教育學(xué)原理是一門十分基礎(chǔ)且重要的學(xué)科，側(cè)重闡述教育學(xué)的各種基本概念以及性質(zhì)和演變歷程，并包含了教育者和受教育者以及教育的目標(biāo)和內(nèi)容，還有教育形式、手段等各方面內(nèi)容。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育學(xué)原理有關(guān)的論文，希望大家喜歡!

　　教育學(xué)原理有關(guān)的論文篇一

　　《思想政治教育學(xué)原理理論體系建構(gòu)的若干問題探析》

　　摘要：思想政治教育學(xué)原理理論體系是一個(gè)有著內(nèi)在邏輯發(fā)展的、能動(dòng)開放的體系。其邏輯起點(diǎn)是一定社會(huì)歷史條件中人們對(duì)優(yōu)良的思想政治品德及其行為的追求，沿此進(jìn)一步推演出一套范疇體系、規(guī)律體系。這一內(nèi)在演繹體系外化為思想政治教育實(shí)踐圖式時(shí)，依次展現(xiàn)為思想政治教育關(guān)系論、體系論、行為論、過程論、發(fā)展論等五個(gè)方面的基本內(nèi)容框架。在這一理論體系的深入建構(gòu)過程中，提出了若干值得關(guān)注的重要問題。

　　關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué);邏輯起點(diǎn);范疇體系;規(guī)律體系;內(nèi)容體系

　　中圖分類號(hào)：D64　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-9749(2010)05-0012-06

　　自20世紀(jì)80年代初在我國(guó)部分高校創(chuàng)辦思想政治教育專業(yè)以來，特別是自1995年將思想政治教育學(xué)科明確列入一門分支學(xué)科以來，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)思想政治教育學(xué)原理理論體系的探討取得了明顯成果。但仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，在研究成果的精彩紛呈中卻體現(xiàn)出體系結(jié)構(gòu)有差異、基本觀點(diǎn)有分歧，一些概念、范疇甚至有些混亂的。思想政治教育學(xué)原理理論體系的建構(gòu)和研究依然面臨著范式轉(zhuǎn)換、觀點(diǎn)整合和體系創(chuàng)新的問題。

　　本文從思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)人手，對(duì)思想政治教育學(xué)原理理論體系研究中若干存有爭(zhēng)議的主要問題做一簡(jiǎn)要梳理。

　　一、思想政治教育學(xué)原理理論體系的邏輯起點(diǎn)問題

　　要搞清楚這一問題，首先要澄清兩個(gè)不同的概念以及兩種偏解。

　　第一，思想政治教育學(xué)原理≠思想政治教育原理。

　　我們認(rèn)為，思想政治教育學(xué)是“研究一定社會(huì)歷史條件中人的優(yōu)良的思想政治品德及其行為形成發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”，思想政治教育學(xué)原理的理論體系應(yīng)圍繞這一定義展開。而思想政治教育原理是有關(guān)“社會(huì)政治體系如何對(duì)其社會(huì)成員開展思想政治教育”的理論。這是兩個(gè)不同的概念，有著各自不同的理論體系。由于對(duì)這兩個(gè)原理理論體系沒能區(qū)分開來，容易導(dǎo)致以下兩種片面甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

　　偏解之一：“思想政治教育學(xué)是研究對(duì)人的思想政治品德及其行為進(jìn)行教育的規(guī)律以及人的思想政治品德及其行為形成發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。”

　　按照這一理解，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象有兩個(gè)：一個(gè)是對(duì)人的思想政治品德及其行為進(jìn)行教育的規(guī)律，另一個(gè)是人的思想政治品德及其行為形成發(fā)展的規(guī)律。關(guān)于這兩個(gè)規(guī)律之間的關(guān)系，多數(shù)研究者認(rèn)為二者是平行、并列的關(guān)系，因而缺一不可。

　　我們認(rèn)為，這兩個(gè)規(guī)律之間并不是并行不悖的關(guān)系，而是基礎(chǔ)與本質(zhì)、手段與目的的關(guān)系。對(duì)人的思想政治品德及其行為進(jìn)行教育的規(guī)律是人的思想政治品德及其行為形成發(fā)展的規(guī)律的基礎(chǔ)和前提之一，研究和掌握人的思想政治品德及其行為形成發(fā)展的規(guī)律是思想政治教育學(xué)的最終目的。因而，思想政治教育學(xué)的本質(zhì)規(guī)律(同樣地，也是其根本研究對(duì)象)只有一個(gè)，這就是一定社會(huì)歷史條件中人的思想政治品德及其行為的形成發(fā)展規(guī)律。

　　偏解之二：“思想政治教育學(xué)著重研究的是人的優(yōu)良思想政治品德的形成發(fā)展規(guī)律，注重的是對(duì)人的內(nèi)在思想政治素質(zhì)的塑造。”

　　我們認(rèn)為，這一觀點(diǎn)僅偏重對(duì)人的內(nèi)在思想政治素質(zhì)的塑造，對(duì)人的外在思想政治行為的分析研究重視不夠，也較為輕視對(duì)人的思想政治行為的教導(dǎo)和培育。其實(shí)，思想政治教育學(xué)僅僅研究人的思想政治品德的形成和發(fā)展是不夠的，還要研究如何促使人們的思想轉(zhuǎn)化為合乎社會(huì)發(fā)展需要的行為。只有思想政治品德和思想政治行為的完成，才能全面說明一個(gè)人的思想政治教育全過程的完成。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，雖然國(guó)內(nèi)目前出版有關(guān)思想政治教育學(xué)原理的書有三十多種，但實(shí)際上有相當(dāng)一部分書的體系是站在社會(huì)政治體系如何對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想政治教育的角度展開論述的，因而更多的是屬于“思想政治教育原理”的研究，而對(duì)“思想政治教育學(xué)原理”本身論述的不夠，即便是涉及“思想政治教育學(xué)原理”的研究，其中對(duì)“人的思想政治行為的形成發(fā)展規(guī)律”的研究也顯得尤為薄弱。

　　“思想政治教育”和“思想政治教育學(xué)”，兩者既是不同的概念，又代表不同的現(xiàn)象和領(lǐng)域，前者是實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域和學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域，后者則是科學(xué)分類的領(lǐng)域。“思想政治教育”是思想政治教育學(xué)的核心范疇，但對(duì)“思想政治教育學(xué)原理理論體系”的研究不應(yīng)僅僅包含“思想政治教育原理理論體系”的內(nèi)容，后者只是前者的一部分內(nèi)容。思想政治教育學(xué)有著自己獨(dú)特的一套原理理論體系，這首先表現(xiàn)在它的邏輯起點(diǎn)方面。

　　第二，思想政治教育學(xué)原理理論體系的邏輯起點(diǎn)是“特定社會(huì)歷史條件中人們對(duì)優(yōu)良的思想政治品德及其行為的追求”。一門科學(xué)原理體系的邏輯起點(diǎn)與這門科學(xué)要解決的特殊矛盾緊密相關(guān)，在邏輯起點(diǎn)中應(yīng)能蘊(yùn)含著這一特殊矛盾的所有因子和兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的方面。

　　一門科學(xué)的成立，需要解決某一個(gè)特殊的矛盾(且只能有一個(gè)特殊的矛盾)，以及找到解決這一特殊矛盾的特有的本質(zhì)規(guī)律。而這一特有的本質(zhì)規(guī)律在解決這一特殊矛盾的各個(gè)具體表現(xiàn)領(lǐng)域中都具有普遍性和必然性。只有具備上述幾個(gè)條件，一門科學(xué)才能得以形成。思想政治教育學(xué)有其自身特殊的矛盾，即人們現(xiàn)實(shí)的思想政治品德及其行為狀況與特定社會(huì)政治體系所要求的人們應(yīng)具有優(yōu)良的思想政治品德及其行為之間的矛盾。為解決這一矛盾，需要做出兩方面的努力：一方面要發(fā)掘社會(huì)成員自身的主體作用，探索人們從對(duì)社會(huì)政治體系要求與自身發(fā)展現(xiàn)狀這一矛盾的積極適應(yīng)到能動(dòng)轉(zhuǎn)化再到創(chuàng)造性的超越這一過程的規(guī)律性，從而促進(jìn)人的優(yōu)良的思想政治品德及其行為的形成，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展;另一方面要求社會(huì)政治體系對(duì)人們的思想政治品德及其行為的形成與發(fā)展承擔(dān)教育職能。在這兩方面的努力中，前者是內(nèi)因。后者是外因，二者共同作用，以期達(dá)至人們形成優(yōu)良的思想政治品德及其行為的目標(biāo)。

　　由此可以得出，思想政治教育學(xué)原理理論體系的邏輯起點(diǎn)是“特定社會(huì)歷史條件中人們對(duì)優(yōu)良的思想政治品德及其行為的追求”。在這一邏輯起點(diǎn)中就包含了思想政治教育學(xué)這門科學(xué)所要解決的特殊矛盾的兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的方面，即人們現(xiàn)實(shí)的思想政治品德及其行為狀況存在不足，特定社會(huì)政治體系對(duì)人們的思想政治品德及其行為有更高的要求。

　　與此同時(shí)，我們可以看到，思想政治教育原理理論體系的邏輯起點(diǎn)則是“特定社會(huì)政治體系對(duì)人們優(yōu)良的思想政治品德及其行為的要求”，它只是思想政治教育學(xué)原理理論體系的邏輯起點(diǎn)中所包含矛盾的兩個(gè)方面的其中之一。

　　二、思想政治教育學(xué)原理理論體系中的范疇體系問題

　　明確了思想政治教育學(xué)這門科學(xué)的邏輯起點(diǎn)之后，思想政治教育學(xué)原理理論體系即由此展開。首先，由這個(gè)邏輯起點(diǎn)可以推演出思想政治教育學(xué)的諸多范疇。

　　作為一門科學(xué)的范疇，它不同于那種能應(yīng)用于任何事物的、最普遍的哲學(xué)概念，而是指能夠反映這門科學(xué)特有研究對(duì)象的本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人們解釋和把握這門科學(xué)所特有的客觀世界辯證運(yùn)動(dòng)的重要思維形式，是認(rèn)識(shí)和掌握這門科學(xué)所研究的現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)。它具有高度的抽象性、普遍的概括性，在這門科學(xué)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面均能夠體現(xiàn)。

　　作為一門科學(xué)的范疇，它是一個(gè)有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系和發(fā)展轉(zhuǎn)化規(guī)律的體系，包括內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、不同的層級(jí)，這就為范疇的分類提供了可能。各門科學(xué)都有自己的一套范疇體系。像其他科學(xué)一樣，思想政治教育學(xué)的范疇類型很多，有多種分類方法，既可以包括實(shí)體范疇、價(jià)值范疇、關(guān)系范疇，也可以分為本質(zhì)范疇、基本范疇和具體范疇，還可以由這兩類分法交叉組合成另一類分法。

　　限于篇幅，這里僅按照本質(zhì)范疇、基本范疇和具體范疇這一分類法對(duì)思想政治教育學(xué)的范疇體系做一簡(jiǎn)要梳理，進(jìn)而針對(duì)目前學(xué)界流行的分類法提出加以完善的一些看法。

　　思想政治教育學(xué)的本質(zhì)范疇是思想政治教育。由這一本質(zhì)范疇，可從兩個(gè)方面推演出基本范疇?；痉懂牥ǎ夯緦?shí)體范疇、基本價(jià)值范疇、基本關(guān)系范疇。比如，基本實(shí)體范疇，從個(gè)體的角度來說，包括思想政治品德、思想政治行為、思想政治素養(yǎng)等，而從社會(huì)政治體系角度來說，包括思想政治教育管理、思想政治教化、思想政治教育組織等。

　　由基本范疇進(jìn)一步展開、推演，可產(chǎn)生更多的具體范疇。具體范疇可分為兩類：一類是內(nèi)核型的具體范疇，它們與本質(zhì)范疇、基本范疇一樣，仍然是思想政治教育學(xué)獨(dú)特的范疇。比如，道德品質(zhì)，政治品德，政治教化，思想政治狀況評(píng)價(jià)方法，思想政治行為分析，等等。另一類是外部性的具體范疇，是指與思想政治教育學(xué)密切聯(lián)系的，且別的學(xué)科也可能會(huì)交叉研究的，有更廣適用范圍的范疇，這些范疇對(duì)思想政治教育學(xué)有重要的理論支撐作用，也是思想政治教育學(xué)應(yīng)該關(guān)注的一些范疇，比如，人格，精神，思想，意識(shí)形態(tài)，價(jià)值，文化，社會(huì)化，等等。

　　目前國(guó)內(nèi)對(duì)于思想政治教育學(xué)范疇研究存在的問題主要有以下幾方面：

　　一是研究尚不夠系統(tǒng)，對(duì)于范疇的分類方法以及各種具體類型的研究有些零散，對(duì)范疇之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和發(fā)展轉(zhuǎn)化規(guī)律的探討較少。有的教材所重點(diǎn)研究的一些范疇其實(shí)僅僅屬于基本關(guān)系范疇，比如，有幾個(gè)是目前大家較為公認(rèn)的基本關(guān)系范疇，即個(gè)人與社會(huì)、教育主體與對(duì)象主體、思想與行為、內(nèi)化與外化等，它們僅僅是思想政治教育學(xué)范疇體系的一小部分。

　　二是即便是對(duì)基本關(guān)系范疇的已有研究，也存在著一些不足。比如，基本關(guān)系范疇中還缺少最能體現(xiàn)解決思想政治教育學(xué)自身特殊矛盾的一對(duì)基本關(guān)系范疇，即型塑與構(gòu)建。型塑指的是社會(huì)政治體系按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格對(duì)人們的思想政治品德及其行為的形成與發(fā)展承擔(dān)教育模塑職能，構(gòu)建指的是人們按照主體自身所要求的優(yōu)良的思想政治品德及其行為的結(jié)構(gòu)模型積極發(fā)揮主體能動(dòng)作用，從而主動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程。前一范疇意指教育主體在發(fā)揮著外因作用，后一范疇則意味著對(duì)象主體(或稱能動(dòng)主體)在發(fā)揮著內(nèi)因作用，二者的共同作用貫穿于解決思想政治教育學(xué)自身特殊矛盾的全過程。這一對(duì)基本關(guān)系范疇中的“型”“構(gòu)”二字還形象地體現(xiàn)了貫穿于思想政治教育全部過程中存在著的“外力模塑”、“自我建構(gòu)”這兩種既相區(qū)別、又內(nèi)在統(tǒng)一的范式，這是其他基本關(guān)系范疇所無法表達(dá)的。

　　再比如，有學(xué)者針對(duì)這些基本關(guān)系范疇繼續(xù)深入研究，認(rèn)為思想與行為是起因范疇，主體與客體是中心范疇，疏通與引導(dǎo)、言教與身教、物質(zhì)鼓勵(lì)與精神鼓勵(lì)、教育與管理是中介范疇，個(gè)人與社會(huì)是終點(diǎn)范疇。筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)值得商榷。這是因?yàn)?，?ldquo;人們對(duì)優(yōu)良的思想品德及其行為的追求”這一邏輯起點(diǎn)可以產(chǎn)生多個(gè)起因。我們完全可以把個(gè)人與社會(huì)作為起因范疇，也可以把其他的基本關(guān)系范疇，諸如教育主體與對(duì)象主體、內(nèi)化與外化、型塑與構(gòu)建等作為起因范疇來推演。實(shí)際上，我們上述列舉的幾個(gè)基本關(guān)系范疇在思想政治教育學(xué)原理理論體系的邏輯起點(diǎn)開始就已潛在，也都具有貫穿思想政治教育全部過程的特性，任意選擇一個(gè)基本關(guān)系范疇都可以作為思想政治教育學(xué)的起因范疇，或過程范疇，或終點(diǎn)范疇?？梢?，要把這些能夠統(tǒng)攝思想政治教育全過程的基本關(guān)系范疇人為地劃分為哪些是起因范疇、中心范疇、中介范疇或終點(diǎn)范疇，結(jié)論是很難立得住腳的。

　　三、思想政治教育學(xué)原理理論體系中的規(guī)律體系問題

　　思想政治教育學(xué)的范疇與思想政治教育學(xué)的規(guī)律是緊密相連的。因?yàn)橐?guī)律反映的是事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，而范疇恰是反映事物普遍本質(zhì)聯(lián)系的思維形式。由思想政治教育學(xué)的本質(zhì)范疇、基本范疇和具體范疇可以推演出其本質(zhì)規(guī)律、基本規(guī)律和具體規(guī)律，進(jìn)而通過這些不同層次規(guī)律的實(shí)現(xiàn)和展開以確定思想政治教育學(xué)研究的內(nèi)容框架體系。

　　如前所述，思想政治教育學(xué)作為一門科學(xué)，所要解決的一個(gè)特殊的矛盾，是人們現(xiàn)實(shí)的思想政治品德及其行為狀況與特定社會(huì)政治體系所要求的人們應(yīng)具有優(yōu)良的思想政治品德及其行為之間的矛盾，為解決這一特殊矛盾(也可以說是這一科學(xué)領(lǐng)域的根本矛盾)，只會(huì)產(chǎn)生一條特有的本質(zhì)規(guī)律，這就是特定社會(huì)政治體系中人的思想政治品德及其行為的形成發(fā)展規(guī)律。

　　圍繞這一本質(zhì)規(guī)律的展開，則形成三個(gè)基本規(guī)律：個(gè)體這一主體模塑自身思想政治品德及其行為的規(guī)律，社會(huì)政治體系這一主體模鑄個(gè)體或特定群體的思想政治品德及其行為的規(guī)律，社會(huì)政治體系與個(gè)體在人的思想政治品德及其行為形成發(fā)展過程中的互動(dòng)規(guī)律。這三個(gè)基本規(guī)律并行不悖、缺一不可，共同支撐著本質(zhì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。這三個(gè)基本規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，又派生出多個(gè)具體規(guī)律：人格的生成發(fā)展變化規(guī)律，思想與行為相互轉(zhuǎn)化規(guī)律，主體接受規(guī)律，主體自我同一規(guī)律，人的思想政治品德及其行為形成發(fā)展過程中的雙向互動(dòng)規(guī)律、協(xié)調(diào)控制規(guī)律、適應(yīng)超越規(guī)律，等等。由此，我們可以得出思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象具有三個(gè)層次：本質(zhì)規(guī)律，基本規(guī)律，具體規(guī)律。其中，人的思想政治品德及其行為的形成發(fā)展規(guī)律作為本質(zhì)規(guī)律，構(gòu)成了思想政治教育學(xué)主要的、根本的研究對(duì)象。

　　目前對(duì)于思想政治教育學(xué)規(guī)律的研究存在的問題主要有以下幾個(gè)方面：

　　一是有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象有兩個(gè)：一個(gè)是對(duì)人的思想政治品德及其行為進(jìn)行教育的規(guī)律，另一個(gè)是人的思想政治品德及其行為形成發(fā)展的規(guī)律。二者是平行、并列的關(guān)系。這直接導(dǎo)致了把思想政治教育學(xué)原本只研究一個(gè)根本規(guī)律變成了要研究?jī)蓚€(gè)并行的根本規(guī)律，導(dǎo)致了對(duì)原理理論體系的研究缺少一個(gè)明晰的內(nèi)在邏輯，存在著交叉混亂。特別是有學(xué)者把“對(duì)人的思想政治品德及其行為進(jìn)行教育的規(guī)律”(即社會(huì)政治體系對(duì)社會(huì)成員的思想政治教育規(guī)律)當(dāng)做是思想政治教育學(xué)的根本規(guī)律，進(jìn)而把一部“思想政治教育學(xué)原理”實(shí)際寫成了“思想政治教育原理”。

　　二是沒能看到思想政治教育學(xué)所要研究的一個(gè)根本規(guī)律之下，存在著三個(gè)并列的、缺一不可的基本規(guī)律。這三個(gè)基本規(guī)律的并存，實(shí)際上意味著思想政治教育學(xué)存在著三個(gè)并列的、缺一不可的基本研究領(lǐng)域。大多數(shù)研究者把精力放在研究“社會(huì)政治體系這一主體模鑄個(gè)體或特定群體的思想政治品德及其行為的規(guī)律”這個(gè)基本規(guī)律上面，而相對(duì)忽視了對(duì)其他兩個(gè)基本規(guī)律，即“個(gè)體模塑自身思想政治品德及其行為的規(guī)律”以及“社會(huì)政治體系與個(gè)體在人的思想政治品德及其行為形成發(fā)展過程中的互動(dòng)規(guī)律”的研究，使得一些自稱是研究思想政治教育學(xué)原理的著述更多地有著“思想政治教育原理理論體系”的味道。對(duì)這其他兩個(gè)基本規(guī)律，進(jìn)而對(duì)應(yīng)著的兩個(gè)基本研究領(lǐng)域研究的相對(duì)薄弱，從根本上導(dǎo)致了目前思想政治教育學(xué)原理理論體系尚未能真正豐滿地搭建起來。

　　四、思想政治教育學(xué)原理理論體系的框架設(shè)計(jì)和內(nèi)容體系問題

　　由上述可知，思想政治教育學(xué)的科學(xué)體系由邏輯起點(diǎn)出發(fā)，已推演出一套范疇體系、規(guī)律體系。接下來，就要根據(jù)這一套范疇規(guī)律體系的生成演變，展示出這一科學(xué)理論體系的框架和內(nèi)容了。目前，學(xué)界對(duì)思想政治教育學(xué)原理理論體系的內(nèi)容框架設(shè)計(jì)，有一些共性的東西，但差異性仍較大，可以歸納出多個(gè)不同的框架體系。總體不足表現(xiàn)為：一是有的框架體系只能稱作“思想政治教育原理理論體系”;二是有的框架體系雖試圖涉及對(duì)上述三個(gè)基本規(guī)律、三個(gè)基本研究領(lǐng)域的研究，但由于邏輯起點(diǎn)的不清晰、進(jìn)而整個(gè)體系的內(nèi)在邏輯性不強(qiáng)，導(dǎo)致了體系的結(jié)構(gòu)混雜、內(nèi)容豐瘦不一，一個(gè)成熟的理論體系框架尚未搭建起來。

　　本文嘗試按照思想政治教育學(xué)科學(xué)理論體系的邏輯演繹過程，搭建起由思想政治教育關(guān)系論、體系論、行為論、過程論、發(fā)展論構(gòu)成的框架內(nèi)容。并在這一搭建過程中，指出在今后深入研究中需要關(guān)注的主要問題。

　　第一，思想政治教育關(guān)系。思想政治教育學(xué)的科學(xué)體系不是一個(gè)固定不變、封閉、僅由范疇規(guī)律組成的內(nèi)循環(huán)演繹的體系，而是一個(gè)能動(dòng)、變化發(fā)展、開放的體系，是隨著人們思想政治教育的實(shí)踐而將這一內(nèi)循環(huán)演繹體系不斷外化、擴(kuò)展實(shí)現(xiàn)的體系。因此，當(dāng)思想政治教育學(xué)的范疇規(guī)律體系在社會(huì)實(shí)踐中生動(dòng)地展開和實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們看到了一幅思想政治教育學(xué)的內(nèi)在邏輯演繹的外化過程以及這一過程不斷變化發(fā)展的生動(dòng)圖景。這是一幅靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相互交織的畫面。從靜態(tài)方面看，表現(xiàn)為思想政治教育實(shí)踐中的各種關(guān)系結(jié)構(gòu)和各種體系結(jié)構(gòu);從動(dòng)態(tài)方面看，表現(xiàn)為思想政治教育行為所促動(dòng)的各種思想政治教育過程的展開。這里先談一下思想政治教育關(guān)系。

　　思想政治教育關(guān)系分為內(nèi)在關(guān)系和關(guān)系的外部表現(xiàn)。思想政治教育關(guān)系的外部表現(xiàn)是指思想政治教育關(guān)系主體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際發(fā)生的關(guān)系，表現(xiàn)為個(gè)人、群體、學(xué)校、集團(tuán)、組織、政黨、國(guó)家等思想政治教育關(guān)系主體之間的各種關(guān)系。這里著重論述思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系。

　　思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)由主導(dǎo)主體、對(duì)象主體與中介(或稱載體)三個(gè)要素組成，它們之間相互作用，構(gòu)成了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中基于對(duì)優(yōu)良的思想政治品德及其行為的追求而形成的思想政治教育關(guān)系。在思想政治教育關(guān)系研究方面，有幾點(diǎn)需要特別關(guān)注：

　　一是對(duì)思想政治教育關(guān)系結(jié)構(gòu)的三要素的理解。個(gè)人、群體、學(xué)校、集團(tuán)、組織、政黨、政府、國(guó)家既可以作為思想政治教育的主導(dǎo)主體，同時(shí)也是思想政治教育的對(duì)象主體;這里說的中介即環(huán)境，它包括社會(huì)環(huán)境(如大眾傳媒環(huán)境、社會(huì)思潮)、單位環(huán)境(如校園文化環(huán)境、企業(yè)文化環(huán)境等)、家庭環(huán)境、同輩群體與社交環(huán)境。通常，我們?cè)趯?duì)“思想政治教育關(guān)系結(jié)構(gòu)的三要素”進(jìn)行研究時(shí)，習(xí)慣于只把教育者當(dāng)做主體而把受教育者當(dāng)做客體來看待，習(xí)慣于從主導(dǎo)主體角度來靜態(tài)地分析各個(gè)要素，而對(duì)這幾個(gè)要素自身的主體能動(dòng)性、動(dòng)態(tài)變遷性、社會(huì)發(fā)展性關(guān)注不夠。

　　二是有關(guān)主體研究中，應(yīng)充分吸收“主體性”、“主體問性”這兩個(gè)概念及其相關(guān)理論中的合理思想。這兩個(gè)理論都是思想政治教育學(xué)主體理論的重要組成部分。它們一方面強(qiáng)調(diào)思想政治教育學(xué)中的主體的多元性、平等性，另一方面強(qiáng)調(diào)“我的對(duì)象性”和“對(duì)象中的我”，即主體間的互動(dòng)性、交融性，強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育的成功與否更多地取決于教育主體與對(duì)象主體之間的重疊共識(shí)的程度大小。目前我們這方面研究的局限性表現(xiàn)在：往往把思想政治教育理解為政治統(tǒng)治體系動(dòng)用公共資源來對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行帶有單向強(qiáng)制性、灌輸性的正規(guī)化、有組織、有目的的教育。這樣，由于過于強(qiáng)調(diào)思想政治教育的主導(dǎo)性，反而容易忽視一個(gè)人思想政治品德及其行為形成的一個(gè)決定性因素――即個(gè)體的自我學(xué)習(xí)、自我訓(xùn)練、真心內(nèi)化、真誠(chéng)外化，也忽視了教育對(duì)象在思想政治教育中的主體性，進(jìn)而忽視了對(duì)受教育者的主體性的尊重，忽視了一個(gè)人良好的思想政治品德與行為形成發(fā)展過程中所需要的平等對(duì)話、互動(dòng)交流。

　　第二，思想政治教育體系。它是思想政治教育關(guān)系結(jié)構(gòu)的三要素之間相互作用而形成的一種靜態(tài)結(jié)構(gòu)體系。包括四個(gè)部分：

　　思想政治教育的組織體系。如：政府，政黨，學(xué)校。家庭，同輩群體，社會(huì)組織，社會(huì)團(tuán)體等等。它們?cè)谝粋€(gè)人的思想政治品德及其行為形成發(fā)展過程中承擔(dān)者各自不同的職責(zé)和功能。

　　思想政治教育的制度體系。通常這一制度體系包括三個(gè)層面：國(guó)家的立法制度層面。比如，有關(guān)思想政治教育的國(guó)家立法和政府法規(guī)。地方和行業(yè)的基本制度層面，比如，地方和行業(yè)有關(guān)思想政治教育的法規(guī)、規(guī)章、制度?；鶎雍蛦挝坏木唧w制度層面。涉及針對(duì)不同人群、不同情況的具體規(guī)范設(shè)計(jì)和實(shí)施措施。

　　思想政治教育的內(nèi)容體系。通常我們把這一內(nèi)容體系分為五個(gè)部分：世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，道德觀教育，政治觀教育，法治觀教育，心理健康教育。

　　思想政治教育的外部軟環(huán)境體系。雖然組織體系、制度體系在某種意義上已經(jīng)構(gòu)成了思想政治教育的一個(gè)大環(huán)境，一個(gè)屬于外部硬環(huán)境，一個(gè)屬于內(nèi)環(huán)境，但還需要重視對(duì)帶有隱蔽性、間接性、非剛性的、非顯性的外部軟環(huán)境的關(guān)注。如，文化環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，宣傳輿論環(huán)境等。

　　第三，思想政治教育行為。它是思想政治教育關(guān)系結(jié)構(gòu)的三要素之間在思想政治教育體系中相互作用而形成的一種動(dòng)態(tài)行為方式。包括兩大類行為：

　　一是由思想政治教育的主導(dǎo)者(教育主體)產(chǎn)生的行為，分為思想政治教育管理和思想政治教育評(píng)估兩種形式。思想政治教育管理包括思想政治教育的規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)施、隊(duì)伍建設(shè)。思想政治教育評(píng)估包括評(píng)估的意義、目標(biāo)、原則、體系(指標(biāo)體系、組織體系)、途徑、方法。

　　二是由思想政治教育的能動(dòng)者(對(duì)象主體)產(chǎn)生的行為，統(tǒng)稱為“思想政治行為”。“思想政治行為”指的是形成一定思想政治品德的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的有關(guān)思想政治方面的行為。人的思想政治行為，通常細(xì)分為思想行為、政治行為、道德行為、心理行為等。比如，在個(gè)體身上有時(shí)表現(xiàn)出來的理論反思、道德評(píng)價(jià)、道德自律、政治學(xué)習(xí)、政治訓(xùn)練、心理調(diào)適等行為?，F(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)思想政治行為是由這幾類細(xì)分行為中的多種行為綜合作用而成。

　　目前，學(xué)界對(duì)思想政治教育主導(dǎo)者(教育主體)產(chǎn)生的思想政治教育管理、思想政治教育評(píng)估等行為研究較為重視，但對(duì)人的思想政治行為本身的研究重視不夠，對(duì)如何促使人們的思想轉(zhuǎn)化為合乎社會(huì)發(fā)展需要的行為研究的不夠，大多數(shù)的原理理論體系都沒有將“對(duì)人的思想到行為轉(zhuǎn)化過程規(guī)律(即人的思想政治行為的發(fā)生發(fā)展規(guī)律)的研究”作為一塊專門的理論領(lǐng)域來研究。

　　第四，思想政治教育過程。思想政治教育關(guān)系、思想政治教育體系和思想政治教育行為三方面在一定的思想政治教育實(shí)踐中共同作用，就表現(xiàn)為思想政治教育的一個(gè)個(gè)過程。

　　思想政治教育過程是一個(gè)由多種要素構(gòu)成，由其內(nèi)在矛盾推動(dòng)，并按其內(nèi)在規(guī)律辯證發(fā)展的過程，有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。研究、掌握思想政治教育過程及其規(guī)律、任務(wù)、內(nèi)容、方針、原則、方法，有助于為思想政治教育過程的開展提供科學(xué)的理論依據(jù)。

　　對(duì)于思想政治教育過程的研究，有多個(gè)視角。從一個(gè)思想政治教育過程的橫切面來抽象分析，思想政治教育過程由過程結(jié)構(gòu)、過程機(jī)制、過程規(guī)律與過程目標(biāo)四個(gè)要素構(gòu)成，它們是思想政治教育關(guān)系的直接動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。這一過程具有特定的方向和目標(biāo)，通過過程的推進(jìn)，人們不斷地模塑著適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和自身全面發(fā)展要求的思想政治品德及其行為。目前學(xué)界多從這個(gè)角度開展研究。思想政治教育過程結(jié)構(gòu)包括教育主體、對(duì)象主體、介體等基本要素。思想政治教育過程機(jī)制包括接受機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制、溝通機(jī)制等。思想政治教育過程規(guī)律包括教育主體與對(duì)象主體雙向互動(dòng)規(guī)律、內(nèi)化外化統(tǒng)一規(guī)律、協(xié)調(diào)控制與適應(yīng)超越互動(dòng)規(guī)律等。

　　還可以依照思想政治教育學(xué)研究的一個(gè)根本規(guī)律和三個(gè)基本規(guī)律所展示的思想政治教育總過程和三個(gè)基本過程，對(duì)思想政治教育過程進(jìn)行具體分析。思想政治教育的總過程是特定社會(huì)政治體系中人的思想政治品德及其行為的形成發(fā)展過程，這一總過程由三個(gè)基本過程合成：個(gè)體這一主體模塑自身思想政治品德及其行為的過程、社會(huì)政治體系這一主體模鑄個(gè)體或特定群體的思想政治品德及其行為的過程、社會(huì)政治體系這一主體與個(gè)體這一主體在人的思想政治品德及其行為形成發(fā)展中的互動(dòng)過程。對(duì)這一總過程的研究，可以具體生動(dòng)地展示出思想政治教育的過程結(jié)構(gòu)、過程機(jī)制、過程規(guī)律與過程目標(biāo)。

　　通過對(duì)這一總過程的研究，我們可以更加清楚地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的一些研究成果的不足。比如，在分析思想政治教育過程結(jié)構(gòu)的要索時(shí)，有學(xué)者將三要素理解為主體、客體、中介，其中把受教育者理解為是客體。這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。因?yàn)椤Ｔ谝粋€(gè)完整的思想政治教育過程中，主體有教育者和受教育者，或稱教育主體和對(duì)象主體，或稱主導(dǎo)主體和能動(dòng)主體。這兩類主體所指向的客體是什么?只能是主體間相互作用過程中所指向的內(nèi)容、方式，近似于三要素中所謂的“中介”。主體與客體本來只是近代哲學(xué)主客二分思維中的一對(duì)范疇。隨著現(xiàn)代哲學(xué)尤其是主體性哲學(xué)、主體間性哲學(xué)的興起，原來“把人指稱為主客體關(guān)系中的客體”的思維早已遭到摒棄?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)應(yīng)積極吸收現(xiàn)代哲學(xué)的研究成果，摒棄“把教育過程中的受教育者當(dāng)做被動(dòng)的容器、消極的客體”這一傳統(tǒng)思維，而應(yīng)把受教育者理解為能動(dòng)的主體、能夠平等交流互動(dòng)交流的主體。

　　再比如，通過對(duì)這一總過程的研究，在過程規(guī)律方面，我們能夠更加清楚地區(qū)分出兩種不同層次的過程規(guī)律：一種是思想政治教育學(xué)原理理論體系要研究的思想政治教育過程規(guī)律，一種是思想政治教育原理理論體系要研究的思想政治教育過程規(guī)律。比如說，協(xié)調(diào)控制規(guī)律、社會(huì)適應(yīng)規(guī)律等是后者要研究的基本規(guī)律，目前不少教材把它們也當(dāng)做前者要研究的基本規(guī)律。但事實(shí)上，協(xié)調(diào)控制規(guī)律、社會(huì)適應(yīng)規(guī)律只能算作思想政治教育學(xué)原理理論體系中要研究的兩條具體過程規(guī)律，不能稱得上是其要研究的基本過程規(guī)律，當(dāng)上升到基本規(guī)律層次時(shí)，與之相關(guān)的應(yīng)稱作“協(xié)調(diào)控制與適應(yīng)超越互動(dòng)規(guī)律”。同樣，內(nèi)化規(guī)律、外化規(guī)律是思想政治教育原理理論體系要研究的兩條基本規(guī)律，只能算作思想政治教育學(xué)原理理論體系中要研究的兩條具體過程規(guī)律，在上升到思想政治教育學(xué)原理理論體系中的基本規(guī)律層次時(shí)，應(yīng)稱作“內(nèi)化外化統(tǒng)一規(guī)律”。

　　第五，思想政治教育發(fā)展。在由思想政治教育關(guān)系、思想政治教育體系、思想政治教育行為與思想政治教育過程所共同編織的思想政治教育實(shí)踐圖式中，思想政治教育實(shí)踐會(huì)按照自身的邏輯為自己設(shè)定一個(gè)理想的目標(biāo)和前進(jìn)的方向，并朝著這一目標(biāo)不斷推進(jìn)。這就是思想政治教育學(xué)原理理論體系邏輯演繹的最后一個(gè)環(huán)節(jié)：目標(biāo)與發(fā)展。在這一環(huán)節(jié)中會(huì)形成一套目標(biāo)與發(fā)展理論。比如，使教育對(duì)象成為合格政治人理論，使教育對(duì)象成為合格公民理論，人的自由全面發(fā)展理論，社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)和諧發(fā)展理論，思想政治教育的學(xué)科化、科學(xué)化和社會(huì)化發(fā)展理論等。

　　終點(diǎn)即是起點(diǎn)，在終點(diǎn)這里我們看到了對(duì)思想政治教育學(xué)原理理論體系的邏輯起點(diǎn)“人們對(duì)優(yōu)良的思想政治品德及其行為的追求”的回歸，然而這已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的回歸，而是一種承載了思想政治教育學(xué)內(nèi)在邏輯演繹體系和使思想政治教育實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)得到豐富發(fā)展的回歸。我們只有多層面、立體地和動(dòng)態(tài)地不斷挖掘和揭示思想政治教育學(xué)的內(nèi)在邏輯演繹特征、生成演化規(guī)律和實(shí)踐圖式的內(nèi)容體系，才能勾畫出思想政治教育學(xué)的全部輪廓和日漸清晰的面貌，從而進(jìn)一步深化我國(guó)思想政治教育學(xué)原理理論體系的研究。

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　　教育學(xué)原理有關(guān)的論文篇二

　　《學(xué)前教育學(xué)原理課程中“關(guān)鍵詞”的有效應(yīng)用》

　　摘要：本文針對(duì)當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生教育學(xué)課程教學(xué)存在的一些主要問題，提出對(duì)學(xué)前教育學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)方法的嘗試，引入了“關(guān)鍵詞”聯(lián)系教學(xué)法，有效強(qiáng)化了學(xué)生的實(shí)踐能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

　　關(guān)鍵詞：學(xué)前教育學(xué);學(xué)前教育專業(yè);關(guān)鍵詞

　　一、中職學(xué)校學(xué)前教育學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

　　目前，中職學(xué)前教育學(xué)教學(xué)工作得不到老師和學(xué)生的重視，已陷入了一種“學(xué)生厭學(xué)、教師厭教”的困境，主要表現(xiàn)在：大部分學(xué)生存在學(xué)習(xí)態(tài)度消極，積極性不高，對(duì)學(xué)前教育學(xué)的理論學(xué)習(xí)不感興趣，認(rèn)為理論性太強(qiáng)，缺少時(shí)代性，枯燥無味，不夠?qū)嵱?部分教師對(duì)教學(xué)信心不足，認(rèn)為學(xué)生不愛學(xué)，學(xué)前教育學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際而難教，無論老師如何認(rèn)真的進(jìn)行教學(xué)都得不到學(xué)生的有效回應(yīng)，比如學(xué)習(xí)過后依然對(duì)所學(xué)知識(shí)了解不到位，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不理想。其中，不可否認(rèn)，中職學(xué)校學(xué)生自身自主學(xué)習(xí)意識(shí)比較淡薄、合作意識(shí)不強(qiáng)、缺乏探究動(dòng)力，這也是導(dǎo)致學(xué)前教育學(xué)原理課程實(shí)施效果不理想的直接原因之一。

　　筆者通過在貴州貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐，了解到學(xué)前教育專業(yè)在該校不是重點(diǎn)學(xué)科，導(dǎo)致學(xué)校在此專業(yè)上投入的經(jīng)精力相對(duì)于重點(diǎn)學(xué)科而言少之又少，只是配備了教學(xué)必備的資源，學(xué)前教育專業(yè)的課程只是按部就班的進(jìn)行。因此，該校的學(xué)前教育學(xué)原理課程的實(shí)施情況更為嚴(yán)峻。本文著重某一可以使學(xué)生對(duì)該課程產(chǎn)生興趣并得以深刻記憶的“關(guān)鍵詞”教學(xué)方法展開闡述，為中職學(xué)校的學(xué)前教育學(xué)原理課程提供一種有效的方法嘗試。

　　二、“關(guān)鍵詞”教學(xué)法提出的背景

　　為了解決學(xué)生厭學(xué)的問題，筆者首先學(xué)生厭學(xué)的原因進(jìn)行了分析，主要原因有兩個(gè)：其一，學(xué)生自身心理原因以及對(duì)未來毫無計(jì)劃可言;其二，老師教學(xué)方法的技巧和幽默程度。針對(duì)這樣的問題，筆者迎合學(xué)生的本身在教學(xué)中增加了大量幽默元素并且嘗試了“盡量為學(xué)生減輕負(fù)擔(dān)”的“關(guān)鍵詞”教學(xué)法。在學(xué)前教育學(xué)原理課程中，前蘇聯(lián)教育家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論和德國(guó)著名的學(xué)前教育家福祿貝爾的“恩物”以及瑞士教育家裴斯泰洛奇的“要素教育論”是三個(gè)非常重要的知識(shí)點(diǎn)，三者在記憶過程可以說是毫無聯(lián)系性的。筆者為了讓學(xué)生能記住并理解這些重要知識(shí)點(diǎn)及其延伸的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)三者的定義進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，下面逐一進(jìn)行定義剖析(以下定義為筆者為了方便學(xué)生理解而自己總結(jié))：首先，“恩物”是由“幼兒園之父”福祿貝爾設(shè)計(jì)的一套包括圓球、立方體、圓柱體等形狀的玩具，這些玩具由易到難逐步引導(dǎo)兒童的發(fā)展;其次，維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”是指在兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平上，對(duì)兒童施加一定的教育方法或手段，使兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平(在“最近發(fā)展區(qū)”的定義解析上筆者引用了“圖解法”進(jìn)行講解，使學(xué)生理解起來更為容易)，維果茨基雖然提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論，但是，并沒有告訴我們?nèi)绾问莾和竭_(dá)最近發(fā)展區(qū)，而是后人在總結(jié)此理論上而找到了這個(gè)教育方法，即“支架理論或腳手架理論”，“支架理論”是指由易到難逐步引導(dǎo)兒童達(dá)到最近發(fā)展區(qū);再次，裴斯泰洛奇的“要素教育論”亦是指由易到難引導(dǎo)兒童逐步得到發(fā)展的一種理論。

　　對(duì)上述“恩物”、“支架理論”、“要素教育論”定義的分析，我們不難找出三者定義中存在的一個(gè)共同之處：定義中都提及到了“由易到難”逐步引導(dǎo)兒童發(fā)展。我們便可以把“由易到難”作為一個(gè)關(guān)鍵詞，這樣可以使原本毫無聯(lián)系的三個(gè)教育家的理論結(jié)合到一起進(jìn)行教學(xué)。

　　三、“關(guān)鍵詞”教學(xué)方法的作用和效果

　　通過對(duì)以上的分析，我們提出了學(xué)前教育學(xué)原理課程中三個(gè)教育學(xué)理論的共同關(guān)鍵詞“由易到難”，這樣可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中只要想到“由易到難引導(dǎo)兒童發(fā)展”，便會(huì)立即想到恩物、最近發(fā)展區(qū)理論中的支架理論和要素教育論，或者只要學(xué)生看到三者中的某一個(gè)理論，便會(huì)條件反射般的聯(lián)系到其它兩個(gè)理論以及和三個(gè)理論相關(guān)的所有的知識(shí)。筆者在貴州貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)校學(xué)前教育學(xué)專業(yè)進(jìn)行9個(gè)班級(jí)的學(xué)前教育學(xué)原理課程的教學(xué)，對(duì)5個(gè)班級(jí)進(jìn)行了“關(guān)鍵詞”方法教學(xué)，其他4個(gè)班級(jí)作為對(duì)照組，并針對(duì)“關(guān)鍵詞”教學(xué)法實(shí)施前后做了一個(gè)簡(jiǎn)單的比較，該校該專業(yè)每個(gè)班級(jí)學(xué)生人數(shù)基本控制在40人左右，一個(gè)學(xué)期之后，實(shí)驗(yàn)組5個(gè)班級(jí)近半學(xué)生可以輕松回答課堂老師所用關(guān)鍵詞教學(xué)法講授過的任何知識(shí)，而對(duì)照組能對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行有效回答的人數(shù)都在5至8人之間，而能完整回答問題的不超過5人。

　　另外，“關(guān)鍵詞”教學(xué)法還有一個(gè)很大的擴(kuò)展空間，在利用“由易到難”這一關(guān)鍵詞時(shí)，我們課程的后續(xù)階段的一次測(cè)試中考試到了英國(guó)的物理學(xué)家波蘭尼提出的“緘默知識(shí)”，而在這一知識(shí)中也提及到了由易到難引導(dǎo)兒童發(fā)展，自然而然地，筆者便把波蘭尼的緘默知識(shí)歸入到了關(guān)鍵詞“由易到難”之下，學(xué)生便可輕而易舉的掌握這一知識(shí)，而不在像之前那樣的死記硬背，為學(xué)生減輕了負(fù)擔(dān)。通過數(shù)據(jù)的比較，我們可知，“關(guān)鍵詞”教學(xué)法的應(yīng)用可以讓學(xué)生輕松達(dá)到知識(shí)間的融會(huì)貫通并理解性記憶住所學(xué)知識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，更高程度上使得學(xué)生擺脫掉厭學(xué)的不良情緒，讓喜歡學(xué)習(xí)成為學(xué)生們的習(xí)慣。

　　我們認(rèn)為，教師能只是傳統(tǒng)意義上古板的知識(shí)傳授者，教學(xué)活動(dòng)的支配者，而應(yīng)重新定位于學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的合作者，更應(yīng)該是研究者，不斷嘗試探究性研究，更要摒棄之前的教育觀念，要以學(xué)生為中心。歸根結(jié)底，教師應(yīng)該是學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)者――傳授給學(xué)生“知識(shí)與技能”，正確指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)的“過程與方法”，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人。

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