大學教育學畢業(yè)論文參考

　　秦文君：“教育應是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。”下面是學習啦小編給大家推薦的大學教育學畢業(yè)論文參考，希望大家喜歡!

　　大學教育學畢業(yè)論文參考篇一

　　《“概論”課要以“四個全面”為主線深化傳統(tǒng)文化教育》

　　摘要：“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”(以下簡稱“概論”)2015年修訂版增加了系列重要講話精神，特別強調(diào)了“四個全面”戰(zhàn)略布局。“四個全面”每一個“全面”都是一個大系統(tǒng)，都內(nèi)含傳統(tǒng)文化的因子，這為我們在“概論”課中深化傳統(tǒng)文化教育提供了切入點。

　　關鍵詞：概論課;四個全面;傳統(tǒng)文化教育

　　2015年1月至8月，中央馬克思主義理論和建設工程辦公室對“概論”課教材進行了修訂，新修訂教材(2015版)深入闡述了系列重要講話精神，特別強調(diào)“四個全面”戰(zhàn)略布局。教材從前言就提出“四個全面”;第一章第三節(jié)第三目介紹“四個全面”的形成過程及深刻內(nèi)涵;第六章充實了“全面建成小康社會”的內(nèi)容;第七章把“全面深化改革”提升為節(jié)標題;第八章將“全面依法治國”提升為目標題;第十二章新設立節(jié)標題“全面從嚴治黨”。“四個全面”中的每一個“全面”都是一個大系統(tǒng)，都內(nèi)含傳統(tǒng)文化的因子，各自都需要得到全面的理解和闡述。因此，在“概論”課教學中，應以“四個全面”為主線進一步深化傳統(tǒng)文化教育。

　　一、“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出深植于傳統(tǒng)文化

　　歷史上任何一個戰(zhàn)略理論的提出必然以我國基本國情作為母體。新民主主義革命理論基于近代中國國情、革命特征及實踐基礎;社會主義革命理論基于新民主主義社會的過渡性質(zhì)以及馬、恩、列對科學社會主義的理論闡述;改革開放理論則是基于我國嚴峻的國內(nèi)情況、世界的時代主題以及人民愿望的現(xiàn)實情況。“四個全面”戰(zhàn)略布局作為我國當前和今后一段時期內(nèi)治國理政的指導思想和總體框架，同樣受制于我國獨特的傳統(tǒng)文化因素。在談推進我國治理體系和治理能力現(xiàn)代化時指出，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結果”。“四個全面”戰(zhàn)略布局符合中國特色社會主義發(fā)展道路，符合中國的具體國情，內(nèi)在的蘊含了我國歷史上許多良治善治的智慧，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化同當代社會市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、法治社會、社會治理、黨的建設等方面的適應與協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出對歷史優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族特性的尊重與傳承。“四個全面”戰(zhàn)略布局深植于中國傳統(tǒng)文化，這為我們在“概論”課中深化傳統(tǒng)文化教育提供了理論前提。全面建成小康社會是一個包括政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等在內(nèi)的全面性目標，深化傳統(tǒng)文化教育就要突出其文化特征;全面深化改革是一個涉及經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制以及生態(tài)體制在內(nèi)的綜合性改革，深化傳統(tǒng)文化教育就要突出其文化體制改革;要實現(xiàn)全面依法治國的總目標必須要堅持法治與德治兩種手段，深化傳統(tǒng)文化教育就要突出以德治國;全面從嚴治黨涉及思想建設、組織建設、制度建設等各方面內(nèi)容，深化傳統(tǒng)文化教育就要突出思想建黨。

　　二、“全面建成小康社會”要突出文化特征

　　首先，全面建成小康社會是一個大系統(tǒng)，文化標準是這一“全面”的重要內(nèi)容。“小康”作為中華民族千百年來孜孜以求的社會理想，早在20世紀80年代，鄧小平就提出了“小康社會”的概念，并將其納入我國社會主義現(xiàn)代化建設的“三步走”戰(zhàn)略中;2002年黨的十六大進一步提出，要求大體用20年的時間全面建設一個惠及十幾億人口的更高水平的小康社會;2012年黨的根據(jù)新形勢新變化，鮮明提出了全面建成小康社會的主要任務，其中一項就是要提高文化軟實力、全民文明素質(zhì)和社會文明的程度。這說明文化的標準越來越成為衡量小康社會是否“全面”的重要內(nèi)容，全面建成小康社會就是要求我們提供更好更多的精神產(chǎn)品以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，就是要提高我國的文明素養(yǎng)，推進文化的大發(fā)展大繁榮。其次，提高文化軟實力，最根本的是要堅持民族特色，繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈”。“小康社會”是中國人夢寐以求的理想，國家文化軟實力的提高必須充分考慮到傳統(tǒng)文化的民族特色，最根本的是要同以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神結合起來，對傳統(tǒng)文化進行整合、轉化和重塑，使傳統(tǒng)文化在新的時代大潮中再生孕育，成為我國文化軟實力的重要支撐，實現(xiàn)時代性的轉型。最后，全面建成小康社會，提高國家文化軟實力，要著重培養(yǎng)學生的文化自信和文化自覺。2015年5月，課題組借助“問卷星”進行的“高職生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀問卷調(diào)查”結果顯示，學生對傳統(tǒng)文化充滿自信，而在文化自覺方面對傳統(tǒng)文化的作用認識明確，仍需有效性地引導;對傳統(tǒng)文化的踐行情況一般，仍需針對性地加強;對傳統(tǒng)文化的保護意識強烈，仍需積極性地關注;對傳統(tǒng)文化的發(fā)展意識自覺，仍需堅決性地執(zhí)行。

　　三、“全面深化改革”要突出文化體制改革

　　首先，要引導學生理解全面深化改革的“全面性”。全面深化改革涉及經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制和生態(tài)體制各方面，黨的十八屆三中全會明確了全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，文化體制改革作為全面深化改革的一個重要內(nèi)容，就是要繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，堅持以社會主義先進文化為前進方向，提高國家文化軟實力，從而在文化領域豐富和發(fā)展中國特色社會主義制度。其次，要著重培養(yǎng)學生對待傳統(tǒng)文化的科學思維。傳統(tǒng)文化作為時代的產(chǎn)物，具有鮮明的兩重性，一方面表現(xiàn)出積極、革新和進步的內(nèi)容，另一方面表現(xiàn)為消極、保守和落后的內(nèi)容。對于“三觀”還未成熟的大學生而言，要注重正確對待傳統(tǒng)文化的思維方式的引導，鼓勵學生正確鑒別、推陳出新，努力為文化體制的改革貢獻力量。最后，弘揚傳統(tǒng)文化，重點是堅持“兩創(chuàng)”方針。文化體制改革最根本的就是要革除那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的文化體制機制，為文化大發(fā)展和大繁榮掃清障礙。如果說以科學的思維方式對待傳統(tǒng)文化是發(fā)展傳統(tǒng)文化的前提，那么堅持“兩創(chuàng)”方針就是弘揚傳統(tǒng)文化的關鍵，通過“兩創(chuàng)”賦予其新義、改造其形式、增補其內(nèi)容、深掘其內(nèi)涵、拓展其外延，使傳統(tǒng)文化獲得跨時代發(fā)展的持久生命力。

　　大學教育學畢業(yè)論文參考篇二

　　《淺探馬克思需要理論在黨性教育中的應用》

　　摘要：馬克思需要理論從人性、社會性等方面對人的需要作了科學精辟的闡釋，他認為需要源于人的本性，具有層次性和差異性，具有社會歷史性和辯證發(fā)展性。馬克思需要理論為開展黨性教育提供了重要的理論依據(jù)和啟示。因此，開展黨性教育要注重學員的生存需要和發(fā)展需要，堅持黨性與人性的統(tǒng)一，堅持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，堅持層次性與差異性的統(tǒng)一。

　　關鍵詞：馬克思需要理論黨性教育應用

　　以來，反復強調(diào)要堅定黨員干部的理想信念，補足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。目前，開展黨性教育是領導干部補“鈣”的主要渠道。馬克思需要理論從人性、社會性等方面對人的需要做了科學精辟的闡釋，而黨性教育同樣是基于人的需要的教育，是以人的全面發(fā)展為目標的活動。因此，加強馬克思需要理論在黨性教育中的應用將會有效提高黨性教育的針對性和實效性。

　　一、馬克思需要理論的核心內(nèi)容

　　(一)需要源于人的本性

　　馬克思認為，需要是人與生俱來的內(nèi)在規(guī)定性，是人的生命活動的表現(xiàn)，而動物的需要完全由自然所規(guī)定，是片面和貧乏的，這是人的需要與動物的需要主要區(qū)別之處。人的需要具有無限性和廣泛性，不僅有自然需要，還有精神需要和社會需要，人的需要是人的全部生命活動的動力和根據(jù)，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的豐富性、全面性。“富有的人同時就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”[1]

　　(二)需要的層次性與差異性

　　馬克思主義將人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個層次。其中衣、食、住等用以保證生命個體存在的生存資料的需要即生存需要是最基本的需要。人的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”[2]。享受需要是讓人生活得更舒適、更愜意的需要，是立足于生存需要基礎上的更高層次的需要。發(fā)展需要是最高層次的需要，是人類在實踐活動中挖掘自身潛力，實現(xiàn)自身價值，推動人類社會進步的動力。由生存需要到享受需要，再到發(fā)展需要，是一個由低到高的層次結構。但這個層次結果并不是完全意義上的，三層次的需要在時間上可以并存，空間上可以并列，比重上可以轉化，在現(xiàn)實中往往具有明顯的差異性[3]。馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”[4]

　　(三)需要的社會歷史性和辯證發(fā)展性

　　人的需要是隨社會歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的辯證發(fā)展過程。不同的歷史時期，人的需要對象、內(nèi)容和水平都是不同的，因而它具有社會歷史性。人類歷史就是由需要不斷發(fā)展推動實踐發(fā)展的運動史。需要是實踐發(fā)展的動力，實踐的不斷發(fā)展推動新的需要的產(chǎn)生、發(fā)展，新的需要推動新的實踐發(fā)展。但是，需要伴隨實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，并不意味著需要的發(fā)展在任何時間和情況下都是絕對的，其總會受到歷史條件的制約，需要發(fā)展的層次、水平、內(nèi)容具有相對性，是絕對性與相對性的統(tǒng)一。

　　二、馬克思主義需要理論是做好黨性教育的理論基礎

　　(一)黨性教育要關注黨員干部最基本的物質(zhì)需要

　　物質(zhì)生活和物質(zhì)利益的需要是人們的第一需要，是生命個體產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎，任何人都有追求物質(zhì)需要及物質(zhì)利益欲望。同時，物質(zhì)需要對人的思想及其行為的變化起到了一定的決定作用。因此，只有在物質(zhì)需求滿足的基礎上，才能觀察了解人的思想變化，把握人的思想變化的規(guī)律。現(xiàn)實生活中，黨員干部同樣具有人的社會屬性，具有自然需要和社會需要。他們的思想和行為同樣也離不開社會生活中的物質(zhì)利益，物質(zhì)利益決定了他們的思想和行為。因此，黨性教育只有在關注黨員干部最基本的物質(zhì)需求的基礎上，才能增強教育的針對性。

　　(二)黨員干部教育要注重黨員干部需要的差異性

　　需要的多樣性和層次性特點是馬克思主義需要理論為開展黨性教育工作提供的重要理論依據(jù)和重要啟示之一。不同人同一時期會出現(xiàn)同一種需要，同一個人不同時期也會出現(xiàn)不同需要，需要的差異性使黨員干部接受黨性教育的時候會表現(xiàn)出不同的選擇性，因此黨性教育要深入了解黨員干部需要的差異性，尋找最大公約數(shù)，使黨員干部不同層次的合理需要得到滿足。

　　(三)黨性教育要善于引導黨員干部向高層次需要發(fā)展

　　馬克思主義需要理論把人的需要由低到高劃分為三個層次。生存需要相對較易得到滿足，享受需要和發(fā)展需要則不容易得到滿足。生存需要偏重于人在物質(zhì)方面的需要，享受需要和發(fā)展需要偏重于人在精神方面的需要。過分追求物質(zhì)需要會使人的思想僵化，斗志衰弱。發(fā)展需要能夠在更大強度上激發(fā)人的斗志和潛能，提升人的意志力、創(chuàng)造力和自我控制力。因此，黨性教育要善于針對不同層次的教育對象，不同的需要層次，有針對性地滿足其最迫切的需要，并逐步引導他們從低層次需要向高層次需要發(fā)展。

　　(四)運用馬克思需要理論增強黨性教育實效性

　　1.堅持黨性與人性的統(tǒng)一

　　開展黨性教育工作必須堅持黨性與人性的統(tǒng)一，以人性教育為基礎，在強調(diào)黨性要求的同時關注人性關懷。首先，黨性教育必須關注人性需要。關注黨員干部的正常利益需要，維護黨員干部的根本利益是開展黨性教育的基本要求。其次，黨性教育必須明確黨性要求。黨員干部是具有馬克思主義信仰的社會人，需要共產(chǎn)主義這個偉大的理想信念作為自己的精神支柱和精神動力，需要不斷加強理想信念、主義信仰、宗旨意識的教育。黨性教育要明確黨組織對黨員干部的各項規(guī)定和特殊要求，使黨員干部加強學習實踐，不斷提高理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、能力修養(yǎng)及組織紀律性修養(yǎng)等。如果割裂黨性的要求，黨性教育就失去了目標和方向，失去了政治意義。最后，黨性和人性是統(tǒng)一的，人性是黨性的基礎，黨性是人性的更高層次。既要充分尊重黨員干部的正當利益要求，又要充分強調(diào)黨性要求?；仡櫧h的整個歷程，我們得出的最基本的結論就是：成功的黨性教育必然是黨性和人性的有機統(tǒng)一，既充分尊重每一名黨員的正當利益要求，又契合無產(chǎn)階級政黨的黨性要求，實現(xiàn)黨性和人性的相結合[5]。