淺談孔子的教育思想的論文
孔子是我國(guó)古代一位偉大的思想家、政治家和教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，把文化知識(shí)傳播到民間，為中國(guó)古代文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談孔子的教育思想的論文，希望大家喜歡!
淺談孔子的教育思想的論文篇一
《淺談孔子的教育思想》
【摘 要】孔子是我國(guó)古代歷史上偉大的思想家和教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物之一，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要言行由其弟子整理編纂成《論語(yǔ)》一書(shū)，其真實(shí)詳細(xì)地記錄了孔子的教育思想?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想，其對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)教育以及教育思想都產(chǎn)生了深刻的影響，兩千多年過(guò)去了，孔子所倡導(dǎo)的許多教育思想至今仍發(fā)揮著重要的作用。
【關(guān)鍵詞】孔子 《論語(yǔ)》 教育思想
孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑，是我國(guó)最著名的思想家和教育家。孔子之所以能成為“萬(wàn)世之師表”，和其童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷分不開(kāi)。據(jù)《史記》記載，孔子幼年時(shí)便失去了一個(gè)完整的家，其父在孔子僅三歲時(shí)便離他而去?？啄割佱缭跒楦玫亟逃鬃颖阋凭忧逢I里。孔母的心血沒(méi)有白費(fèi)，孔子幼年時(shí)就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習(xí)之余，孔子常將祭祀用的禮器(俎豆)擺設(shè)起來(lái)，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時(shí)，其母顏氏也撒手人寰。
父母的離世使幼年的孔子過(guò)早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長(zhǎng)起來(lái);孔子在二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博了，被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)贊為“博學(xué)好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事。”
縱觀(guān)孔子一生，其十七歲開(kāi)館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實(shí)踐長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì);其教育成果也相當(dāng)豐富，取得了“弟子三千，賢人七十二”的偉大教育成果。
一、孔子對(duì)教育的態(tài)度和看法
孔子對(duì)待教育的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的，同時(shí)他也認(rèn)為學(xué)思是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
首先，孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價(jià)值，他認(rèn)為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。他在《禮記・學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足”，意思是說(shuō)：“經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)的不足”;其又云“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這句話(huà)是孔子對(duì)他兒子孔鯉所說(shuō)，意思是說(shuō)“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人?”可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀(guān)孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”
其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。他曾說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是說(shuō)僅僅一味讀書(shū)而不去思考，就會(huì)不能深刻理解書(shū)本的意義而不能合理有效應(yīng)用學(xué)來(lái)的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦?。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是精神疲憊，一無(wú)所得。其告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)。
以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用?！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述。該論述既說(shuō)明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過(guò)程和步驟，又表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心(樹(shù)立正確的道德觀(guān)念)從而達(dá)到修身的目的(形成完善的人格)，這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用;在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的社會(huì)目標(biāo)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。
二、孔子與弟子間的教學(xué)活動(dòng)
孔子約在三十歲的時(shí)候就在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開(kāi)始私人講學(xué)，后來(lái)漸漸有了名聲，弟子越來(lái)越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門(mén)，多數(shù)來(lái)自鄒魯，也有從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)的。孔子自三十開(kāi)始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過(guò)，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當(dāng)?shù)目捎^(guān)。當(dāng)然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。
三、孔子以及《論語(yǔ)》的教育思想
(一)德育為先?？鬃幼⒅鼐悠犯衽c道德修養(yǎng)，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個(gè)方面的話(huà)，孔子無(wú)疑會(huì)把德育放在教育之首?？鬃诱J(rèn)為道德教育是教育的基礎(chǔ)，必須先從德育抓起，他曾說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話(huà)是孔子對(duì)其弟子說(shuō)的，意思是要求弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改?出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這也是對(duì)孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強(qiáng)調(diào)自己的弟子要先學(xué)會(huì)做人，然后再做學(xué)問(wèn)。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問(wèn)，當(dāng)然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習(xí)文章，而是“六藝”。
對(duì)老師的這番話(huà)，其弟子也表示贊同，其中有個(gè)叫子夏的弟子更進(jìn)一步發(fā)展了老師的思想，他說(shuō)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”這段話(huà)是說(shuō)，與妻子相處時(shí)，要尊敬她的賢德勝過(guò)喜好她的美貌;侍奉父母則要盡心盡力;侍奉君主能盡忠職守;和朋友交往要誠(chéng)實(shí)信用，這樣的人如果自謙沒(méi)學(xué)過(guò)什么東西，我還是認(rèn)為他算是有學(xué)過(guò)的人了。由此句話(huà)不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來(lái)看，僅僅具備這些還是不夠的，因?yàn)檫@些還大致局限于個(gè)人品性、道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，雖說(shuō)已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，就連“博學(xué)好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
(二)終身教育?？鬃诱J(rèn)為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個(gè)人生命的始終?？鬃釉f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這句話(huà)是說(shuō)，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)便已認(rèn)識(shí)到了自我的價(jià)值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時(shí)就明白天命，到了六十歲時(shí)聽(tīng)人說(shuō)讓人不快的話(huà)也不生氣，到了七十歲時(shí)可以聽(tīng)從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”。“朝聞道夕死可矣”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”是孔子對(duì)自己一生學(xué)習(xí)的鮮明寫(xiě)照。
(三)因材施教。根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，實(shí)行“因材施教”，這也是他的一個(gè)重要教育方法。在《論語(yǔ)》中，有很多生動(dòng)的事例，孔子對(duì)不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛(ài)人”;司馬牛常常“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)發(fā)言;仲弓對(duì)人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人;顏淵是孔門(mén)得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他――視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。
孔子常常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以便采取有針對(duì)性的教育方法。他認(rèn)為：“由也果”(認(rèn)為子路果敢)，“賜也達(dá)”(子貢為人豁達(dá)、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)等?？鬃訉?duì)每一位學(xué)生的特點(diǎn)都了然于胸。
宋代教育家朱熹說(shuō)：“孔子教人，各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下培育出眾多人才。
(四)有教無(wú)類(lèi)?？鬃用鞔_提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想，基于“有教無(wú)類(lèi)”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門(mén)中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國(guó)三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的。另一方面，在孔門(mén)中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒(méi)有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富?？鬃拥膶W(xué)生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金”。三是不分智愚?？鬃拥膶W(xué)生，接受能力強(qiáng)的是顏淵“回也聞一以知十”;其次是子貢“賜也聞一以知二”。孔子說(shuō)：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛(ài)徒。四是不分恩怨，不計(jì)前嫌。如子路在拜門(mén)之前，曾“陵暴孔子”，但孔子仍收其為徒。五是不分年齡。孔子學(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來(lái)比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國(guó)籍。在孔門(mén)的“七十二賢人”當(dāng)中，多數(shù)都是魯國(guó)人。此外，如宋、衛(wèi)、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國(guó)都有。七是不分美丑。孔子學(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺(tái)滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長(zhǎng)“不盈五尺”。這七不分說(shuō)明，孔子對(duì)各種類(lèi)型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。
(五)學(xué)以致用?？鬃诱f(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為。”雖然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好;派他去搞外交，卻不能應(yīng)對(duì)自如;讀書(shū)再多，又有什么用呢?
孔子期望其教學(xué)能使每個(gè)學(xué)生各有專(zhuān)長(zhǎng)，將來(lái)能從事各種不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)《雍也》篇記載，季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與?”孔子說(shuō)：“由也果，于從政乎何有?”季康子又問(wèn)：“賜也可使從政也與?”孔子說(shuō)：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問(wèn)：“求也可使從政也與?”孔子說(shuō)：“求也藝，于從政乎何有?”意思是說(shuō)他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔(dān)任大夫治理國(guó)家有什么困難呢?孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
(六)學(xué)貴有恒?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)待學(xué)習(xí)要有恒心，堅(jiān)持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”意思是說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。”孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理。孔子很欣賞學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。意思是孔子評(píng)價(jià)顏回時(shí)說(shuō)，他死得太可惜了，我只他不斷進(jìn)步，沒(méi)見(jiàn)到他停滯不前。
五、結(jié)語(yǔ)
孔子博大精深的教育思想并非能用言語(yǔ)表達(dá)清楚的，其實(shí)無(wú)言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”不管《論語(yǔ)》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽(yáng)每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。
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淺談孔子的教育思想的論文篇二
《淺析孔子的教育思想》
摘 要：孔子的教育思想主要有三個(gè)方面：一是孔子辦教育為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想服務(wù);二是孔子教育弟子全面發(fā)展，把德育放在首位;三是教育弟子了解國(guó)情，熱愛(ài)祖國(guó)，弟子積極參加改革。
關(guān)鍵詞：教育思想;德育;德政禮治
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661(2015)05-314-01
孔子是我國(guó)古代一位偉大的思想家、政治家和教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，把文化知識(shí)傳播到民間，為中國(guó)古代文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。孔子的教育思想非常豐富，值得我們總結(jié)和借鑒的東西很多，下面僅從三個(gè)方面加以探討：第一，孔子辦教育為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想服務(wù);第二，教育弟子全面發(fā)展，把德育放在首位;第三，教育弟子熱愛(ài)祖國(guó)，積極參加改革。
一、孔子辦教育的目的是為實(shí)現(xiàn)他的政治理想服務(wù)的
孔子生活在春秋晚期，社會(huì)歷史正處于大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)正在崩潰，封建社會(huì)即將誕生，歷史潮流不可逆轉(zhuǎn)。孔子要?dú)v史回到西周奴隸制盛世去是不可能的。他在魯國(guó)從政與當(dāng)權(quán)者季氏不合，從三十五歲開(kāi)始招收門(mén)徒，培養(yǎng)自己的追隨者。隨后又帶著弟子遍訪(fǎng)東方各國(guó)，歷盡艱辛地宣傳自己的主張，終不被各國(guó)執(zhí)政者所用，最后，他只得痛苦地回到魯國(guó)。返魯后，他廣招門(mén)徒，開(kāi)門(mén)設(shè)教，意欲通過(guò)辦教育培養(yǎng)人才，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想服務(wù)。
孔子的教育思想是要培養(yǎng)推行德政禮治的人才。在一個(gè)國(guó)家推行德政禮治，要靠圣君、賢臣和良民。圣君、賢臣、良民不是天生的，但可以通過(guò)教育培養(yǎng)出來(lái)。因此，他很重視教育的作用。他說(shuō)：人之“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。他主張人人都應(yīng)受教育，這就是他的“有教無(wú)類(lèi)”的光輝思想。在他看來(lái)，春秋時(shí)代不但沒(méi)有圣君，就是具有君子品德的圣君也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。即使如此，既定之君是神圣不可侵犯的，否則就是非禮和不忠。受過(guò)教育的小人就成為良民，是施政、供驅(qū)使的對(duì)象。賢臣是實(shí)行“德政禮治”的決定力量。而賢臣主要是從受過(guò)教育的賢人、君子、士中選拔出來(lái)的。賢人是具有最高品德的知識(shí)分子，只要當(dāng)權(quán)者任用他，就成為賢臣，有了賢臣，就可以把國(guó)家治理好。君子是德才兼?zhèn)涞闹R(shí)分子，士是一般的知識(shí)分子。有了合格的君子和士，也可以從中選出賢臣?？鬃愚k教育的目的就是要通過(guò)教育培養(yǎng)出一批賢人和優(yōu)秀的君子與士，供各國(guó)國(guó)君選作賢臣。通過(guò)賢臣治國(guó)，實(shí)行“德政禮治”，就可以使國(guó)家達(dá)到像西周初期那樣的“太平盛世”。
二、孔子辦教育也非常重視全面發(fā)展，并把德育放在第一位
首先，孔子“四教”，德育為主?？鬃邮┙痰氖滓獌?nèi)容是“子以四教：文、行、忠、信”。四教之中，文是文化歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，行、忠、信都是思想品德的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為思想品德教育是主要的，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是從屬的，只有先接受他所要求的思想品德教育，然后學(xué)習(xí)文化知識(shí)才有用處。因此，他說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。他要求弟子首先培養(yǎng)自己具有奴隸主貴族的思想品德，“行有余力”，然后才學(xué)文化知識(shí)。孔子還說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮”。也可以看出孔子在教育學(xué)生時(shí)，把思想品德教育是放在首位的。
其次，孔子施教把德育放在首位，從古人概述孔子傳授《六經(jīng)》的教育意義時(shí)，也可以得到證明。最早提到《六經(jīng)》的《莊子》載：“鄒魯之士，多能明之?！对?shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分”?！抖Y記・經(jīng)解》和《史記・滑稽列傳》也有類(lèi)似記載，不過(guò)是出自孔子之口?？梢?jiàn)孔子總述《六經(jīng)》的教育意義和教育價(jià)值時(shí)，把進(jìn)行政治思想教育放在《六經(jīng)》教育的第一位的。
三、教育弟子熱愛(ài)祖國(guó)，弟子積極參加改革
孔子本人就是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，他對(duì)生育他、長(zhǎng)養(yǎng)他的魯國(guó)，懷著深厚的感情。當(dāng)祖國(guó)處于危急的時(shí)刻，他挺身而出去拯救她，使她免受恥辱。如魯定公十年(公元前500年)，魯定公與齊景公會(huì)盟于夾谷，孔子為相，正當(dāng)兩君相見(jiàn)時(shí)，齊人恃其強(qiáng)大，發(fā)動(dòng)突然襲擊，“鼓噪而起，欲以執(zhí)魯君”。面對(duì)這突發(fā)事件，孔子不畏強(qiáng)暴，臨危不懼，堅(jiān)持面對(duì)面的斗爭(zhēng)，終于贏得勝利，魯定公平安回國(guó)。充分反映了他不辱君命，維護(hù)魯國(guó)尊嚴(yán)的愛(ài)國(guó)主義精神?？鬃幼约簮?ài)國(guó)，也教育弟子愛(ài)國(guó)。公元前484年，齊恃強(qiáng)伐魯，魯政在季氏，孟孫氏和叔孫氏向齊求和，孔子的弟子冉求和樊遲在季氏門(mén)下為吏，則主戰(zhàn)，二人帶著季氏門(mén)下的七千甲士和三百徒卒，大敗齊師于魯郊。孔子稱(chēng)贊冉求、樊遲說(shuō)：你們“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”保衛(wèi)了祖國(guó)，使人民免遭屠戮。
孔子辦教育，重視教書(shū)育人，為社會(huì)培養(yǎng)出一批有用人才?？组T(mén)弟子有三千人，他們開(kāi)始把文化知識(shí)傳播到民間作出了重大的貢獻(xiàn)。弟子中學(xué)有成就者七十二人，被稱(chēng)為“賢人”。如顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，德行最好;宰我、子貢善于言辭，長(zhǎng)于辦外交;冉有、季路，善于從政;子游、子夏，善于文學(xué)。由于孔子施教重視社會(huì)實(shí)踐，弟子在實(shí)踐過(guò)程中，逐步看清了社會(huì)需要，學(xué)成后，不拘泥于師教，積極參加社會(huì)改革。其中，有名的要數(shù)子夏?？鬃铀篮?，子夏到魏國(guó)河西收徒講學(xué)。他曾“為魏文侯師”，“文侯師事之，咨問(wèn)國(guó)政焉”，給戰(zhàn)國(guó)初年任用李悝變法，大力推行改革政策的魏文侯出謀劃策，作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。其他弟子在學(xué)習(xí)期間，就陸續(xù)從政者有：子路為魯季氏宰(總管)、為衛(wèi)蒲邑大夫，后又做過(guò)衛(wèi)大夫孔悝的邑宰。子夏為莒父宰，冉求為季氏宰，子游為魯武城宰，冉雍為魯季氏宰，密子賤為魯單父宰，巫馬期也曾為單父宰，仲弓為莒父宰，子羔為費(fèi)�C宰，宰我為臨淄大夫，子貢常相魯衛(wèi)，惠叔蘭曾為衛(wèi)司寇等。他們大都是在積極推行改革政策的大夫門(mén)下任得力助手。子路、冉求、冉雍等在幫助魯國(guó)新興勢(shì)力的代表季氏推行改革政策方面，作出過(guò)突出的貢獻(xiàn)。
綜上所述，我們可以看出孔子的教育思想主要有三個(gè)方面：一是孔子辦教育為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想服務(wù);二是孔子教育弟子全面發(fā)展，把德育放在首位;三是教育弟子了解國(guó)情，熱愛(ài)祖國(guó)，弟子積極參加改革。概括起來(lái)就是：教育要為政治服務(wù)，教育要把德育放在首位，教育弟子愛(ài)國(guó)。這些我國(guó)古代優(yōu)秀的教育思想，我們今天在進(jìn)行教育改革時(shí)，還值繼承和借鑒。
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