,是教育方法思考的理性前提。下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于教育觀的論文，供大家參考。
關(guān)于教育觀的論文范文一：和諧社會視閥下的生活教育觀
一、陶行知生活教育理論的和諧社會思想
(一)“生活即教育”體現(xiàn)出教育與生活關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
“生活即教育”是生活教育理論的主體，是對教育本質(zhì)的一種詮釋。它解決的是什么是生活教育、生活教育究竟具備哪些特征的問題。陶行知針對當時中國教育太重書本、與生活沒有聯(lián)系的弊端提出了“生活即教育”的命題，反對為了教育而教育、為了讀書而讀書。他通過解讀教育與生活的關(guān)系，確立了生活在教育中的中心地位，明確指出教育是源于生活的教育，是通過生活進行的教育，是為了改造生活而進行的教育。他深信生活是教育的指南針，要求教育與現(xiàn)代生活相結(jié)合，和進步的生活相聯(lián)系。雖然他的初期生活教育理論具有輕視書本和理論知識的改良主義的特點，但深刻地揭示了教育的本質(zhì)和職能，是符合教育規(guī)律的，體現(xiàn)出和諧社會對教育與生活關(guān)系協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的內(nèi)在要求。
(二)“社會即學?！斌w現(xiàn)出教育與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
“社會即學?！笔巧罱逃碚搶逃秶蛢?nèi)容的要求，是對“生活即教育”的拓展和延伸，是從加強學校教育的社會性功能出發(fā)的教育范圍改造論，解決的是由誰來辦教育，以及在什么樣的范圍來實施教育的問題。陶行知把教育放置在遼闊的社會背景之中，從更廣闊的領(lǐng)域和更高的層面去推進國民教育，表現(xiàn)了力圖通過教育來完成社會改造的大教育觀。他大膽地嘗試以人民大眾為主體、由人民大眾來創(chuàng)辦“大眾教育”的實踐，使教育從“小眾”的教育變成“大眾”的教育;他要求擴大學習內(nèi)容，主張學校教育應擴大到大自然、大社會和群眾生活中去，為社會政治經(jīng)濟發(fā)展服務?！吧鐣磳W校”是從哲學的視野對教育的社會性功能進行思考，體現(xiàn)出和諧社會對教育與社會關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的內(nèi)在要求。
(三)“教學做合一”體現(xiàn)出教育與培養(yǎng)創(chuàng)新性人才關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
“教學做合一”，是生活教育理論的教學法、生活法，也是生活教育理論實施的方法和途徑?！敖虒W做合一”解決的是如何實施生活教育，運用什么方法、通過什么途徑去推進生活教育的問題。陶行知既強調(diào)學生的獨立活動，又重視教師的教，還強調(diào)師生互相學習和平等相待等，給學生自主學習的權(quán)利，充分發(fā)揮學生“做”的主體性。他認為以書本為中心的教與學脫節(jié)、學與用脫節(jié)、手與腦脫節(jié)的傳統(tǒng)教學法必須廢止，而代之以“做”為中心的“教學做合一”的方法。雖然以“教學做合一”教學方法主張有些片面強調(diào)了直接經(jīng)驗和感性認識，忽視了間接經(jīng)驗和理性認識的重要性，但強調(diào)把培養(yǎng)能力和思考能力結(jié)合起來手腦并用，改變了舊傳統(tǒng)教育脫離實際弊端?！敖虒W做合一”體現(xiàn)出教育與培養(yǎng)創(chuàng)造性人才關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的內(nèi)在要求。
二、陶行知生活教育理論的現(xiàn)代教育特征
第一，科學性。生活教育理論主張的“以人為本”的教育理念、“全面發(fā)展”的人才觀和“教學做合一”的創(chuàng)新教學方法，三者之間不是直線型關(guān)系，而是在明確的教育目的指導下，以生活中、社會中的事為起始點，既強調(diào)學校、家庭、社會的和諧，又強調(diào)人的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的和諧、人格和諧、人與社會的和諧，同時還重視教學做的和諧等。
第二，大眾性。陶行知指出，傳統(tǒng)教育是有錢人的教育，是“小眾教育”，而大眾“只可以在生活里找教育，為生活而教育”。他還指出，“當大眾沒有解放之前，生活斗爭是大眾唯一的教育”，“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育”。顯然，陶行知的生活教育就是要把教育從少數(shù)有閑、有錢者手中解放出來，為廣大勞動者所共有，成為拯救國家民族、改善勞苦大眾生活的工具。
第三，實踐性。傳統(tǒng)教育是為辦教育而辦教育，教育與生活分離。生活教育理論來源于實踐、指導實踐，并在生活教育的實踐中不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展，具有旺盛的生命力。一方面，陶行知的生活教育理論是在生活教育和民主教育的實踐基礎(chǔ)上提出的，具有堅實的實踐基礎(chǔ);另一方面，生活教育理論在指導生活教育實踐的進程中逐步充實、完善和發(fā)展。
第四，創(chuàng)造性。陶行知在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上特別注意教育觀念的更新，不斷更新自己探索和革新中國教育的思維方式，自覺樹立與現(xiàn)代科學發(fā)展相適應的新觀念。陶行知是中國教育史上第一個提出“和諧的教育”理論的人，并確立了“教育平等”的教育思想，開創(chuàng)了“教育公平”之先河。他倡導的“教學做合一”以“做”為中心，以“創(chuàng)造”為目標，推動著生活教育走向更高境界，使生活教育理論與傳統(tǒng)教育有了本質(zhì)的區(qū)別，成為嶄新的、具有劃時代意義的教育理論。
三、陶行知生活教育理論的現(xiàn)代價值
(一)為樹立社會主義和諧社會的素質(zhì)教育觀提供了現(xiàn)實價值
社會主義和諧社會的教育觀就是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動精神，以人為的性格為基礎(chǔ)，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。素質(zhì)教育的目的是讓人正確面臨和處理自身所處社會環(huán)境的一切事物和現(xiàn)象，但目前中國的基礎(chǔ)教育的義務教育階段實行的是應試教育：在教育目標上是“為應試而教，為應試而學”，學生的發(fā)展是片面的;在教學方法上是“死記硬背”，學生跟著考試指揮棒亦步亦趨，沒有個性的發(fā)展自由;在教育結(jié)果上是“層層選拔”，少數(shù)學生升學有望，棄多數(shù)學生于不顧。從現(xiàn)實的意義上說，應試教育制造大批的“差生”，阻礙了社會成員的個體發(fā)展和實現(xiàn)。在樹立社會主義和諧社會教育觀上，生活教育理論揭示的“在生活里找教育，為生活而教育”教育本質(zhì)，給了我們極大的啟示。因此，我們要建立社會主義和諧社會的素質(zhì)教育大教育觀，把學習權(quán)和生存權(quán)還給每個孩子，讓學生解放自我，學會生活。堅持“每個人的自由而全面的發(fā)展”的價值追求，將學校與社會、教育與生活緊密結(jié)合，將教育與培養(yǎng)合格的共和國國民結(jié)合起來，把德育、智育、體育、美育融合在教育活動的各個環(huán)節(jié)之中，使學生不僅要學會知識，還要學會學習，學會生存，學會做人，學會合作，學會創(chuàng)造，得到全面的發(fā)展，實現(xiàn)素質(zhì)教育，從根本上消除“差生”及其根源，使教育真正成為成人的教育，促進社會主義和諧社會的發(fā)展。
(二)為堅持社會主義和諧社會的教育公平提供了現(xiàn)實價值
教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。教育公平是指國家對教育資源進行配置時所依據(jù)的合理性的規(guī)范或原則。這里所說的“合理”是指要符合社會整體的發(fā)展和穩(wěn)定，符合社會成員的個體發(fā)展和需要，并從兩者的辯證關(guān)系出發(fā)來統(tǒng)一配置教育資源。教育公平體現(xiàn)了民主法治和公平正義。民主法治和公平正義是和諧社會的首要條件。新中國成立以來，尤其是改革開放30多年來，我國的教育事業(yè)取得了翻天覆地的發(fā)展，教育的公平問題也得到很大的改善，但是由于我國人口眾多、地域廣闊、各地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展極不平衡，使得教育公平問題依然是我國當前的社會焦點問題之一。我國當前教育不平等的情況多種多樣，產(chǎn)生的原因也不盡相同，其主要原因是由于經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡造成的地區(qū)差別、城市和農(nóng)村巨大的發(fā)展差異造成的城鄉(xiāng)差別和由于貧富差距和家庭文化背景不同所形成的差異等。如何解決這些矛盾，真正實現(xiàn)教育公平，讓人民滿意?陶行知是我國倡導平民教育、普及大眾教育的先驅(qū)。我們應該學習生活教育理論，以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，立足于民眾教育，堅持教育公平。進一步加大教育投入，合理配置教育資源，擴大教育機會，使教育事業(yè)的發(fā)展惠及更廣大的人民群眾;使每個孩子獲得均等的教育機會，讓更多孩子接受更好的教育;使社會弱勢群體與社會其他階層在同一起跑線上起跑，使全社會充滿活力、安定有序。
(三)為培養(yǎng)社會主義和諧社會的創(chuàng)新人才提供了現(xiàn)實價值
當前，拔尖創(chuàng)新人才匱乏，是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家面臨的一個突出問題。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是當前教育教學改革的一項緊迫的任務。解決拔尖創(chuàng)新人才奇缺的問題，必須把人才培養(yǎng)切實轉(zhuǎn)到科學發(fā)展的軌道上來，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量。陶行知的生活教育理論是我們寶貴的財富。陶行知是我國最早提出“創(chuàng)造教育”的人民教育家，他認為“行動”是中國教育的開始，“創(chuàng)造”是中國教育的完成。在陶行知一生的教育生涯中，他始終堅持創(chuàng)造精神。早在20世紀40年代，陶行知就發(fā)表了《創(chuàng)造宣言》，提出了“創(chuàng)造的兒童教育”和“解放兒童的創(chuàng)造力”的目標，不僅從理論上深刻地闡述了創(chuàng)新對國家發(fā)展的重大意義，而且提出了解放兒童的頭腦、雙手和嘴，解放兒童的眼睛、時間和空間這樣具體的方法，進行了創(chuàng)造教育的實踐。特別是他在生活教育理論中主張“教學做合一”以“做”為核心，把行和知、手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的的教學方法，對我們當今具有重要的指導意義。在教育途徑上，啟發(fā)我們注重社會實踐活動，讓學生多參加集體、社會實踐活動，加強書本知識與社會生產(chǎn)、生活實際的聯(lián)系;在教學方法上，加強探究式學習和動手實踐能力的培養(yǎng)，克服“知識中心”的片面傾向，變偏重智力教育為能力與知識并重的教育，變片面追求升學率的填鴨式教學方法為生動活潑的啟發(fā)式教學方法。充分重視學生的主觀能動性和創(chuàng)造性，保護和發(fā)展學生的想象力，鼓勵學生提問、質(zhì)疑，鼓勵學生別出心裁。教育教學要堅持理論聯(lián)系實際的原則，讓學生在豐富的社會實踐中學會“手腦雙揮”、“手腦聯(lián)盟”，以達到創(chuàng)造教育，培育創(chuàng)新人才的目的。
陶行知生活教育理論是在20世紀二三十年代的中國土地上產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來，并在歷史上產(chǎn)生過重要影響的理論。它既具有中國特征，又與現(xiàn)代教育理論的發(fā)展趨勢相呼應，雖然受歷史的影響，具有一定的時代局限性，但陶行知創(chuàng)立生活教育理論體系不是宣告生活教育理論的終結(jié)，而是為新時期的生活教育奠定了基礎(chǔ)，開闊了道路。生活教育理論中閃耀著的和諧社會思想智慧光輝，對當今促進教育改革，構(gòu)建社會主義諧社會有著重要的指導作用。
關(guān)于教育觀的論文范文二：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育觀的革新
1我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀及其不足
由于我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育起步較晚，存在很多不足：一是其課程體系建設(shè)上缺乏具體研究內(nèi)容，各個院校的課程設(shè)置上幾乎千篇一律;二是很多高等院校缺乏對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實質(zhì)與內(nèi)容的充分認識，不能針對教學目標以及學生特點完善教學方案;三是一些高等學校一傳統(tǒng)的“學院派”的風格向?qū)W生只灌輸與環(huán)境設(shè)計相關(guān)理論知識，不注重實踐，不能提升學生實際操作能力.因此，高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學必須要創(chuàng)新，盡可能設(shè)置與教學目的與課程相關(guān)的課程，注重教學實踐的可行性.使教學的理論知識融于實踐，提高學生的學習興趣與教學效果.讓學生在通過實踐，掌握自我判斷與獨立思考的能力，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)知識充分運用于實際生活的能力.
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育觀念創(chuàng)新
2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育大教育觀下的創(chuàng)新
大教育觀是一種新的教育理念，其實質(zhì)是把教育作為一個多樣的、開放的、綜合的大系統(tǒng)，充分利用和開發(fā)社會教育資源，培養(yǎng)出大批的、各類杰出的人才.其特點是時間長(終身教育)、空間廣(各類教育)、效率高(智能教育)、質(zhì)量好(未來教育)、內(nèi)容多(博才教育).當前國內(nèi)傳統(tǒng)的教育大多都是學校課堂教育，這種狹隘的教育模式已經(jīng)遠遠不能適應社會的進步，時代的發(fā)展，因此，當前我國教學急需改革，樹立大教育觀同時建立相應的大教育體系迫在眉睫.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新在大教育觀下的創(chuàng)新要做到以下幾點點：一是盡最大可能開發(fā)與利用社會教育資源，贏得社會對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的關(guān)注與支持，為環(huán)境藝術(shù)教育發(fā)展奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)，二是是在大教育觀的倡導下，拓展教育空間，鞏固、開拓社會教育資源，譬如博物館、科技館、以及當?shù)氐臍v史遺跡等，從而豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育資源;三是以書籍、報刊、互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等傳播媒介作為知識傳播的載體，拓展學生學習的時間以及地點，讓學生實現(xiàn)真正意義上的自主學習;三是注重學生綜合知識培養(yǎng)，豐富學生的知識框架.當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)發(fā)展成為集環(huán)境學，幾何學，心理學人體工程學等學科的綜合設(shè)計專業(yè)課程，因此，高等院校在教學中，充分讓學生掌握與環(huán)藝相關(guān)的其它學科知識，并將這些知識應用在今后的設(shè)計中，以增加設(shè)計作品的內(nèi)涵與深度;四是大力開展與設(shè)計相關(guān)的計算機軟件課程.高等院校在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置時，必須增加一些必備的計算機軟件進行輔助，例如PHOTOSHOP,AUTOCAD,3DMAX等，讓學生掌握這些軟件的基本的操作方法與常用命令，為設(shè)計更好的作品奠定基礎(chǔ).
2.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育在大環(huán)境設(shè)計觀的創(chuàng)新
環(huán)境可分為生態(tài)綠地系統(tǒng)與人工建筑系統(tǒng)兩大領(lǐng)域，一般是指作用于人類的外部世界的與生存活動密切相關(guān)的地表空間.大環(huán)境設(shè)計觀就是撇開傳統(tǒng)專業(yè)邊界，升華大教育觀，在設(shè)計中充分體現(xiàn)環(huán)境整體性、系統(tǒng)性、綜合性、動態(tài)性以及開放性，充分展示出環(huán)境的大視覺、大美術(shù)、大設(shè)計、以及大環(huán)境科學.一是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置要以“自然不屬于人類，但人類屬于自然”為基礎(chǔ)，正視生態(tài)的困境，注重人類與自然和諧共處的生態(tài)意識;二是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要把握環(huán)境設(shè)計與經(jīng)濟發(fā)展掛鉤原則，雖然國民經(jīng)濟的發(fā)展絕對不能以破壞環(huán)境為代價.但環(huán)境藝術(shù)設(shè)計盡可能的兼顧經(jīng)濟發(fā)展，在節(jié)約資源、減少浪費的基礎(chǔ)上科學決策住宅建設(shè)、城市規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等環(huán)境設(shè)計;三是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能脫離設(shè)計范疇，設(shè)計者不能急功近利，將設(shè)計純粹地商業(yè)化，要通過充分融合科學的追求與藝術(shù)的創(chuàng)造，保持其藝術(shù)特征;傳達藝術(shù)思想;四是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要注重,追求變化，追求創(chuàng)新，追求發(fā)展，通古今之變以及中外之變，同時展示出各個地區(qū)建筑文化的獨創(chuàng)性.
2.3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育在教育特色觀的創(chuàng)新
不同國家的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育只有形成了自己的特色，改革開放30年來，我國逐步形成了系統(tǒng)化的中國特色社會主義教育觀.從教育地位、教育目標、教育改革、教育基礎(chǔ)等各個方面形成了具有鮮明時代特色、民族特色和實踐特色的教育思想及其教育理論體系.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的特色觀就是以促進學生個性的和諧發(fā)展為綱，形成了自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育辦學特色，在具體實施中，應該注重以下幾點：本文主張從以下幾個方面為立足點：一是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育在創(chuàng)新時要具備民族特色，通過繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)的民族精神，不斷創(chuàng)新出與時代文化的需求相適應的文化規(guī)范，逐步形成民族化的藝術(shù)風格，從而讓藝術(shù)設(shè)計教育逐步形成適合我國民族特色與文化特質(zhì)，同時具有特定面貌的完善的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教課程;二是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育在創(chuàng)新要應具備地域特色.我國有五十六個民族分布在全國不同區(qū)域，同時各個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平不同，各個地區(qū)的地域性環(huán)境特色也大有不同，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的創(chuàng)新地域性特色不可忽視，在創(chuàng)新中要以各個民族的教育的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，設(shè)計中盡可能保留地域性良好的文化特色，高等院校校應該依據(jù)各自的教育目標制定相應的規(guī)范，大力借鑒地域特色的典型環(huán)境風格，譬如湖南岳陽樓、如蘇州園林、陜西窯洞、湘南洞穴民居等地域獨有的文化特色，為學生發(fā)展個性奠定良好的基礎(chǔ);三是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新要抓好學科優(yōu)勢，注重學校的辦學宗旨與特色，建立自己的辦學特色和營造獨特的教育環(huán)境;四是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育過程要具備人性化特色.環(huán)境藝術(shù)教育特色觀的宗旨在于促進學生個性的發(fā)展，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育過程是以師生互動為基礎(chǔ)的集中體現(xiàn)教與學的價值陣地，教師和學生合作型教學模式是教育活動的主體，他們之間的關(guān)系也是是平等互愛的生活關(guān)系.與此同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育在內(nèi)容設(shè)置上，環(huán)境以及方法要適合學生的身心特點，讓學生在無數(shù)的生活道路中找到一條最能發(fā)揮他個人創(chuàng)造性和個性的生活道路.
2.4環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育在國際化觀念的創(chuàng)新
世界上每一個國家在不同的歷史年代有著不同的藝術(shù)設(shè)計特色，但總的規(guī)則是在傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上不斷汲取營養(yǎng)，與時代的發(fā)展產(chǎn)生共鳴，其設(shè)計形態(tài)經(jīng)過了歷史的檢驗，影響著未來的傳統(tǒng)，在當前科學技術(shù)快速發(fā)展，經(jīng)濟全球化、文化國際化的背景下，各民族間的文化影響日益加大，新舊文化觀念的沖突，都影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格的變化發(fā)展，雖然沒有民族特色的藝術(shù)設(shè)計作品會黯然失色，但不與國際接軌的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育是很難突破發(fā)展.因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育在國際化觀念的創(chuàng)新的出發(fā)點就是加強國際合作與交流，只有在交流中才可能不斷產(chǎn)生新的設(shè)計思想和理念，創(chuàng)新設(shè)計作品，同樣對于藝術(shù)設(shè)計類高等院校來說，也只有加強國際間的合作與交流，才可能尋找到世界性的、先進的、科學的設(shè)計教育方式.因此，國際設(shè)計教育和設(shè)計行業(yè)在知識經(jīng)濟的背景下大力倡導高等教育的國際化，面對世界多元化的文化和西方先進的設(shè)計理念，廣泛地接觸到國際藝術(shù)設(shè)計前沿，了解到世界上更為科學的學科設(shè)置和教學管理模式，特別是與一些發(fā)達國家進行交流中，要取人之長，補己之短.同時在課程開發(fā)方面要建立多層次、多種類的國際化教育課程體系，把國際間的合作與交流作為教學的過程與內(nèi)容，同時促進學院在教學各方面的改革，為其融入世界先進的藝術(shù)設(shè)計奠定良好的基礎(chǔ).
3結(jié)語
在當今社會處在快速發(fā)展中，創(chuàng)新是歷史發(fā)展與社會進步的的必然選擇，是教育的靈魂.隨著人們的審美觀和能力也在不斷的變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有不斷創(chuàng)新才能夠充分展示出與新時代俱進的人文精神，高等院校要想培養(yǎng)高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計人才，必須大力創(chuàng)新，在大教育觀、大環(huán)境設(shè)計觀、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的特色觀以及國際觀前提下大力發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程體系，同時要不斷更新觀念，轉(zhuǎn)變思想，改革教學體制，通過創(chuàng)新來求發(fā)展、求突破，不斷探索出符合自身實際的人才培養(yǎng)模式，全面促進藝術(shù)設(shè)計人才素質(zhì)教育的實施.
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