有關(guān)公民素質(zhì)教育的論文
公民道德教育一直以來是我們國家精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,大學(xué)生作為我國社會主義建設(shè)的建設(shè)者和接班人,是偉大“中國夢”實(shí)現(xiàn)的重要主體,他們的公民道德水平直接關(guān)系到我國的整體發(fā)展和長遠(yuǎn)布局。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)公民素質(zhì)教育的論文，供大家參考。
有關(guān)公民素質(zhì)教育的論文范文一：歷史教育與公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)
搞要： 歷史教育肩負(fù)著傳承前代文明和鑄造新型社會公民的重要任務(wù)，在歷史教育中加強(qiáng)公民道德素質(zhì)的培育，對于提升受教育者道德素質(zhì)具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞： 歷史教育 公民道德素質(zhì) 傳統(tǒng)文化 精神
自強(qiáng)不息、厚德載物是中華傳統(tǒng)文化的精髓，《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物。”人應(yīng)以深厚的德澤人利物。自然的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，氣勢厚實(shí)和順。人應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，憤發(fā)圖強(qiáng)。人生要像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。歷史教育就是通過受教育者以歷史知識，使人認(rèn)識自我世界，認(rèn)識和適應(yīng)社會，處理人與人之間的關(guān)系的能力和審美能力等方面得到發(fā)展，通過歷史的濡染與涵化，提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì)，學(xué)會做人，增厚美德，容載萬物。歷史教育從根本講其實(shí)是一種厚德教育。
一、培養(yǎng)公民道德素質(zhì)的必要性
教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)人格健全、情操高尚的人?；仡櫄v史，人類因道德的落失而造成的災(zāi)難比比皆是。在第一、第二次工業(yè)革命以后，生產(chǎn)力水平獲得了極大的提高，人類以前所未有的力量創(chuàng)造了大量物質(zhì)財富，人們的衣食住行等生活條件得到了極大改善，但伴隨而來的并非是人類道德水平的提升，相反，隨著物質(zhì)財富的增長，人類的功利欲望增強(qiáng)，價值理性失落，特別到20世紀(jì)30、40年代，人們對物質(zhì)財富的瘋狂追逐和對人類道德的蔑視，終于演變?yōu)橐粓隹涨耙?guī)模的戰(zhàn)爭――第二次世界大戰(zhàn)。雖然反法西斯一方最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利，但人類長期積累的文明成果卻已損失慘重。
自十一屆三中全會以來，我國進(jìn)入了改革開放的時代，社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展，生活水平極大提高，人們又迎來了精神家園的百花齊放，但同時呈現(xiàn)出一些新的社會問題：人們的價值觀和道德觀受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，建國初已銷聲匿跡的賭博、吸毒等丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃。
人類社會發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的物質(zhì)與精神的不平衡也反映在歷史教育上：一方面，歷史和歷史教育受輕視，在社會文化事業(yè)和教育體系中被置于邊緣地位。經(jīng)濟(jì)利益的考慮左右著人們對知識的選擇。另一方面，歷史學(xué)科和歷史教育被扭曲和異化，技術(shù)性功能替代了德育功能。在學(xué)科設(shè)置上重理輕文的同時，還把所有的學(xué)科都納入了專業(yè)人才的培育軌道，歷史學(xué)科同樣賦于明確的專業(yè)特征，淡化了歷史學(xué)科的公民道德教育的功能。
二、歷史教育是公民道德教育的載體
首先，從歷史教育的內(nèi)容看，歷史是人類活動的偉大進(jìn)程，歷史學(xué)記載著人類的功業(yè)，人類的歷史就是一部自強(qiáng)不息的歷史，人類歷史源遠(yuǎn)厚重，載物、載人、載德。在遠(yuǎn)古蠻荒時代，人類赤膊與自然抗?fàn)?，依靠自?qiáng)不息的精神艱難地生存了下來，雖然那時沒有文字記錄下他們?nèi)绾卧谧詮?qiáng)不息的精神靈光的照耀下如何前行，但我們?nèi)匀荒芡ㄟ^那舊色的半坡陶缽、山頂洞人隱約可見的灰堆感受到自強(qiáng)不息的精神力量。奴隸社會雖然結(jié)束了大同時代的團(tuán)結(jié)與和睦，但卻迎來了人類文明的第一縷曙光，明榮辱，知羞恥，披上了人類的第一套禮服，德行緩慢地被提上了人類生活的日程。封建時代的到來雖然腳步蹣跚，但在封建時代的黎明就有人呼喊：仁者，愛人。治天下，德為先。彰行仁政。墨子素行三千，為民請命。治者也力倡仁政，厚德載物。
其次，歷史學(xué)習(xí)的方法強(qiáng)調(diào)主體與客體相互交流，強(qiáng)調(diào)在理解、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)對歷史事物的認(rèn)識。歷史教學(xué)以活生生的歷史事實(shí)為依托，通過科學(xué)的解釋和分析形成歷史知識，由此拓展受教育者的精神世界，磨練學(xué)習(xí)主體的精神品質(zhì)。
第三，中學(xué)歷史教育面對的是青少年，他們的世界觀和人格精神所達(dá)到的高度決定未來人類歷史發(fā)展的方向。歷史作為人類以往實(shí)踐的集體記憶，能夠更全面、更綜合地為人們提供價值理性的累積經(jīng)驗(yàn)，并從歷史上因道德和精神的缺失而導(dǎo)致的社會發(fā)展失衡中為人們提供深刻的教訓(xùn)。這就要求我們，能夠從中學(xué)生的心理特征、情感特征出發(fā)，讓歷史教學(xué)浸潤在人類精神力量的氛圍之中，帶著豐富的情感色彩，并給予他們精神上的磨礪和饋贈，以取得知識、思想、能力和情感教育合一的效果。
三、公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)方略
現(xiàn)階段中學(xué)歷史教學(xué)基本上是圍繞學(xué)科知識和能力進(jìn)行，縱向從古到今，橫向從中國到世界，史學(xué)知識浩如煙海。我們的教育對象是中學(xué)生，隨著社會閱歷的增長，他們成年后更容易領(lǐng)悟歷史的真諦。蘇霍姆林斯基說過：“在學(xué)生的腦力勞動中，擺在第一位的不是背書和記憶別人的思想，而是讓學(xué)生本人進(jìn)行思考。”中學(xué)生的心理特點(diǎn)為歷史教育提供了依據(jù)，我們應(yīng)向?qū)W生展示學(xué)習(xí)歷史的魅力，培根說過：“讀史使人明智。”智的起點(diǎn)就是人的思想和品德，歷史教育的本意就是要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，德行厚遠(yuǎn)，并惠澤它人，實(shí)現(xiàn)美好情感體驗(yàn)的進(jìn)一步內(nèi)化。對歷史客觀事實(shí)的追求，有助于學(xué)生尊重客觀事實(shí)、客觀公正的品質(zhì)的養(yǎng)成;對歷史現(xiàn)象的評析，有助于學(xué)生道德評判能力的發(fā)展;學(xué)生精神品格培養(yǎng)是歷史教學(xué)的核心環(huán)節(jié)。
第一，創(chuàng)設(shè)教育情境，使教育情景與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相吻合。一方面，教育的基本目的之一是使前人創(chuàng)造的文化得到后人的認(rèn)同和繼承;另一方面，教育總是激勵后人，乃至超越傳統(tǒng)，使人類的精神境界達(dá)到新的高度。
第二，將情感、態(tài)度和價值觀放到教學(xué)目標(biāo)的首要地位。一個人一生的行為習(xí)慣、品格德行大都肇端于青少年時期，這一時期道德品質(zhì)的發(fā)展將為一個人一生的發(fā)展起到奠基的作用，因此須將德育目標(biāo)置于歷史教育的首要地位。例如我在講授《爭取和平民主的斗爭和內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)》這一節(jié)內(nèi)容時，其首要目標(biāo)是讓學(xué)生通過本節(jié)的學(xué)習(xí)理解共產(chǎn)黨的偉大，樹立為國謀利、為民著想的精神，承載中華幾千年天下為公的傳統(tǒng)美德。
第三，展示思維過程，演示道德人物實(shí)例。如“我是怎樣想的”，“根據(jù)什么想的”，“想到了什么”，“還想到了什么”，“遇到類似的問題應(yīng)怎樣去想”等等，讓學(xué)生去體味、思考，并在潛移默化中使自身的人格得到升華。
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有關(guān)公民素質(zhì)教育的論文范文二：韓國禮儀教育對我國公民素質(zhì)教育的啟示
摘要：韓國作為東方具有濃郁民族風(fēng)情的"禮儀之邦"，韓國人溫文文雅、溫良謙恭的形象給世界留下深刻的印象。自20世紀(jì)60年代國民經(jīng)濟(jì)騰飛以來，韓國政府大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，將禮儀教育融入幼兒園-小學(xué)-初中-高中-大學(xué)的教育體系，塑造了今天韓國人彬彬有禮的形象，其成功經(jīng)驗(yàn)對我國開展公民素質(zhì)教育具有重要啟示：素質(zhì)教育應(yīng)堅(jiān)持與人發(fā)展相協(xié)調(diào)，從小抓起持續(xù)鞏固;素質(zhì)教育是個體全面發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)該堅(jiān)持知行統(tǒng)一，行重于知;素質(zhì)教育是行為養(yǎng)成教育，環(huán)境的影響至關(guān)重要。
關(guān)鍵詞：韓國;禮儀教育;中國;素質(zhì)教育
中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578(2015)03-0004-01
韓國作為東方具有濃厚民族風(fēng)情的"禮儀之邦""君子之國"，韓國人溫文爾雅、彬彬有禮、溫良謙恭的文明形象，給世界留下了深刻的印象。近來，隨著真人秀綜藝節(jié)目《極速前進(jìn)》在韓國取景拍攝，韓國人謙恭有禮的形象、對傳統(tǒng)文化的重視再次引發(fā)我們對國民素質(zhì)教育的深思。韓國自20世紀(jì)60年代以來，迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，創(chuàng)造了舉世矚目的"江漢奇跡"，躋身"亞洲四小龍"之一，在改善國民經(jīng)濟(jì)狀況的同時，韓國也非常注重包括禮儀教育在內(nèi)的基礎(chǔ)教育的發(fā)展。禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)、健全人格的教育，是道德教育的基礎(chǔ)，韓國開展禮儀教育的成功經(jīng)驗(yàn)，對我們開展素質(zhì)教育、提高國民素質(zhì)，變革社會現(xiàn)狀提供了深刻的啟示。
1.素質(zhì)教育應(yīng)堅(jiān)持與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，從小抓起持續(xù)鞏固
韓國的學(xué)校禮儀教育包含在幼教――小學(xué)――中學(xué)――大學(xué)的系統(tǒng)教育中，從1973年起，韓國就面向小學(xué)三年級以上的學(xué)生開設(shè)了道德課程，而一二年級的學(xué)生也有類似的"正直生活課"，內(nèi)容涵蓋家庭鄰里、學(xué)校生活、民族生活、國家生活等各方面的基本理解和道德規(guī)范 。中學(xué)設(shè)有道德課，內(nèi)容為四個領(lǐng)域：個人生活、家庭鄰里和學(xué)校生活、國民生活和民族生活;高中設(shè)有倫理課，內(nèi)容為五個領(lǐng)域：個人倫理、社會倫理、國家倫理、倫理思想、統(tǒng)一課題;到大學(xué)開設(shè)國家倫理課和社科課，在中學(xué)德育課基礎(chǔ)上系統(tǒng)講授高一層次的理論知識，綜合社會道德問題的討論，加強(qiáng)道德自律能力的培養(yǎng) 。從理論課程的設(shè)置上，韓國禮儀教育的系統(tǒng)性和層次性值得我們借鑒學(xué)習(xí)。首先，將禮儀教育融入幼教――小學(xué)――中學(xué)――大學(xué)各個階段的教育中，展示了韓國人對國民禮儀的重視，也能有效抵御社會負(fù)面事件的攻擊，使國家形象更加鞏固。其次，韓國禮儀教育的理論內(nèi)容從幼兒園到大學(xué)，堅(jiān)持"立足身邊、從小出發(fā)"的原則，依次設(shè)置了個人禮儀、家庭禮儀、社會禮儀、國家禮儀等內(nèi)容符合個體身心發(fā)展的特點(diǎn)，滿足個體、社會和國家各個對象不同的需要。
2.素質(zhì)教育是個體全面發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)該堅(jiān)持知行統(tǒng)一，行重于知
在學(xué)校教育方面，韓國禮儀教育重視對兒童行為習(xí)慣的鍛煉，如有的幼兒園專門開辟了禮儀室，里面都是韓式家具，教師和幼兒一起穿上鮮艷的民族服裝，學(xué)習(xí)茶道，教師教幼兒如何倒茶，如何雙手捧著茶杯恭恭敬敬地向客人敬茶，由此教授待人接物的方法，進(jìn)行傳統(tǒng)的民族禮儀教育。同時，韓國學(xué)校也十分重視青少年的養(yǎng)成教育，強(qiáng)調(diào)"坐而言不如起而行"，通過設(shè)置道德教室、禮節(jié)室、模擬生活場景、進(jìn)行儀表禮節(jié)演示教育，對學(xué)生進(jìn)行行為規(guī)范的訓(xùn)練，其內(nèi)容包括：1)個人生活禮節(jié)。坐、立、走的姿勢和著裝，與不同人談話時的語氣、語體、眼神及面部表情，接遞物品時的舉止。2)家庭生活禮節(jié)。對父母長輩、兄弟姐妹、親戚鄰里的禮節(jié)。3)學(xué)校生活禮節(jié)。對老師、同學(xué)的禮節(jié)，上學(xué)、放學(xué)時的見面禮、道別禮。4)社會生活禮節(jié)。社會交往過程中的鞠躬禮、舉手禮、注目禮、對拜禮以及各種稱呼。5)國家生活禮節(jié)。對國旗、國歌的禮節(jié) 。在家庭教育方面，以家庭禮儀為中心，"孝道、和諧、為他人著想"已成為韓國家庭教育的重點(diǎn);為使大人們以身作則，言傳身教，韓國在全社會范圍內(nèi)開展了"秩序教育、切身教育、清潔教育";為使市民懂文明、講禮貌，韓國電視每天播放一分鐘的電視廣告，并號召家庭成員共同觀看;韓國人重視對青少年和兒童進(jìn)行"孝道"的熏陶，每到寒暑假，孩子都會聽"忠孝教育"講座，接受"忠、孝、禮"等傳統(tǒng)倫理教育，因此，韓國的孩子從小就認(rèn)為孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的義務(wù)，一旦哪個不盡孝道者被曝光，將會被社會唾棄和排斥 。在實(shí)踐鍛煉的活動安排上，韓國的禮儀教育注重學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合，雙向互補(bǔ)、相互提升。首先，學(xué)校禮儀教育的實(shí)踐鍛煉是系統(tǒng)性的鍛煉而不是雜亂無章的自主性鍛煉，每一次實(shí)踐活動都是由專人(一般是學(xué)校老師根據(jù)課程安排設(shè)置)負(fù)責(zé)帶隊(duì)在專門設(shè)置的地方，開展禮儀教育的實(shí)踐鍛煉，充分保證了實(shí)踐鍛煉的有效性。其次，家庭禮儀教育的實(shí)踐鍛煉強(qiáng)調(diào)的是家長潛移默化的影響和社會的監(jiān)督相結(jié)合，鞏固強(qiáng)化學(xué)校禮儀教育的效果、彌補(bǔ)學(xué)校禮儀教育的不足。
3.素質(zhì)教育是行為養(yǎng)成教育，環(huán)境的影響至關(guān)重要
在社會環(huán)境建設(shè)方面，韓國的教育措施值得我們借鑒，一方面，韓國作為儒家文化圈的國家，自古就崇尚儒教和禮節(jié)，加強(qiáng)孝道教育、學(xué)習(xí)謙讓、注重傳統(tǒng)節(jié)日等，具有良好的社會風(fēng)尚和禮儀基礎(chǔ)，同時韓國政府也非常注重弘揚(yáng)儒家文化傳統(tǒng)，出資修葺了具有400多年歷史的陶山書院，并把它作為國民教育的基地，后來又成立了儒家學(xué)會等專門的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，韓國非常珍視傳統(tǒng)的儒家倫理，并將這種內(nèi)在的精神轉(zhuǎn)化為本民族發(fā)展的動力源泉 。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國門的開放，韓國也受到西方自由、民主思想的影響，但韓國政府主動轉(zhuǎn)變教育方針，積極利用西方的自由、民主喚醒傳統(tǒng)的禮儀教育，使傳統(tǒng)禮儀教育靈活而又不失特色。禮儀體現(xiàn)的不僅是個人素養(yǎng)，還是一個國家文明程度的重要標(biāo)識，在環(huán)境建設(shè)方面，韓國禮儀教育堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，注重本國資源的開發(fā)與外來資源利用相結(jié)合，扎根民眾、加強(qiáng)宣傳，既保證本民族人民素質(zhì)的整體提升，又樹立良好的國際形象。他們的成功經(jīng)驗(yàn)對我們開展本民族的民眾素質(zhì)教育、提升民眾整體素質(zhì)具有重要的指導(dǎo)意義。首先，素質(zhì)教育是基礎(chǔ)教育、行為養(yǎng)成教育，是以堅(jiān)定的信念、信仰為基礎(chǔ)的教育，中華民族是具有五千多年歷史的文明古國，燦爛輝煌的文明成果應(yīng)該成為國民堅(jiān)定的精神動力，政府應(yīng)該加強(qiáng)國民關(guān)于傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性持續(xù)性教育，提供教學(xué)平臺，保障民眾充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其次，西方的自由民主思想有利有弊，自市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行以來，自由民主思想就開始在國內(nèi)傳播，改革開放三十多年來社會現(xiàn)狀發(fā)生的變化我們有目共睹，在開放的世界，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求我們必須重視自由民主思想、活用自由民主思想;但同時自由和民主也具有明顯的社會屬性，警惕西方自由與民主的腐蝕是活用自由與民主的前提。文化是中國的，但文化也是世界的，關(guān)鍵就在于文化從中國走向世界的時候，中國文化要具有自己的傳統(tǒng)和特色;中國人也是世界人，但關(guān)鍵就在于中國人走向世界時，中國人能成為中國擲地有聲的廣播，旗幟鮮明地?fù)碜o(hù)中國的歷史、現(xiàn)狀和未來。
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