教育學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文范文

　　康德說(shuō)過(guò)：教育是由個(gè)體自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評(píng)價(jià)的過(guò)程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會(huì)意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴(yán)肅地共同探究的機(jī)理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文范文，希望大家喜歡!

　　教育學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文范文篇一

　　《慕課對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育教學(xué)的影響與啟示》

　　[摘要]慕課是近兩年來(lái)在世界范圍內(nèi)興起的一種大規(guī)模在線教育形式。隨著慕課的發(fā)展，它對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育教學(xué)逐漸產(chǎn)生多方面的影響，同時(shí)在運(yùn)行過(guò)程中也暴露出一些難以避免的問(wèn)題。面對(duì)慕課這一新挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該正視、接受，從而不斷完善教學(xué)。

　　[關(guān)鍵詞]慕課;基礎(chǔ)教育;教學(xué)

　　隨著科技發(fā)展，全球進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代。在數(shù)字化的推動(dòng)下，一種大規(guī)模在線教育課程誕生了。這就是慕課。慕課(MOOCS)，是Massive Open Online Course的英文首字母縮寫(xiě)的中文音譯，意為“大規(guī)模在線開(kāi)放課程”。上海交通大學(xué)校長(zhǎng)張杰認(rèn)為“慕課是印刷術(shù)以來(lái)最大的教育革新，更重要的是，它將改革大學(xué)教育，重塑高等教育版圖”。華東師范大學(xué)慕課中心主任陳玉琨認(rèn)為“慕課帶來(lái)的是超時(shí)空的變革是教育史上繼班級(jí)授課制以后最大的一次革命，它使教育超越了時(shí)空的界限使優(yōu)勢(shì)教育資源全球共享、全民共享”。由此可見(jiàn)，慕課在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。

　　一、慕課對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育教學(xué)的影響

　　慕課于2011年開(kāi)始風(fēng)行。美國(guó)《時(shí)代周刊》把“PlanetoftheMOOCs'’(慕課星球)評(píng)為2012年美國(guó)十大教育事件之首。2013年，以上海交通大學(xué)率先加入全球最大慕課平臺(tái)為標(biāo)志，中國(guó)開(kāi)始引入慕課。慕課在成為高等教育教學(xué)寵兒的同時(shí)，也在深刻影響著基礎(chǔ)教育教學(xué)。2013年9月，華東師范大學(xué)慕課中心成立，以研究開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)教育、教師教育慕課為中心，推動(dòng)慕課發(fā)展。中心聯(lián)合清華大學(xué)附中等知名高中、初中與小學(xué)，分別組建了C20慕課聯(lián)盟(高中)、C20慕課聯(lián)盟(初中)與C20慕課聯(lián)盟(小學(xué))。這些C20聯(lián)盟，專注于開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)教育各學(xué)科教學(xué)視頻，打造基礎(chǔ)教育慕課平臺(tái)，促進(jìn)翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)現(xiàn)。隨著慕課的不斷發(fā)展，慕課對(duì)基礎(chǔ)教育教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　(一)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變

　　慕課“并不只是優(yōu)質(zhì)課程資源的網(wǎng)絡(luò)共享，而更深層次的意義是助推傳統(tǒng)課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)型”。慕課改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式。通過(guò)翻轉(zhuǎn)課堂，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)模式從“先教后學(xué)”向“先學(xué)后教”的轉(zhuǎn)變。

　　在翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式下，上課前學(xué)生要完成觀看教學(xué)視頻、參與在線討論等基本的教學(xué)環(huán)節(jié);課堂中，教師集中解答學(xué)生在先前學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，幫助學(xué)生鞏固已領(lǐng)悟知識(shí)、解決仍迷惑的知識(shí)。課前，教學(xué)視頻實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授，減輕了教師的負(fù)擔(dān)，提高了教學(xué)效率;課中，師生、生生的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化，使得學(xué)生已理解的知識(shí)得到鞏固，未理解的知識(shí)得以解決。而傳統(tǒng)課堂則是課上教師傳授知識(shí)，課下學(xué)生以作業(yè)的形式進(jìn)行知識(shí)內(nèi)化。

　　(二)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

　　傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式以教師為主導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)(包括學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、學(xué)習(xí)進(jìn)度的安排等)完全依賴教師，很少能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位;同時(shí)由于大多數(shù)教學(xué)仍采用班級(jí)授課制，所以學(xué)生按照完全一致的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)進(jìn)度來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)生的個(gè)別差異性未得到重視;再者為快速提高學(xué)生成績(jī)，多數(shù)教師采取知識(shí)灌輸方式，課堂討論少之又少，造成學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力無(wú)法得到有效培養(yǎng)，自主學(xué)習(xí)意識(shí)更是無(wú)從談起。

　　相對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，慕課側(cè)重于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、協(xié)作學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)?；谙葘W(xué)后教的教學(xué)模式，學(xué)生在課前利用教學(xué)視頻自主學(xué)習(xí)，在課上與同學(xué)、老師進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，加深對(duì)知識(shí)的理解。這樣學(xué)生不僅可以根據(jù)自身對(duì)知識(shí)的掌握程度調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)進(jìn)度(迅速掌握的知識(shí)可以進(jìn)入下一步學(xué)習(xí)，未掌握的知識(shí)可以通過(guò)視頻的反復(fù)播放和與老師、同學(xué)之間的探討進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí))，提高學(xué)習(xí)效率，而且其自主學(xué)習(xí)能力也會(huì)不斷提高。

　　(三)教師角色的轉(zhuǎn)變

　　在傳統(tǒng)先教后學(xué)的教學(xué)模式下，以教為主導(dǎo)，教師是知識(shí)的“傳遞者”。教師主要任務(wù)是將人類積累的知識(shí)傳遞給學(xué)生。而慕課翻轉(zhuǎn)了課堂教學(xué)的整個(gè)流程，不僅改變了教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，而且促使教師角色從“知識(shí)的傳遞者”向“學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，教師不僅僅要傳授知識(shí)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)的來(lái)源渠道。在這種模式下，多數(shù)知識(shí)的傳授由教學(xué)視頻來(lái)完成，而學(xué)生需要從教師那里學(xué)來(lái)的更多的是學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法。教師需要借用各種方法端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生如何課前自學(xué)，從而逐步實(shí)現(xiàn)能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

　　二、慕課在我國(guó)基礎(chǔ)教育運(yùn)行中存在的問(wèn)題

　　(一)傳統(tǒng)思維習(xí)慣的阻礙

　　在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師和學(xué)生都形成了固定思維模式與行為習(xí)慣。要改變這種長(zhǎng)期盤踞在師生腦海意識(shí)中的固有思維與行為，并不是短期就能成功的。

　　首先，教師面對(duì)這種新興教學(xué)模式，不僅要從心理上接受，而且其現(xiàn)有的教學(xué)方式、教學(xué)風(fēng)格等也要發(fā)生重大改變。同時(shí)慕課對(duì)于教師的信息技術(shù)能力和教學(xué)設(shè)計(jì)能力是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。其次，學(xué)生面對(duì)這種新興教學(xué)模式，起初，可能受好奇心的驅(qū)使而樂(lè)于參與其中。但在后期學(xué)習(xí)過(guò)程中，由于學(xué)習(xí)方式的改變，一方面學(xué)生可能因習(xí)慣于只需依賴教師提供知識(shí)、無(wú)需自己思考的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，在長(zhǎng)期形成的惰性驅(qū)使下不愿意進(jìn)行自主思考學(xué)習(xí);另一方面學(xué)生可能由于在自主學(xué)習(xí)思考過(guò)程中遇到困難，而在之前的學(xué)習(xí)方式中未曾遇到過(guò)類似的困難，以致其學(xué)習(xí)積極性降低。

　　(二)資金技術(shù)資源的短缺

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。人類文明發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力是科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)革新會(huì)影響到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。而慕課正是在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生的，它需要足夠的資金和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作支撐。目前，世界各國(guó)主要依賴企業(yè)投資和慈善基金，以及民間組織來(lái)推動(dòng)慕課發(fā)展。由于慕課在我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域剛剛起步，并未形成完善的資金保障系統(tǒng)，所以在資金技術(shù)方面我國(guó)仍然處于短缺狀態(tài)。同時(shí)，又由于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情，財(cái)富分配不均勻，地區(qū)之間、學(xué)校之間存在很大差異，因此慕課的推廣步履維艱。

　　(三)慕課虛擬交往的瑕疵

　　慕課屬于在線課程，因而其交往形式是虛擬的“間接交往”。而這種“間接交往”缺乏集體學(xué)習(xí)的生存環(huán)境，容易導(dǎo)致學(xué)生在人與人交往中產(chǎn)生障礙，進(jìn)而影響學(xué)生的生活以及之后的發(fā)展。因此，慕課虛擬的“間接交往”是不能取代課堂教學(xué)的“現(xiàn)場(chǎng)”交往的。教學(xué)是人與人之間進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)，是師生之間的特殊交往活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，不僅是知識(shí)的傳播，還包括師生心靈的交流。在交往過(guò)程中，師生之間、生生之間要通過(guò)合作、溝通等形式獲得認(rèn)知體驗(yàn)，促進(jìn)精神成長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完整性和全面發(fā)展。

　　三、慕課對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育教學(xué)的啟示

　　慕課在我國(guó)基礎(chǔ)教育運(yùn)行中存在一定的問(wèn)題，面對(duì)這些問(wèn)題，應(yīng)如何看待?慕課對(duì)之后的基礎(chǔ)教育教學(xué)又有哪些啟示?這是我們今后在基礎(chǔ)教育中應(yīng)該重視的。

　　(一)改變傳統(tǒng)觀念，加強(qiáng)教師培訓(xùn)

　　對(duì)教師要加強(qiáng)相關(guān)方面的培訓(xùn)，不僅從觀念上進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)相應(yīng)的信息技術(shù)能力也要進(jìn)行專門講授與指導(dǎo)。教師不僅要設(shè)計(jì)出能極大調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的在線課程，還要能夠運(yùn)用慕課所呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況(例如要通過(guò)分析學(xué)生在自學(xué)環(huán)節(jié)的重復(fù)收看率、練習(xí)題答對(duì)率等數(shù)據(jù)，清晰掌握每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)的哪些環(huán)節(jié)最容易遇到困難，是不是已經(jīng)克服了這些困難，利用了哪些教學(xué)材料和方法等)，同時(shí)還要利用這些數(shù)據(jù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多維評(píng)價(jià)。

　　(二)完善資金保障，加強(qiáng)技術(shù)開(kāi)發(fā)

　　由于慕課在我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域剛剛起步，所以需要通過(guò)政府支持以及民間贊助等形式完善慕課的資金保障系統(tǒng)。同時(shí)，在慕課開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要加強(qiáng)相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)，作為慕課的技術(shù)保障。但是，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要重質(zhì)量、講實(shí)效，將慕課學(xué)習(xí)的管理、答疑等各個(gè)環(huán)節(jié)都重視起來(lái)，提高慕課教學(xué)效果。

　　(三)結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)，發(fā)揮慕課優(yōu)勢(shì)

　　無(wú)論是哪一個(gè)教育領(lǐng)域，人才培養(yǎng)不可能只有一種模式。只有各種模式并存，以多樣化的形式滿足社會(huì)各方面的不同需求，教育才能發(fā)揮出最大功效。目前，慕課存在著知識(shí)結(jié)構(gòu)不系統(tǒng)、課程不完備等不足。而且，必須正視的是慕課缺少人與人的現(xiàn)場(chǎng)交往，缺少校園文化的熏陶、校園生活的歷練，因此，并不能將我國(guó)教育問(wèn)題的解決都寄托于慕課。結(jié)合我國(guó)的基礎(chǔ)教育情況來(lái)看，在基礎(chǔ)教育課堂中大規(guī)模推廣慕課是不現(xiàn)實(shí)的，也是不恰當(dāng)?shù)摹；A(chǔ)教育階段的學(xué)生既有年幼天真的兒童，又有處于青春期的青少年，人際交往對(duì)其健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。因而只有將慕課的優(yōu)勢(shì)與傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，才能為我國(guó)基礎(chǔ)教育課堂注入新的活力。

　　(四)遵循學(xué)生特點(diǎn)，謹(jǐn)慎引入慕課

　　慕課的主旨是以學(xué)生為主，教師為輔，教學(xué)圍繞學(xué)生展開(kāi)，凸顯學(xué)生的主體地位。然而基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生往往因?yàn)槟挲g較小而缺乏自覺(jué)性，難以確保他們能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中保持注意力集中。有些學(xué)生可能對(duì)慕課的教學(xué)模式不適應(yīng)，出現(xiàn)聽(tīng)不懂的情況，但又懶于反復(fù)聽(tīng)課從而形成惡性循環(huán)，降低學(xué)習(xí)積極性;有些學(xué)生可能出現(xiàn)課前自學(xué)開(kāi)小差的情況;而有些學(xué)生可能上節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)已經(jīng)掌握，但由于學(xué)習(xí)時(shí)間短暫，出現(xiàn)遺忘的情況。

　　因此學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和心理發(fā)展特點(diǎn)，謹(jǐn)慎引進(jìn)慕課，開(kāi)發(fā)適合學(xué)情的慕課。對(duì)低齡學(xué)生需要傳統(tǒng)教學(xué)為主，慕課形式為輔，同時(shí)加入一定的教師監(jiān)控，因勢(shì)利導(dǎo)。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)以及對(duì)慕課教學(xué)形式的逐漸適應(yīng)，教師監(jiān)控可以逐漸減少。

　　教育學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文范文篇二

　　《“人的全面發(fā)展”理論對(duì)思想政治教育的啟示》

　　摘要：關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理論是馬克思最高理想和追求，也是馬克思主義人學(xué)理論的歸宿。因此，關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論的指導(dǎo)下，從價(jià)值取向、結(jié)構(gòu)模式、內(nèi)容和方式方法上對(duì)思想政治教育進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞：全面發(fā)展;思想政治;啟示

　　一、關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論的形成

　　馬克思“人的全面發(fā)展”的思想最初萌芽于其在1839年至1841年的博士論文中。馬克思提出，人的本性應(yīng)該是自由的，從此開(kāi)始了對(duì)“人的全面而自由發(fā)展”的思考和論述。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》中，對(duì)人的自由而全面發(fā)展的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了深入分析。他認(rèn)為，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的活動(dòng)是一種“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中進(jìn)一步指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”并指出勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必要條件，這是“人的全面發(fā)展思想”的初步形成。何為人的全面發(fā)展?人的全面發(fā)展是指人的各種基本素質(zhì)和能力得到盡可能多方面的發(fā)展，而馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”馬克思從他那個(gè)歷史時(shí)代人的發(fā)展的“異化”現(xiàn)轉(zhuǎn)的思考和批判開(kāi)始，提出了人的全面發(fā)展理論。因此，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵的界定也表現(xiàn)為多方面的規(guī)定性。

　　二、“人的全面發(fā)展理論”的內(nèi)涵

　　對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論形成的分析，馬克思人的“全面發(fā)展”的概念，主要包括三個(gè)方面的含義：一是人的智力與體力的和諧發(fā)展，這是人的全面發(fā)展的最基本含義;二是人的活動(dòng)能力的多方面發(fā)展，包括物質(zhì)活動(dòng)能力和精神活動(dòng)能力的多方面發(fā)展;三是人的社會(huì)關(guān)系的健康發(fā)展。馬克思所說(shuō)的“全面發(fā)展”只是一個(gè)相對(duì)的概念，絕不是指?jìng)€(gè)人能力的平均發(fā)展，更不是指所有個(gè)人都必須按照一個(gè)相同的模式發(fā)展，全面發(fā)展的人同時(shí)也應(yīng)該是有個(gè)性和創(chuàng)造性的人。

　　三、“人的全面發(fā)展”理論對(duì)思想政治教育的啟示

　　人類社會(huì)發(fā)展的歷史既是人類自身不斷發(fā)展和完善的歷史，也是人們向往和追求自身自由而全面發(fā)展的歷程。思想政治教育是做“人”的工作，其根本宗旨也是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論作為思想政治教育的理論來(lái)源及其基礎(chǔ)，對(duì)思想政治教育有著重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　1、在價(jià)值取向上：堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一

　　關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)重新審視思想政治教育的價(jià)值，要求我們應(yīng)把“社會(huì)本位”與“個(gè)人本位”科學(xué)的統(tǒng)一起來(lái)，科學(xué)而全面地把握思想政治教育的價(jià)值，是思想政治教育既能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，又能適應(yīng)個(gè)人思想品德充分發(fā)展的需要。通過(guò)思想政治教育，一方面提高人的思想政治素質(zhì)，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，維護(hù)社會(huì)制度和政治穩(wěn)定;另一方面培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，更多地使個(gè)人得到自我實(shí)現(xiàn)和滿足。強(qiáng)調(diào)思想政治教育的個(gè)人價(jià)值，并不意味著我們可以因此而忽視社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)和保障，個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的前提與基礎(chǔ)，相輔相成，缺一不可，必須堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

　　2、在結(jié)構(gòu)模式上：確立教育者主導(dǎo)性與受教育者主動(dòng)性雙向互動(dòng)模式

　　思想政治教育中要尊重受教育者的主體地位，真正把受教育者當(dāng)“人”看，而非“器”待。吸收現(xiàn)代思想政治教育理論的最新成果，應(yīng)當(dāng)在教育者和受教育者之間建立起“主體與主體”雙向互動(dòng)的關(guān)系。“人的全面發(fā)展”的思想啟示我們，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放和多元價(jià)值的現(xiàn)實(shí)，及對(duì)人的主體意識(shí)、主體精神、主體創(chuàng)造性的呼喚，必須建立“主體―客體”平等交往、雙向互動(dòng)的主體性思想政治教育模式，在這一模式中，教育者負(fù)責(zé)價(jià)值引導(dǎo)，教育對(duì)象在教育者的引導(dǎo)下，基于自身思想基礎(chǔ)及內(nèi)在的需要，通過(guò)自己的積極活動(dòng)，能動(dòng)地接受教育的影響，進(jìn)行自我建構(gòu)教育者與受教育者之間的一種思想政治教育模式，不再是主體和客體的改造與被改造的關(guān)系，而是主體與客體之間相互作用、相互影響的平等關(guān)系。

　　3、在內(nèi)容上：著眼于人的素質(zhì)的提高，促進(jìn)人的全面發(fā)展

　　我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐也證明，人的素質(zhì)的高低，受教育的程度，人的價(jià)值觀念、思維能力、行為方式和創(chuàng)新意識(shí)等現(xiàn)代化程度，不僅決定了人們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，而且決定著人們自身的物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展的程度和深度。一是“提高教育素質(zhì)”是對(duì)“人的全面發(fā)展”的理論體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展就是人的勞動(dòng)能力亦即人的體力和智力充分而自由的發(fā)展。要打破腦體分工，打破部門、工種之間的固定分工，使人們能夠了解整個(gè)生產(chǎn)體系，能夠從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門的唯一辦法就是促進(jìn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。二是思想政治教育是提高教育素質(zhì)的基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)看到通過(guò)思想政治教育不僅可以提高人的思想政治素質(zhì)，而且可以提高人的綜合素質(zhì)。提高人的素質(zhì)就是要提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化教育素質(zhì)，而提高教育素質(zhì)是現(xiàn)階段提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)成員全面發(fā)展的突破口。

　　4、在方法上：創(chuàng)新方式方法，務(wù)求教育實(shí)效

　　方法是方式的延伸和具體化，是進(jìn)行思想政治教育的具體途徑，思想政治教育要取得良好效果，不僅方式要科學(xué)合理，方法也要靈活多變。“巴西著名學(xué)者弗萊雷曾說(shuō)過(guò)：沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流;沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育”。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性獨(dú)立，自我意識(shí)強(qiáng)，這就要求教育應(yīng)該以“平等”的方式進(jìn)行，尊重學(xué)生的主體角色，避免生硬的灌輸，教師角色要從“權(quán)威教學(xué)”向“共同探討”轉(zhuǎn)變，把自己當(dāng)成學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，與學(xué)生共建一種平等、互教互學(xué)的師生關(guān)系，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)，形成良性授受互動(dòng)，以此增強(qiáng)教師教學(xué)的針對(duì)性和學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。以“探究式教學(xué)”方法啟發(fā)學(xué)生思維、以“情感式教學(xué)”即動(dòng)之以情，曉之以理感染打動(dòng)學(xué)生、以“辯論式教學(xué)”激蕩學(xué)生智慧等方式開(kāi)展思想政治教育，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯全集(第39卷)[M].北京：人民出版社.1974：189

　　[2]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社.1995：60

　　[3]李煥明.思想政治教育生活化[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào).2004.(3)