中西教育比較論文
中西方價值觀教育的歷史和文化傳統(tǒng)不同,因此內(nèi)涵和特點亦不同。下面是學習啦小編為大家整理的中西教育比較論文，供大家參考。
中西教育比較論文篇一
淺析中西教育的文化差異
摘要：當今世界，競爭激烈，教育成了各個國家發(fā)展關注的焦點。本文試從教育的三大主體——學生、教師、學校的中西方差異出發(fā)，分析產(chǎn)生差異的深層文化原因，并在中西方教育的對比中，為當下中國的教育制度的改革作出反思。
關鍵詞：中西教育;文化;差異
[中圖分類號]：G5[文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0061-02
隨著時代的發(fā)展，全球化競爭的激烈，教育已經(jīng)成為了一個全世界發(fā)展所關注的問題。全球教育一體化傾向越來越明顯，一方面各國的教育都在為應對當下社會經(jīng)濟文化的發(fā)展而不斷改革，另一方面中西方教育相互學習，相互借鑒的行為日益頻繁。然而，在這種交流過程中，存在著簡單復制、粗暴照搬，注重形式而忽視實際效果等問題。因此，需要我們站在更高高度審視這一問題。對比中西教育的文化差異，尋找中西方教育文化的有利方面和各自弊端，取長補短，相互借鑒，為推動中國教育實現(xiàn)全面健康和可持續(xù)發(fā)展提供動力。
由于歷史起源不同、民族性格不同以及其他諸多因素造成了中西方在許多層面存在著各種差異,如文化差異、思維差異等等，而這種差異越在歷史的前期越明顯，隨著中西方文化的交流日益頻仍，在相互借鑒中相互融合，然而這種教育差異依然廣泛影響著當前的教育事業(yè)。中西教育文化的差異，既表現(xiàn)在教育傳統(tǒng)的差異，也表現(xiàn)在教育現(xiàn)實的差異，其具體表現(xiàn)在受教育者、教育者、學校以及教育體制。
一、受教育者
(一)中國學生：被選擇
大部分中國人的中國式審美的評價思維——注重外部的評價，“好學生”的三條標準——人品、素質(zhì)、潛能，這些都是自我是無法界定的，只有社會通過學生一系列的行為來進行判斷;這個學生德、智、體、美、勞，全面發(fā)展并且各個方面都很優(yōu)秀，符合中國社會對于素質(zhì)人才的界定。至于“潛力強”這個很難以界定，但是中國人獨特的成才思維認定，如果這個學生學習很輕松，付出的努力少，但是成績優(yōu)秀，就被認定為一個潛力很強的學生。
從文化層面上來看，這種注重外部評價，是中國農(nóng)耕文化這棵種子所發(fā)散出來的一株枝蔓。在古老的農(nóng)耕社會，個人的能力都是有限的，必須依靠團體的合作，才能保證糧食的收成。在長期的勞作過程中，中國人越來越注重群體，希望得到社會的認可。使他們在決定自己的行為的時候，“十分留心他人對于自已行為作出的反應和期待，盡量避免窘迫與沖突，強帶哦自我反省、克己、慎獨、三省吾身?！?/p>
(二)西方的學生：自我選擇
大部分西方人的審美的評價思維——注重自我的評價。三條準則——熱情、有歸屬感、有恒心，都是從學生自我內(nèi)心的情感出發(fā)，帶有很強的自我意志，即使在個人和社會的關系上面，西方人非常注重個體的獨立性，強調(diào)的是自己內(nèi)心的歸屬感。他們遵循的不是法律亦或是道德，而是內(nèi)心中的、“約”。這是很典型的海洋文化所孕育的性格。西方的古代文明在人與海的搏斗中展開，所以他們性格中有一種自然界是可以征服的“物我”兩分的態(tài)度，他們有很強烈的個體本位意識。每個人都是不同的個體，生命的價值就體現(xiàn)在自我的選擇上。西方的學生很注重選擇的權利，他們忠于自已的內(nèi)心的感受“激情、歸屬感和恒心”這些社會沒有辦法界定的品質(zhì)才是他們自我意志選擇的體現(xiàn)。
二、教育者
中國以教育為題材的影視作品中教師是為人師表的，是蠟燭，燃燒自已照亮學生，有著“春蠶到死絲方盡”的精神。而在西方的很多影視作品中，教師是“為師不尊”，雖然也有教師的奉獻精神，但是他們更具有體制之外的特色與麻辣。
(一)中國教師：嚴父慈母
在中國，教師的職業(yè)和形象存在很大程度的社會刻板化現(xiàn)象，我們相信教師有教師的樣子，即所謂的“師表”。在古代的中國，教師又被稱作“師父”，由此可以推斷，最初人們心目中的“師表”可以是某種意義上的“嚴父”的形象。隨著社會的不斷發(fā)展，教師職業(yè)的逐漸女性化之后，“師表”又增加了另外一種“慈母”的形象。
而在師生的關系之上，教師有著絕對的話語權，學生是像“兒女”處于服從的地位。在教學評價之中，不管是對學生的學業(yè)還是對學生的道德品行都處于疏導的地位，對于學生任何細小的錯誤都要有錯必糾。中國教師的角色設定其實是中國家族本為與倫理至上的文化傳統(tǒng)在教學組織中的延續(xù)。“家庭及其延伸家族在中國傳統(tǒng)社會的重要地位卻是任何一種別的文化都無可比擬的?！?/p>
(二)西方的教師：亦師亦友
具體表現(xiàn)在，在課堂的組織中，學生是主體，教師只是一個引導者。正如西方教育的始祖——蘇格拉底的教學方式“對話式”。他認為教師是一個“產(chǎn)婆”他只能引導“母親”生孩子而不能代替“母親”生孩子。在師生的關系上他們是相對平等和民主的。因為他們都是只通往真理旅途中的“探索者”。在教學評價之中，學生群體的評價和教師的評價有著同等重要的地位。對于學生的所犯的錯誤教師基本上是不會予以否定的，一方面他們認為如果學生的思想是錯誤的，那么在今后學生的知識體系日益完善的時候就能進行自我的糾正，另一方面他們無法確定學生所謂的錯誤思想之中是否就有帶有真理的苗子，因為即使是他們所使用的教材也不是絕對的真理。
三、學校
(一)中國的學校：求同
中國的學校雖然有著各式各樣的校訓用以展示其辦學思想的不同，但基本上中國的學校也是機器化制造的。有人戲稱，你只要進入一所小學中，了解學生的學習的進度，就可以知道全中國學生的學習進度;你只要進入一所大學，了解大學生的生活狀態(tài)，就可以知道全中國大學生的生活狀態(tài)。這在某種程度上夸大了，中國教育的高度一致性，但是它很值得我們的反思。
(二)西方的學校：存異
西方的學校雖然在“自由’”和“真理”大體相同的校訓的指導下，但是他們的學校發(fā)展卻各不相同，每一所學校都有自身鮮明的特色。他們還率先開發(fā)了校本課程“校本課程開發(fā)是指學校依據(jù)自身的辦學理念、特點、條件以及可利用和開發(fā)的資源，以學校教師為主體，學生、課程專家、家長以及社區(qū)人士共同參與的，旨在滿足本校學生學習發(fā)展需要的一切形式的課程開發(fā)活動?！蔽鞣竭@種存異的現(xiàn)象也是西方求變務新的開拓進取精神的傳承，個體本位思想的傳承。西方文化中有“浮士德精神”，即不斷地向上發(fā)展。在開拓的過程之中，必然會產(chǎn)生很多的新思想，會出現(xiàn)很多的“異”的局面，西方人尊重個人，在某種程度上而言就是尊重各種“異”。正如美國的本尼克曾在《文化模式》中總結的那樣“每一種文化都必須得到尊重和維護的尊嚴和價值。”
此外，表現(xiàn)在教育體制上，中國更注意家庭倫理的教育，而西方對此則不很重視;中國更注意社會道德約束的教育，而西方則注重法律以及社會責任的教育。中國傳統(tǒng)教育強調(diào)知識的傳授，西方教育強調(diào)學生能力的培養(yǎng)，二者需要交流和互補。通過查閱有關書籍，我們也意識到：中西教育在各個教育層次上都存在著差異，并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出在美國，年輕人大多很有主見，這種獨立意識是從小培養(yǎng)出來的。
不同的教育方式背后，都有著不同文化的淵源。所以我們所要做的不是單純地引進，而是要思考西方的教學模式是怎樣調(diào)動起他們的文化優(yōu)勢的。目前教育改革的制定者，往往是從教學形式方面入手，沒有看到或很少看到教育潛在的文化影響;而對于中西方文化有著深厚研究的學者，因不從事教育工作而對教學方式不甚了解，無法將文化這種抽象的東西具體化。筆者認為如果兩者能相互結合，這也許將是中國課程改革深入和發(fā)展的一大契機。
中西教育比較論文篇二
文化差異背景下的中西教育差異
內(nèi)容摘要：隨著我國改革開放的不斷深化，人們的物質(zhì)水平日益提高，社會不斷進步，但相應的文化教育水平卻未能跟上時代的步伐或至少發(fā)展乏力。從國家層面來說，技術創(chuàng)新和科技發(fā)展已成為制約我國發(fā)展的瓶頸，國家在經(jīng)濟軟著陸，經(jīng)濟發(fā)展模式從粗放型向可持續(xù)集約型方向發(fā)展的探索缺少文化方面強有力的支持;同時從每個個體來說，如何更好提高自己，成為社會有用之才，用更強大的文化理念武裝自己，以適應時代需求也成為當下需要社會迫切解決的問題，而革新文化就是解決以上問題的癥結所在，而要革新文化必先從教育開始，教育是文化傳承和革新的最重要的途徑，唯有教育變革才能從根本上革新文化使之適應時代需求，更好的傳承中華文明。教育存在于社會體系的各個方面，本文擬從現(xiàn)代教育體系入手，剖析探索教育所反映的文化內(nèi)涵，同時借鑒西方的教育理念，尋找其教育文化的根源，有針對性的提出自己對現(xiàn)有教育革新的見解，為我國開展的素質(zhì)教育改革做拋磚引玉之小見。
關鍵詞：中西文化 教育 差異 改革
乘著我國30余年改革開放政策的春風，教育作為改革的重要部分，也取得了輝煌的成就，為我國的經(jīng)濟建設和社會的全面進步貢獻了大量人才。在鄧小平同志提出的“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”和“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”綱領的指引下，通過數(shù)十年的積極探索與改革，我國現(xiàn)階段教育已初具規(guī)模。然而隨著經(jīng)濟水平進一步提升、科技的發(fā)展、社會結構的調(diào)整，社會對教育也提出更高的要求，需要國家培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神的新型復合型人才，以適應社會可持續(xù)發(fā)展的需要，所以創(chuàng)建新教育模式已成首要之義。同時相比時下國外的現(xiàn)行教育，不管是教育質(zhì)量、教育成果均有值得我們借鑒之處。對比中外教育文化差異，找出我們現(xiàn)階段教育所面臨的問題與瓶頸，并積極著手改革，是我們這代教育人的使命。
一.教育與文化的關系
教育是普及文化，傳承文明的重要途徑，關乎國家繁榮昌盛，民族興旺的偉大事業(yè)，更是開啟個人智慧之門，培養(yǎng)健全人格，樹立高尚理想和信念，成為有用之才的必經(jīng)之路。教育的根本任務是為社會培養(yǎng)有用之人，通過教育，傳遞社會文化精髓，培養(yǎng)具有一定理想信念、思想意識和道德品質(zhì)的人。
從古至今，先哲們對教育都有很深刻的見解，教育是文化精髓得以提升和傳遞的唯一途徑?？鬃訉逃母爬ㄊ牵骸罢d人不倦，循循善誘，因材施教，有教無類”。近代學者王國維指出：教育的目的是培養(yǎng)德育、智育、美育和體育多方面發(fā)展的“完全之人物”;王國維關于“完全之人物”的教育宗旨，開啟了中國近現(xiàn)代教育思想之先河。著名教育家蔡元培先生進一步提出“健全的人格”的教育宗旨，將王國維提出的德、智、體、美四育并重的教育宗旨進一步系統(tǒng)化與理論化，并突出了美育與德育的核心地位;教育家陶行知先生認為：生活即教育，社會即教育，教學做合一，他提倡實用教育，其思想精髓是創(chuàng)造教育，目標是民主教育，其紅線是：“萬年大計，教育為本，德育為先”，教育的主體不是教師而是學生，教育要與時俱進，符合社會需求，符合社會本位思想。
二.中西方教育差異，反映出文化的差異
(一)中國教育現(xiàn)狀和出現(xiàn)的問題
從1985年制定《中共中央關于教育體制改革的決定》到1993年制定《中國教育改革和發(fā)展綱要》，再到2010年制定《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》，我國在教育領域的改革和發(fā)展不斷深化和提高，其指導思想、方針遵循教育發(fā)展規(guī)律，所實施的科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，完善中國特色社會主義現(xiàn)代教育體系，辦好人民滿意的教育，建設人力資源強國，實現(xiàn)從人口大國向人力資源大國的轉變符合時代需求。然而，由于種種原因，我國現(xiàn)階段的教育卻未能與發(fā)展綱要相適應，出現(xiàn)了應試教育、教育資源不平衡、功利化教育等諸多弊病，提倡了多年的素質(zhì)教育也未能真正付諸實施。究其原因，有以下幾個方面：
1、學而優(yōu)則仕。目前我國教育有學前教育、中小學義務教育以及高等教育等各個階段，這幾乎囊括了一個人從出生到成年的近20年，然而幾乎所有教育的理念依然是學而優(yōu)則仕，學習的目的不在于“健全人格”的培養(yǎng)和“啟疑”的創(chuàng)新型思維培訓，而在于考分，為了各種證書和文憑，教育就是為了取得一塊更好的“敲門磚”。學校教育的目的在升學率，教師教育目的在考分的高低，家庭教育也是以孩子最終高考考分論成敗，學生自身學習的好壞也是拿一紙成績單論英雄。這幾年的公務員考試熱更能說明這種“學而優(yōu)則仕”的現(xiàn)象，在這種思想導向的影響下，作為國家教育支柱的高等教育也出現(xiàn)下滑情況，這幾年的論文造假、論文抄襲、考試作弊已屢見不鮮，學習的好壞與取得的成就及做出的貢獻沒有關系，學的東西與社會需求的東西出現(xiàn)明顯脫離，學的目的就是取得文憑，大學教育的意義只是為了簡單的就業(yè)，更沒有站到倡導社會文化方向的高度。素質(zhì)教育所提倡的興趣、創(chuàng)新、踏實、勤奮等則逐漸被遺忘，在功利和享樂思想的驅(qū)使下，教育的目的、意義已經(jīng)被嚴重扭曲，從家庭教育到社會倡導的都是趨向于眼前的“利”，而淡化或漠視社會的發(fā)展、民族的昌盛、文化的復興。
2、止于知道的教育模式。施教者和受教者的位置關系仍然有待提高，現(xiàn)代教育要以學生為主體，教師為主導，充分發(fā)揮學生的主動性，把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點，同時也要啟發(fā)培養(yǎng)學生自我教育的能力和主觀能動性，讓學生樹立“學不可以已”的終身教育的理念。而現(xiàn)階段學校教育的目的依然只在于知識點的知道并牢記于心，學校教育好壞的評判標準不是學生實際能力的高低，而是所傳授的內(nèi)容學生全都知道、沒有疑問、記住那唯一而統(tǒng)一的答案，每當課后老師問學生還有沒有疑問時，看到下面的學生都默不作聲，便認為是對自己教學的肯定，學生認真聽，牢記于心，考試成績就有了保證。這反映了以下幾個問題，第一，該教育止于知道，重在學習經(jīng)驗，提倡墨守成規(guī)，“所謂前事不忘后事之師”，第二，提倡長幼有序、敬畏天命、尊師重道，提問被視為是沒有認真聽講的原因，對老師付出的不珍惜，此教育形式的文化內(nèi)涵是追求統(tǒng)一、服從、同化，其目標是知禮法而不越雷池一步，敬天而畏命，符合中國倫理性政治文化的行為準則，而這恰恰是素質(zhì)教育的攔路虎，素質(zhì)教育旨在啟疑、求真、重德、正氣的宗旨理念，而止于知道的教育是無法完成這樣的任務的。
中西教育比較論文篇三
淺析我國英語教學中中西方文化差異教育
摘 要：本文對中西方文化存在的差異進行了分析，并在此基礎上提出了加強中西方文化差異教育的措施，以期能夠更好地促進英語教學的長遠發(fā)展。
關鍵詞：英語教學;中西方文化差異;教育;措施
中圖分類號：G630 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851(2013)-05-0164-01
一、中西方文化差異的分析
為了更好地進行中西方文化差異教育，就需要對中西方文化存在的差異進行必要的分析，這樣才能更好地對其研究，提出相應的對策，更好地英語教學的發(fā)展。具體來說，中西方文化主要存在以下幾個方面的差異：
1.宗教信仰存在的差異
我國有著悠久的歷史，在歷史的發(fā)展過程中關于信仰、宗教等方面也幾經(jīng)變遷，最后行為了儒家、道家、佛家三足鼎立的局面，所以我們經(jīng)常會說“仁愛”、“陰陽”、“神明”、“菩薩”、“如來”等詞匯;而在西方的歷史發(fā)展過程中，__在其生活工作中占據(jù)著重要的地位，而這種文化，就使得在其語言中出現(xiàn)和基督__的詞匯，諸如我們熟悉的angel(天使)、religion(宗教)等。
2.生活狀態(tài)、環(huán)境存在的差異
在西方的文化中，很多詞匯都是和英國的環(huán)境有著很大的關系的，其很多詞匯中都很航行、水、魚等涉及到大海的詞匯有關，諸如我們比較熟悉的a ship in the sea(萍水相逢之人);all at sea(不知所措);to teach a fish to swim(班門弄斧)等;我國主要的還是以陸地環(huán)境為主，有關航海、大海等方面的詞匯并不是非常多，但是我國生長竹子，所以有相應的勢如破竹等相關的詞匯，地理環(huán)境、生活方式存在的差異，也使得雙方在語言表達上存在著一定的差異。
3.歷史典故存在的差異
雙方的典故的來源不一樣，西方典故主要來自于《圣經(jīng)》、喜劇、英美文學、羅馬神話等方面，諸如Achilles' hee(l唯一致命弱點)、meet one's waterloo(一敗涂地)等;我國的歷史典故則包羅甚廣，不但包括名著小說，還包括民間傳說，一些正史、野史以及傳統(tǒng)的體育項目，其中比較經(jīng)典的“曹沖稱象”、“刻舟求劍”、“烽火戲諸侯”等，這些內(nèi)容都反映了我國深化的歷史文化內(nèi)涵。
4.價值觀存在的差異
西方注重自由、民主，自我意識比較強力，這種“自我”(self)的觀念已經(jīng)深入其文化中，具體體現(xiàn)在self-absorption(自我專注)、self-admiration(自我贊賞)等方面。而我國講究的是先人后我的思想，講究的是奉獻，大局觀念和全局意識非常強烈，諸如“居廟堂之高則憂其民處江湖之遠則憂其君”就充分的體現(xiàn)了這種思想。
5.風俗習慣存在的差異
中西文化的差異還體現(xiàn)在風俗習慣上，諸如我們認為將人家喚作狗是十分不禮貌的用法，但是英國人卻將狗作為昵稱。諸如此類風俗習慣在中西的文化中體現(xiàn)之處比較多，在這里就不一一贅述。
6.社會禮儀存在的差異
我在我國的家庭文化中，“謝謝”這個詞很少被提到，家長照顧兒女，兒女孝順父母被當作理所應當?shù)氖虑?，這主要是受到我國深厚的倫理積淀的影響。如果偶然在家庭成員中說出了“謝謝”，反而疏遠了彼此之間的關系。而在西方的社會禮儀中，“thank you”被使用的頻次非常高，幾乎在所有人之間都會遇到。在這里就體現(xiàn)了雙方社會禮儀方面存在的差異。
二、加強中西方文化差異教育的措施
在了解了中西方文化存在的差異之后，就需要為改善這種狀況而努力，這樣才能更好地促進英語教學的長遠發(fā)展，使學生能夠在文化背景的支撐下更好地學習英語，激發(fā)其學習英語的積極性和主動性。具體來說，應該從以下幾個方面著手：
1.加強對應于文化內(nèi)涵的滲透
中西方文化存在著一定的差異，這些差異使得學生在學習的時候有可能產(chǎn)生疑惑，這樣就限制了學生的縱向深入和橫向發(fā)展，對于學生英語的終身發(fā)展存在著很大的制約。為此，教師在進行教學的時候，不但應該注重對學生能力的教育，還應該在教學中滲透相關的文化內(nèi)涵，這樣才能更好地促進學生的長遠發(fā)展。語言和社會是分不開的，其是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并且隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，在不同時代其呈現(xiàn)出不同的特色。在語言中不但傳承著民族的文化、風俗、歷史等，還影響到人們的思維方式、價值理念，對于人們的生活、工作、學習等方面都有著重要的影響。只有在進行教學的時候，加強對文化內(nèi)涵的滲透，加強對社會文化的了解，才能更好地加深學生的語言理解能力，才能激發(fā)學生的學習興趣與潛能，更好地促進其英語水平的提高。
2.完善相關西方文化方面的素材
“巧婦難為無米之炊”，要想更好地進行中西方文化的差異教育，就需要擁有足夠的素材，只有加強對英語國家相關文化的了解，開展相關的情境對話、實踐活動，才能更直觀地向?qū)W生展示英語文化中的人文風俗、地理文化、神話典故等方面的內(nèi)容，這樣就能激發(fā)學生的學習積極性，使其更加自覺地加強對西方文化素材的挖掘，加深對西方文化的了解，這樣就能使其更好地明白中西方文化之間的差異，從而使其更加分明地利用英語進行交流。
3.挖掘和擴展教材中的相關的文化知識
教材是學生進行學習的基礎，如果離開了教材，那么在當前的社會環(huán)境下，學生的英語成績將很難保證。進行中西方文化差異教育要為學生的能力素質(zhì)的提升服務，因此，教師在進行相關的安排的時候，應該充分考慮到教材的要求，聯(lián)系教材輸入相關的文化，只有津貼教材，才能使這些西方文化知識能夠更好地提高學會僧的英語能力和水平。此外，教師還可以安排相關的活動，來對教材進行相關的擴展，諸如英語角、興趣小組等，只有盡量創(chuàng)造真實的情境，才能激發(fā)學生交流、溝通的興趣，才能增加其溝通、交流的能力。
參考文獻
[1]韓琴.文化差異與英語教學[J].安徽工業(yè)大學學報(社會科學版)，2009，(03).
[2]黨俊英.英語教學與文化導入[J].科技資訊，2007，(24).
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