教育是我們中華民族發(fā)展的基礎(chǔ)，教育的邏輯起點(diǎn)自然是人類社會(huì)的產(chǎn)生。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育相關(guān)的畢業(yè)論文，希望大家喜歡!

　　教育相關(guān)的畢業(yè)論文篇一

　　《論信息社會(huì)與創(chuàng)新教育》

　　【摘要】信息時(shí)代國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，決定于創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)新教育是信息時(shí)代對(duì)教育提出的要求。創(chuàng)新教育是綜合性、全面性教育，創(chuàng)新性教育的突出特點(diǎn)在于預(yù)期性和參與性，創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育.實(shí)施創(chuàng)新教育至關(guān)重要的就是轉(zhuǎn)變觀念與改進(jìn)教學(xué)方式和教學(xué)手段。

　　【關(guān)鍵詞】信息技術(shù);創(chuàng)新;教育;本質(zhì)

　　1.信息時(shí)代呼吁創(chuàng)新教育

　　從上一世紀(jì)50年代起，世界開始陸續(xù)進(jìn)入信息時(shí)代。美國(guó)學(xué)者麥切盧普(Machlup)首先提出根據(jù)知識(shí)對(duì)國(guó)民生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)來衡量是否進(jìn)入信息時(shí)代。1996年，世界信息技術(shù)專家北京會(huì)議宣布，世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代。與以往的時(shí)代相比，信息時(shí)代與其它時(shí)代主要的區(qū)別在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與文化傳播的方式的巨大差別。農(nóng)耕時(shí)代，國(guó)家的財(cái)富主要依靠土地、勞動(dòng)力;工業(yè)化時(shí)代，國(guó)家的財(cái)富主要依靠自然資源、資本積累、技術(shù)裝備乃至武器;信息時(shí)代國(guó)家的財(cái)富主要依靠信息、知識(shí)和智慧[1]。信息時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，決定一個(gè)國(guó)家實(shí)力的關(guān)鍵是知識(shí)和智慧。而知識(shí)和智慧則取決于國(guó)民的創(chuàng)新能力，因此，信息社會(huì)中，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)就決定于創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。

　　原中共中央江澤民同志提出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。2001年6月，國(guó)務(wù)院召開全國(guó)基礎(chǔ)教育工作會(huì)議，《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革的決定》強(qiáng)調(diào)：實(shí)施素質(zhì)教育，必須全面貫徹黨的教育方針，認(rèn)真落實(shí)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》(中發(fā)[1999]9號(hào))，端正教育思想，轉(zhuǎn)變教育觀念，面向全體學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。2006年1月，胡錦濤在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上，向全國(guó)發(fā)出了在15年內(nèi)把我國(guó)建設(shè)成為“創(chuàng)新型國(guó)家”的偉大號(hào)召。在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的進(jìn)程中，教育無疑承擔(dān)著為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而奠基的重大歷史使命。創(chuàng)新在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，具有越來越重大的意義。教育承擔(dān)著為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而奠基的歷史使命。為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家服務(wù)，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才服務(wù)，這是信息時(shí)代對(duì)教育提出的必然要求。

　　對(duì)照信息時(shí)代對(duì)教育提現(xiàn)出的強(qiáng)烈要求，反觀我國(guó)當(dāng)前的教育狀況，我們會(huì)發(fā)覺現(xiàn)狀并不樂觀。應(yīng)該說，當(dāng)前我國(guó)的教育觀念和教育形式，仍然停留在以教師為中心，以注入式教學(xué)為主要手段和以知識(shí)的傳承為目的的階段。如何適應(yīng)信息時(shí)代的需要，按照科學(xué)的方法進(jìn)行創(chuàng)新教育，是我們面臨的艱巨使命。

　　2.創(chuàng)新教育的本質(zhì)

　　什么是創(chuàng)新教育?如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神?如何進(jìn)行創(chuàng)新教育?這正是我們要探索的關(guān)鍵問題。

　　對(duì)什么是創(chuàng)新教育，其實(shí)目前并無權(quán)威的定義。對(duì)此專家學(xué)者各有各的見解。

　　教育心理學(xué)家加涅把學(xué)生學(xué)習(xí)的類型分為八類：(1)信號(hào)學(xué)習(xí);(2)刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí);(3)訓(xùn)練;(4)言語(yǔ)學(xué)習(xí);(5)辨別學(xué)習(xí);(6)概念學(xué)習(xí);(7)規(guī)則學(xué)習(xí);(8)問題解決。[2]

　　從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來看，學(xué)生的創(chuàng)新精神就是通常常說的問題解決的能力，或者是主動(dòng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移的能力。我們可以把它理解為學(xué)習(xí)的最高階段或者是學(xué)習(xí)獲得能力的最高形式。

　　可以說創(chuàng)新教育并不是與現(xiàn)有的各種教育如知識(shí)教育、技能教育等相對(duì)立的教育形式，它只是對(duì)學(xué)習(xí)的最高結(jié)果的刻意強(qiáng)調(diào)。我們也可將它理解為一種全面的有特定針對(duì)性的素質(zhì)教育。

　　有學(xué)者提出，創(chuàng)新教育是綜合性、全面性教育。在當(dāng)代社會(huì)，人才是生產(chǎn)力的首要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源。今天的人才已不是傳統(tǒng)意義上那種滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士，而是能解決某一領(lǐng)域的新問題、創(chuàng)建一個(gè)新領(lǐng)域、開拓一片事業(yè)新天地的創(chuàng)新型人才。他們能把握時(shí)代的脈搏，洞察經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的矛盾和問題，提出解決問題的有效途徑或辦法，從組織社會(huì)資源、創(chuàng)建工作系統(tǒng)，直至推動(dòng)問題解決并創(chuàng)造富有價(jià)值的物質(zhì)文明和精神文明成果。創(chuàng)新教育是從人的愛心志向直到語(yǔ)氣神態(tài)的全面性教育，把一個(gè)普通的人培養(yǎng)成具有創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造能力的人才。

　　我國(guó)在創(chuàng)新人才理念上的局限性，容易導(dǎo)致對(duì)創(chuàng)新人才的誤解和實(shí)踐上的偏頗。如有的把創(chuàng)新人才與理論型人才、應(yīng)用型人才、技藝型人才對(duì)立起來;有的認(rèn)為培養(yǎng)創(chuàng)新人才就是要使學(xué)生具有動(dòng)手能力，而把創(chuàng)新能力與知識(shí)對(duì)立起來;有的認(rèn)為培養(yǎng)創(chuàng)新人才就是為學(xué)生開設(shè)幾門“創(chuàng)造學(xué)”、“創(chuàng)造方法”課程，而把所謂的創(chuàng)新素質(zhì)與人的全面發(fā)展特別是個(gè)性發(fā)展對(duì)立起來。掌握了所謂的創(chuàng)造知識(shí)、創(chuàng)造方法的人未必就能成為真正的創(chuàng)新人才[3]。創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)是人的全面發(fā)展。創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力并不是憑空產(chǎn)生的，也不是完全獨(dú)立發(fā)展的，它們與人才的其他素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。從這個(gè)意義上講，創(chuàng)新教育是全面發(fā)展的教育，是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上使創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力得以高度發(fā)展的教育。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育，是素質(zhì)教育的核心。

　　另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)(教育)的突出特點(diǎn)在于預(yù)期性和參與性。他們認(rèn)為人類的自身行為由一種叫做撞擊式的思維方式決定，這種思維方式就是人們直到碰到問題才去想如何解決這個(gè)問題。激發(fā)和培養(yǎng)這種撞擊式的思維方式所采用的正是維持性教育(或稱適應(yīng)性教育)這樣的教育“只是傳授人類已有的知識(shí)，而不是教育人們?nèi)ヮA(yù)測(cè)未來，去想到現(xiàn)在我們的行為會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果，我們?cè)趺礃觼砜紤]面向未來解決問題”[4]。要進(jìn)行創(chuàng)新性教育，必須將撞擊式的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)轭A(yù)期性的思維方式，必須將維持性的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新性的學(xué)習(xí)方式。也就是說，在教育過程中，教師不是引導(dǎo)學(xué)生等到問題出現(xiàn)才去解決，而是要去啟發(fā)學(xué)生使學(xué)生具有創(chuàng)新的精神和能力去面對(duì)未來。預(yù)期性和適應(yīng)性的區(qū)別在于，適應(yīng)性是對(duì)外界壓力被動(dòng)做出反應(yīng)性的調(diào)整，預(yù)期性則是主動(dòng)地觀瞻，為出現(xiàn)的趨勢(shì)和后果做好應(yīng)付的準(zhǔn)備和戰(zhàn)略性抉擇。所以預(yù)期性是人為改善生存狀態(tài)而盡情發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的一種優(yōu)良素質(zhì)。參與性是化創(chuàng)造性思維為創(chuàng)造性社會(huì)化功能的實(shí)踐[5]。預(yù)期性和參與性有機(jī)結(jié)合，是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的精髓。一種觀點(diǎn)認(rèn)為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是從個(gè)人的學(xué)習(xí)活動(dòng)來考察的，它是指學(xué)生在過程中不拘泥于教材上或老師所講的結(jié)論,能提出獨(dú)到新穎的觀點(diǎn)和方法。在實(shí)踐或完成作業(yè)中，有不同于老師或書本上所講的推導(dǎo)過程和思維過程。在解決問題和分析問題上，有新方法和新的途徑。在學(xué)習(xí)過程中，能通過自己的獨(dú)立和思考探索得出與前人相同或相似的結(jié)論，雖然這種結(jié)論對(duì)社會(huì)來說并沒有獨(dú)創(chuàng)性，但這個(gè)結(jié)論是經(jīng)過自己獨(dú)立探索獲得的，也是一種超越自我的創(chuàng)新活動(dòng)。

　　撇開哲學(xué)性的和純術(shù)語(yǔ)學(xué)上的分岐不說，各派對(duì)于創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育這一點(diǎn)應(yīng)該是有共識(shí)的。創(chuàng)新教育追求在德智體美全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，激揚(yáng)和培養(yǎng)全體學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)知識(shí)，創(chuàng)造性地用知識(shí)，而不是使學(xué)生成為被動(dòng)地接受知識(shí)、消極地存貯知識(shí)的“記憶倉(cāng)庫(kù)”。“知識(shí)就是力量”，更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是：知識(shí)只有創(chuàng)造性地運(yùn)用才是力量，知識(shí)只有不斷創(chuàng)新才永遠(yuǎn)是力量。

　　3.促進(jìn)創(chuàng)新教育的途徑

　　實(shí)施創(chuàng)新教育，首先必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念。加快教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整步伐。改進(jìn)教學(xué)方式和教學(xué)手段，改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)方法，充分運(yùn)用教學(xué)評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)老師創(chuàng)造性地教，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，倡導(dǎo)創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)創(chuàng)造發(fā)明。在實(shí)施創(chuàng)新教育的過程中，首先教師要徹底改變教師為中心的注入式教學(xué)觀念，真正轉(zhuǎn)到以學(xué)生為主體，老師為主導(dǎo)的啟發(fā)探索式的教學(xué)觀念上。鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主探索。另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生通過參加各種創(chuàng)作和發(fā)明創(chuàng)造實(shí)踐，鍛煉磨合創(chuàng)造性思維和實(shí)際動(dòng)手能力。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)當(dāng)增加肯定創(chuàng)新意識(shí)、褒獎(jiǎng)創(chuàng)新實(shí)績(jī)的指標(biāo)，并使其在整個(gè)評(píng)價(jià)體系中占據(jù)重要位置開展創(chuàng)新教育，重點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的養(yǎng)成上。

　　實(shí)施創(chuàng)新教育，除首先必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念外。至關(guān)重要的就是改進(jìn)教學(xué)方式和教學(xué)手段。在這里，現(xiàn)代教育技術(shù)和信息技術(shù)的正確運(yùn)用起到十分關(guān)鍵的作用。信息技術(shù)的發(fā)展催生了信息時(shí)代，促進(jìn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也引發(fā)了教育技術(shù)的第四次革命。因此從改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的角度出發(fā)，探索通過信息技術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的做法，應(yīng)該是順理成章的事情。

　　信息技術(shù)與培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神有密切關(guān)聯(lián)和諸多優(yōu)勢(shì)，這一觀點(diǎn)已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可。教學(xué)工作中，我們經(jīng)常通過信息技術(shù)與課程整合來促進(jìn)、改革教學(xué)，從而推動(dòng)創(chuàng)新教育的實(shí)施。

　　信息技術(shù)與課程整合是強(qiáng)調(diào)利用信息技術(shù)來營(yíng)造信息化的學(xué)習(xí)環(huán)境或教學(xué)環(huán)境，該環(huán)境能支持滿足情境創(chuàng)設(shè)、啟發(fā)思考、信息獲取、資源共享、多重交互、自主探究、協(xié)作學(xué)習(xí)等多方面要求的教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式——也就是實(shí)現(xiàn)一種既能發(fā)揮老師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的以自主、探究、合作為特征的新型教與學(xué)方式，這樣可以把學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性較充分發(fā)揮出來，使傳統(tǒng)的以老師為中心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生根本性的變革，從而使廣大學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)真正落到實(shí)處[6]。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1][2] Paul Saettler. The Evolution of American Educational Technology[M] Libraries Unlimited, INC.1990

　　[3] 李靜.創(chuàng)新教育要結(jié)合現(xiàn)實(shí)貼近市場(chǎng)[N]《中國(guó)教育報(bào)》2006年10月9日第2版

　　[4] 葉寶生.求學(xué)的方法[A].談松華.經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的中國(guó)教育[C].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002

　　[5] 郭金彬.科學(xué)創(chuàng)新論[M].合肥：安徽教育出版社，2001

　　[6] 何克抗.迎接教育信息化發(fā)展新階段的挑戰(zhàn)[J].中國(guó)電化教育.2006.8

　　教育相關(guān)的畢業(yè)論文篇二

　　《當(dāng)代國(guó)外思想政治教育的特點(diǎn)及啟示》

　　摘要：我國(guó)思想政治教育的方法、途徑需要?jiǎng)?chuàng)新，而世界各國(guó)的思想政治教育既有其特殊性又有共同性，研究國(guó)外思想政治教育的特點(diǎn)，借鑒其中合理成分，可以為我們改革和創(chuàng)新思想政治教育提供新的視角與思路，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想政治教育有著非常重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：國(guó)外;思想政治教育;特點(diǎn);啟示

　　我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深入，西方意識(shí)形態(tài)的影響以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們價(jià)值觀念的深刻變化，對(duì)思想政治教育工作提出了新的要求和挑戰(zhàn)。國(guó)外特別是發(fā)達(dá)國(guó)家在“思想政治教育”方面有著豐富經(jīng)驗(yàn)，也取得了很好的效果。因此，深入研究當(dāng)代國(guó)外思想政治教育的特點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展，具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、國(guó)外思想政治教育的特點(diǎn)

　　發(fā)達(dá)國(guó)家的思想政治教育具有形式靈活多樣、教育工作空間廣泛、教育方法手段隱蔽、實(shí)踐性強(qiáng)等特點(diǎn)。國(guó)外大學(xué)沒有思想政治教育的提法，但有些作法與我們所提的文化素質(zhì)教育具有某些相似之處，用以達(dá)到思想政治教育目的。這些教育方式主要有：

　　(一)通識(shí)教育方式

　主要是把美國(guó)的憲法和《獨(dú)立宣言》作為最高經(jīng)典向大學(xué)生進(jìn)行傳播和灌輸，宣揚(yáng)美國(guó)的三權(quán)分立政治制度和民主、自由、平等、博愛的價(jià)值觀念。其中，美國(guó)的愛國(guó)主義教育與愛資本主義統(tǒng)一在一起。愛美國(guó)，即愛它的制度和生活方式，相信它是世界上最合理、最優(yōu)越的國(guó)家，進(jìn)而由愛和信任產(chǎn)生信念和忠誠(chéng)。日本公民課主要包括現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、倫理、政治和經(jīng)濟(jì)，公民課的任務(wù)是讓學(xué)生了解社會(huì)，包括了解社會(huì)生產(chǎn)過程和所有制、日本的政治制度和日本的各種社會(huì)問題。在新加坡，政府提出道德教育要“三兼顧、五強(qiáng)調(diào)”，即個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家兼顧;法育與人情味兼施;理想與現(xiàn)實(shí)兼行;強(qiáng)調(diào)國(guó)情，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，強(qiáng)調(diào)新加坡特色，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容形式應(yīng)符合時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)寓教育于故事之中。英國(guó)的政治教育有以下項(xiàng)目：公民、社會(huì)研究、不列顛政體、政治與政府、社會(huì)教育、歐洲研究等。

　　(二)大眾傳媒方式

　　大眾傳媒在美國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家都是思想政治教育的有利工具。政府通過電視、報(bào)紙、電影和書籍等媒介宣傳官方的政治道德信息，從而影響公民的政治傾向、價(jià)值取向和生活方式等。一些西方國(guó)家開設(shè)專門道德教育的電視臺(tái)或電視頻道節(jié)目(包括一些宗教電臺(tái))，主要討論公眾關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)問題。例如，美國(guó)有共和黨人主持的專門電視節(jié)目以及教會(huì)資助的專門宗教電視節(jié)目，它們都捍衛(wèi)美國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念和價(jià)值觀念，激烈抨擊現(xiàn)實(shí)生活中與其思想觀念、價(jià)值觀念相悖的社會(huì)現(xiàn)象。日本的報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)都設(shè)有政治部或政治經(jīng)濟(jì)部，專門負(fù)責(zé)對(duì)政治事件的報(bào)道，對(duì)重要的政治任務(wù)還要派專人長(zhǎng)期跟蹤報(bào)道。日本的大眾傳媒每天都向受眾灌輸大量的時(shí)事政治信息，這對(duì)于民眾形成自己的政治觀點(diǎn)起著潛移默化的作用，從而形成公眾輿論，影響政治決策。

　　(三)宗教教育方式

　　信奉宗教，一直是西方國(guó)家的文化傳統(tǒng)，而宗教教育已成西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行思想政治教育的重要形式。西方很多國(guó)家在學(xué)校開設(shè)宗教課，系統(tǒng)傳授宗教教義和宗教信仰，其中滲透思想政治教育內(nèi)容。如德國(guó)的宗教教育以陶冶“精神和人格”為目標(biāo)，除了教以敬神和宗教信念外，還進(jìn)行尊重人的尊嚴(yán)、克己、責(zé)任感和助人為樂等道德教育。宗教在西方國(guó)家為政府服務(wù)，歷來都擔(dān)負(fù)著“思想政治教育”的功能。西方某些國(guó)家的教會(huì)除直接干預(yù)國(guó)家政治外，更多的是把宗教滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪校ㄟ^遍布全國(guó)的宗教團(tuán)體和廣泛的宗教活動(dòng)，把民眾的宗教信仰巧妙地轉(zhuǎn)化為對(duì)政府的順從。比如，宗教曾是美國(guó)獨(dú)立革命的一種助力，美國(guó)獨(dú)立革命的領(lǐng)導(dǎo)者們將爭(zhēng)取獨(dú)立自由的政治任務(wù)與宗教旗幟巧妙地結(jié)合起來，把爭(zhēng)取獨(dú)立說成是“上帝”的安排，進(jìn)行革命是“替天行道”，以此來證明“民權(quán)神授”合乎天意，他們所從事的民族獨(dú)立事業(yè)是“履行天職”。

　　(四)社區(qū)教育方式

　　社區(qū)機(jī)構(gòu)在發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)生活中占有重要地位，社區(qū)教育作為終身教育的基本形態(tài)已經(jīng)越來越受到美國(guó)、英國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的重視，同時(shí)它也成為其進(jìn)行思想政治教育的重要載體。主要做法是利用社區(qū)活動(dòng)和社區(qū)內(nèi)的公共設(shè)施，開展主流文化宣傳、文體活動(dòng)、志愿服務(wù)、心理健康教育和就業(yè)指導(dǎo)等形式多樣的社區(qū)活動(dòng)，協(xié)助社區(qū)青少年建立主流世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高自信心，培養(yǎng)興趣和愛好。美國(guó)、法國(guó)的志愿者活動(dòng)大多數(shù)是由社區(qū)、學(xué)校以及教會(huì)共同承擔(dān)的，幾乎所有的學(xué)生都有參加社區(qū)志愿者的經(jīng)歷。通過給無家可歸者發(fā)放食物衣物、陪伴受過虐待的兒童、教非洲移民說本國(guó)語(yǔ)言等活動(dòng)，使參與者真正感覺到自己在幫助他人、服務(wù)社會(huì)。澳大利亞社區(qū)教育最主要的目標(biāo)就是引導(dǎo)青少年獻(xiàn)身澳大利亞并為澳大利亞國(guó)家未來利益分擔(dān)責(zé)任。荷蘭社區(qū)教育的核心原則是要學(xué)生去學(xué)習(xí)如何塑造他們的社會(huì)文化和社會(huì)環(huán)境，學(xué)習(xí)怎樣通過群眾性組織和參加群眾性活動(dòng)來激發(fā)和改善人們的思想觀念、道德規(guī)范和生活環(huán)境。在社區(qū)治安教育方面，新加坡、英國(guó)和日本等以鄰里互動(dòng)為基礎(chǔ)，開展青少年和諧人際關(guān)系教育，發(fā)動(dòng)青少年廣泛參與其中，降低社區(qū)發(fā)案率，增強(qiáng)社區(qū)的安全感和歸屬感。英國(guó)社區(qū)教育的一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是鼓勵(lì)社區(qū)成員參加社區(qū)活動(dòng)并對(duì)社區(qū)發(fā)生的事情隨意發(fā)表意見，以此來增強(qiáng)政府與青少年之間的溝通和理解，加強(qiáng)不同族群、宗教的互相理解等。

　　(五)實(shí)踐教育方式

　　發(fā)達(dá)國(guó)家非常注重思想政治實(shí)踐教育，將課堂講授轉(zhuǎn)向社會(huì)生活實(shí)際，將學(xué)校思想政治教育延伸到學(xué)生的校外生活中，圍繞社會(huì)需要廣泛開展豐富多彩、形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。他們推行真實(shí)教育，學(xué)校不但經(jīng)常帶學(xué)生參觀社會(huì)發(fā)展成就展覽，也帶領(lǐng)學(xué)生參觀監(jiān)獄和禁毒展覽等。日本一些學(xué)校推行一種“上山下鄉(xiāng)”課外活動(dòng)，讓學(xué)生到生活條件差的島嶼、農(nóng)村和邊遠(yuǎn)山寨接受勞動(dòng)教育、民風(fēng)民情與熱愛大自然的教育。美國(guó)常常組織學(xué)生參觀法院、市長(zhǎng)辦公室、市政廳，旁聽審判大會(huì)、政論咨詢會(huì)，模擬總統(tǒng)選舉等，通過實(shí)踐活動(dòng)把美國(guó)實(shí)行的聯(lián)邦制、“三權(quán)分立”的政治體制和法律法規(guī)等傳授給大學(xué)生。英國(guó)學(xué)校推崇“開放和均衡的討論”，成立“學(xué)校議會(huì)”，推進(jìn)校政民主化，使學(xué)生以此了解英國(guó)民主選舉的程序并掌握相關(guān)技能。法國(guó)學(xué)校則常常把學(xué)校、班級(jí)模擬成社會(huì)，通過組織模擬“市長(zhǎng)競(jìng)選”、“議會(huì)辯論”等活動(dòng)，普及宣傳法國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主張和價(jià)值觀念等。

　　二、國(guó)外思想政治教育對(duì)我們啟示

　　我國(guó)的思想政治教育在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成了一些符合現(xiàn)代教育發(fā)展規(guī)律的有價(jià)值的方法。同時(shí)，西方思想政治教育實(shí)踐中一些理念和做法也值得我們關(guān)注、借鑒，這對(duì)創(chuàng)新和改進(jìn)我們的思想政治教育工作內(nèi)容、形式、辦法、手段和機(jī)制，完善思想政治教育的科學(xué)體系，具有重要的啟示。

　　(一)思想政治教育形式多樣化。在新的形勢(shì)下，思想政治教育要積極改變以往單一的教育形式，不斷拓展教育空間、方法，注重多種教育形式相結(jié)合，使受教育者喜聞樂見。在做好理論教育的同時(shí)，把以理服人和以情感人有機(jī)結(jié)合起來，“潤(rùn)物細(xì)無聲”地將思想政治教育融入文化活動(dòng)、大眾傳媒、環(huán)境建設(shè)、管理和服務(wù)之中，并鼓勵(lì)大學(xué)生參與、互動(dòng)，使大學(xué)生在參與中獲益，在娛樂中感受，在生活中實(shí)踐，不斷提高大學(xué)生的自主性、積極性和創(chuàng)造性。注重顯性與隱性教育形式相結(jié)合，開展大量的實(shí)踐活動(dòng)、文化環(huán)境熏陶教育，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和滲透力。

　　(二)思想政治教育途徑社會(huì)化。建立健全由家庭、學(xué)校和社會(huì)共同組成的思想政治教育工作機(jī)制，由全社會(huì)共同承擔(dān)思想政治教育任務(wù)。在做好高校思想政治教育工作的同時(shí)，建立暢通的家校溝通渠道和反饋機(jī)制，發(fā)揮家庭在擔(dān)負(fù)教育子女健康成長(zhǎng)方面的責(zé)任，凈化社會(huì)風(fēng)氣，營(yíng)造良好的輿論氛圍，積極主動(dòng)地宣傳和倡導(dǎo)主流思想政治道德觀念;增加政府投入，調(diào)動(dòng)積極因素，形成一個(gè)包括家庭、學(xué)校、教學(xué)單位、民間組織、社區(qū)和大眾傳媒在內(nèi)的互相協(xié)調(diào)、配合的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮其強(qiáng)大的合力作用，擴(kuò)大政治教育覆蓋面，力爭(zhēng)不留思想政治教育的空白區(qū)域，注重營(yíng)造良好的思想政治教育氛圍，保持思想政治教育強(qiáng)烈的滲透性和持久性，使人們?cè)诖笮》諊懈惺?、接受思想政治教育?/p>

　　(三)思想政治教育功能服務(wù)化。發(fā)達(dá)國(guó)家在思想政治教育的功能方面注重由單純的“教育”向“教育”和“服務(wù)”并重方向轉(zhuǎn)變。美國(guó)、日本等非常注重思想政治教育與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)相結(jié)合，對(duì)社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定起到了積極的作用：一是提供了許多就業(yè)機(jī)會(huì)，緩解了社會(huì)不穩(wěn)定因素;二是全方位的社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，包括溫馨家庭、心理咨詢、犯罪預(yù)防、提高教育程度等，這在客觀上化解或緩解了一系列社會(huì)矛盾;三是增進(jìn)了政府與青少年之間的溝通和理解。借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)谒枷胝谓逃龑?shí)踐中也應(yīng)該注重思想政治教育更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活。在保證高校思想政治教育為大學(xué)生提供正確人生指南的同時(shí)，更加注重使思想政治教育工作與專業(yè)教育、心理健康教育和就業(yè)指導(dǎo)教育活動(dòng)相結(jié)合，與解決學(xué)生實(shí)際問題相結(jié)合，與服務(wù)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面相結(jié)合，充分發(fā)揮思想政治教育服務(wù)職能，并開發(fā)思想政治教育的社會(huì)資源，動(dòng)員社會(huì)力量，如志愿者服務(wù)團(tuán)體、社會(huì)中介組織和社團(tuán)等參與思想政治教育。

　　總之，研究和探討當(dāng)代國(guó)外思想政治教育的特點(diǎn)，取其精華，融會(huì)貫通，從而推動(dòng)和創(chuàng)新我國(guó)思想政治教育形式，使其在不斷科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)思想政治教育具有重大而且深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]朱洪波.高等學(xué)校創(chuàng)新人才培養(yǎng)研究[D].武漢大學(xué)，2003.

　　[2]叢琳.國(guó)外思想政治教育的現(xiàn)狀及對(duì)中國(guó)的啟示[D].沈陽(yáng)航空工業(yè)學(xué)院，2010.

　　[3]李國(guó)定.美國(guó)高校通識(shí)教育中的思想政治教育及其對(duì)我國(guó)的啟示[D].華中師范大學(xué).碩士.2008.

　　[4]吳瓊.當(dāng)代國(guó)外思想政治教育方法及其啟示[J].求實(shí)，2000(05).

　　[5]楊芷英，李桂蓮.西方宗教教育在思想政治教育中的作用[J].倫理學(xué)研究，2003.2.

　　[6]張法運(yùn).淺談思想政治教育中的滲透式灌輸教育[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(04).

　　[7]賀彥鳳.現(xiàn)代西方思想政治教育的特點(diǎn)及其借鑒價(jià)值[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(02).

　　[8]朱艷敏.宗教教育與思想政治教育的契合[J].民族論壇，2013(08).