盧梭教育思想的有關(guān)論文
盧梭教育思想的有關(guān)論文
盧梭對教育的態(tài)度與畢生追求平等、自由的主張保持一致，盡管受到其所處歷史階段的限制，但是他對人類教育事業(yè)的啟示作用經(jīng)久不衰。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的盧梭教育思想的有關(guān)論文，希望大家喜歡!
盧梭教育思想的有關(guān)論文篇一
《論盧梭的自然主義教育思想》
[摘要]本文論述了盧梭的自然主義教育思想，提出了關(guān)于盧梭自然主義教育思想的幾點思考，認(rèn)為盧梭是一位徹底的自然主義者。
[關(guān)鍵詞]盧梭 自然主義 教學(xué)思想
盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運動的代表人物，是杰出的哲學(xué)家、思想家、教育家，其所著的教育名著《愛彌兒》，系統(tǒng)地闡述了自然主義教育理論，倡導(dǎo)自由，鼓勵人們從封建專制的壓迫和奴役下解放出來，具有劃時代的意義。
一、盧梭的自然主義的教育目的
盧梭被稱為“浪漫主義運動之父”，提出了“回歸自然”的口號，希望人按生命天性自然的生活、生長。盧梭是性善論的代表，其在?愛彌兒?中說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”在他看來，兒童之所以乖張任性，不是自然造成的，而是教育的不良造成的。盧梭秉承天性的自然哲學(xué)觀，認(rèn)為教育的任務(wù)應(yīng)該是使兒童“歸于自然”，棄惡揚善，恢復(fù)其天性，即教育要“以天性為師，而不是以人為師”，人要成為“天性所造成的人，而不是人所造成的人”。
盧梭自然教育思想的核心是強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行教育，遵循自然的要求，順應(yīng)自然的本性，所以盧梭的教育目的是培養(yǎng)“自然人”，即身心和諧發(fā)展的人。盧梭的“歸于自然”的原則落實到教育目的上，便要求教育培養(yǎng)自然人，其主要特征是具有獨立自主性，天性能得到自由充分的發(fā)展。這種人能夠把自己的自然感情放在第一位，過一種富有人性與符合心性的率性的生活。盧梭在《愛彌兒》中對自然人是這樣描述的：“從我的門下出去，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人。一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊要關(guān)頭，不管對誰，都能盡到做人的本分。”盧梭認(rèn)為，封建教育只會把兒童培養(yǎng)成為小霸王或小奴隸，或?qū)M、殘忍的，或順從、怯懦的，而只有順應(yīng)兒童特性的教育才能培養(yǎng)出自然人，這種教育才是理想的教育。盧梭認(rèn)為，在現(xiàn)實社會中，確切地說在統(tǒng)治階級或者是上流社會中，是無法實現(xiàn)這一理想的。因此他提出，當(dāng)兒童一出生，就應(yīng)該把他們放到遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村中去實施自然教育，讓孩子在自然的懷抱中接受教育。盧梭自然主義教育思想的核心是：強(qiáng)調(diào)順應(yīng)兒童的自然本性進(jìn)行教育，他要求在教育中尊重兒童的主動地位，使兒童在教育中的被動地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥匚?，教師要多給兒童以自由，尊重兒童的天性，使兒童成為教育上的主人。
二、對盧梭自然主義教育思想的認(rèn)識
在教育史上，盧梭一直被認(rèn)為是自然主義者。但有人認(rèn)為，盧梭的自然主義主張是不徹底的，具有威權(quán)主義的痕跡，這明顯地表現(xiàn)在他的著作《愛彌兒》一書中。盧梭是愛彌兒的導(dǎo)師，其為愛彌兒設(shè)定了教育的目的、原則、方法、場所、程序和結(jié)果，并為其選擇了職業(yè)和配偶，決定何時將其送入社會，因此他對愛彌兒干預(yù)太多，已經(jīng)背離了自然主義教育的本質(zhì)。認(rèn)為盧梭威權(quán)教育的思想根源在于其政治目的：要求在契約的基礎(chǔ)上建立政府，在執(zhí)行公意時理應(yīng)具有絕對的權(quán)威，公民必須予以服從，所以認(rèn)為盧梭實際上是一威權(quán)主義者。
盧梭是一真正的自然主義者，此觀點在《愛彌兒》中表現(xiàn)的淋漓盡致。盧梭所的自然教育是面向人本身，主張尊重兒童的天性、身心發(fā)展的特點和自然規(guī)律，還主張人遵從自然規(guī)律，從自然當(dāng)中學(xué)習(xí)。只要提及教育，就避免不了談到教育的主體與客體，施教者作為教育的主體，在遵循教育原則、教育理念的指導(dǎo)下，勢必會對受教育者加以指導(dǎo)，對其行為進(jìn)行干預(yù)，但是干預(yù)并不意味著威權(quán)或強(qiáng)加，也不代表著不遵循自然規(guī)律。有學(xué)者指出：“教學(xué)就是有指導(dǎo)的學(xué)”，這就顯示出了教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中對學(xué)生學(xué)習(xí)行為的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)和干預(yù)。“教育意味著干預(yù)，干預(yù)因其交往的不對等性，無論怎樣修飾，對受教育者來說都不是自然的。”但只要教育具有關(guān)懷行、建設(shè)性和策略性，干預(yù)就是有價值的，就有了教育性。而且，這種教育方式不正是遵從學(xué)生自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重兒童的中心地位、承認(rèn)兒童主體地位的體現(xiàn)，也與當(dāng)下所倡導(dǎo)的教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生主體地位的和諧的新型師生關(guān)系不謀而合。
盧梭在其《愛彌兒》中，設(shè)定了一個他為之滿意和意欲培養(yǎng)的學(xué)生，用自己所推崇的教育方法加以指導(dǎo)，正是這樣的安排，盧梭才能實施自然主義教育原則使他培養(yǎng)“新人”的目的得以實現(xiàn)。盧梭的教育目的能否實現(xiàn)，是否是一“烏托邦”，關(guān)于這個問題應(yīng)與其政治目的相聯(lián)系。盧梭不僅僅是一教育家，其更多的是一政治家和思想家，其著作《社會契約論》，倡導(dǎo)建立一種建立在民主公平基礎(chǔ)上的共同體，而這種共同體的每個人都置于公意的最高指導(dǎo)之下，要建立這樣的一種共同體，勢必要培養(yǎng)一種擁護(hù)和支持此共同體的公民，而這就需要有新的教育理念和教育思想作支撐，隨之產(chǎn)生了自然教育，《愛彌兒》應(yīng)運而生。筆者認(rèn)為，盧梭的愛彌兒是他在《社會契約論》中“公民”的具體化，他要的正是要培養(yǎng)無數(shù)個這樣的公民，來沖破當(dāng)時封建社會的牢籠，建立一民主、自由、平等的社會。
也有觀點認(rèn)為盧梭是“消極教育”的代表，他主張“歸于自然”和“自然后果法”，盧梭認(rèn)為城市的喧囂、浮華不利于愛彌兒的成長，所以將其放在鄉(xiāng)村進(jìn)行教育，在大自然中學(xué)習(xí)，將其培養(yǎng)成真正的自然人。所以有人認(rèn)為盧梭太消極了，他沒有將愛彌兒自身融入社會中，愛彌兒就感受不到真正的社會狀況，一個連社會都不了解的人，又怎么會適應(yīng)社會呢?他們認(rèn)為盧梭的教育只適合活在“當(dāng)下”，而不適合活在活生生的社會中，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生只會在社會中處處碰壁。但盧梭的教育是指向于未來的，他力求培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”，這是他的教育目的，而此目的正是指向建立最終的理性王國。只能說盧梭最終的教育目的是建立在當(dāng)下教育的基礎(chǔ)上。至于“自然后果法”，盧梭主張對兒童自己造成的錯誤，不要急于去彌補(bǔ)，而要讓兒童自己接受自然的懲罰，其承受痛苦的過程，也就是其接受自然教育的過程。當(dāng)然，對兒童的錯誤先置之不理，稍后再適當(dāng)干預(yù)，這其中當(dāng)然不乏人強(qiáng)加的自然法則，是建立在人之作用的基礎(chǔ)上。但是，建立在適度基礎(chǔ)上的人為干預(yù)，兒童自身得到知識的能力便會增強(qiáng)，主體地位也會體現(xiàn)出來。
盧梭的自然主義教育，從人本身出發(fā)，主張尊重兒童的天性特點和自然發(fā)展的規(guī)律，其思想蘊含了教育教學(xué)心理化的萌芽。盧梭主張的德育、智育、體育教育，對我國的素質(zhì)教育和和諧教育的發(fā)展提供了借鑒和寶貴的理論支撐。
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(作者單位：山西大學(xué) 山西太原)
盧梭教育思想的有關(guān)論文篇二
《盧梭教育思想的內(nèi)涵》
摘 要：愛彌爾誕生兩百多年以來，有關(guān)盧梭教育思想的討論從未停止過。盧梭崇尚自然的教育思想，賦予主人公愛彌爾幸福的童年、健康的體魄、健全的人格等為人欣羨的人生財富。他對教育的態(tài)度與畢生追求平等、自由的主張保持一致，盡管受到其所處歷史階段的限制，對一些問題的考慮存在缺陷或不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，但是他對人類教育事業(yè)的啟示作用經(jīng)久不衰。呼喚愛彌爾，期待最好的教育。
關(guān)鍵詞：教育目的;現(xiàn)實意義;歷史局限
中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309(x).2013.06.73 文章編號：1672-3309(2013)06-171-02
作為十八世紀(jì)法國最杰出的啟蒙思想家，盧梭深切地體會到封建制度的日益腐朽，由第一、二等級的僧侶和貴族統(tǒng)治的森嚴(yán)的等級制度嚴(yán)重阻礙資產(chǎn)階級的蓬勃發(fā)展，他呼喚人的自由、平等，重視人的本性、價值，主張教育應(yīng)當(dāng)重視兒童的主體地位和天性、符合自然的生長規(guī)律?！稅蹚洜枴放c柏拉圖的《理想國》一并被認(rèn)為是兩部最有價值的教育著作。作者在書中所描繪的烏托邦式的教育充滿誘惑，愛彌爾在其中成長為一個氣質(zhì)清新、心地自由而無雜念、適應(yīng)能力強(qiáng)的健康形象。呼喚這樣的愛彌爾，呼喚所有的兒童能像書中描述的那樣得到順應(yīng)自然生長規(guī)律的、自由的教育。
一、盧梭教育思想的內(nèi)涵
(一)依據(jù)生長的自然規(guī)律劃分的四個教育階段
由于相信來自于上帝之手創(chuàng)造的人都是原本善良的，因此對兒童的教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人性善的天性，依據(jù)自然規(guī)律對兒童進(jìn)行教育。教育應(yīng)當(dāng)配合孩子天性的發(fā)展，符合其發(fā)展情況，在兒童成長的每個階段，針對其不同的成長需求給予相適應(yīng)的教育，不可逾越每個教育階段，揠苗助長只會破壞孩子的成長軌跡，應(yīng)當(dāng)把握好教育的時機(jī)，欲速則不達(dá)。這種教育理念對當(dāng)下的家長望子成龍、急于求成、使孩子超越特定發(fā)展階段的存在誤區(qū)的教育觀念具有重大的指導(dǎo)價值和意義。
盧梭將教育劃分為四個階段，分別是幼兒期、兒童期、少年期和青年期。第一階段的幼兒期從出生到2歲之間，此時的幼兒最為柔弱，生長力旺盛，只能用哭喊的方式表達(dá)各種需求，任何的傷害都可能使其生命和健康處于嚴(yán)重的危險之中。第二階段的兒童期從2-12歲，兒童階段的孩子只記得事物的聲音、形狀、感覺，卻沒有對事物有確切的觀念和認(rèn)識，不懂得事物彼此之間的關(guān)系，獲得的全部知識還屬于感覺領(lǐng)域，還未進(jìn)入理解的范圍。因此，盧梭主張此階段的教育以感覺教育為主要內(nèi)容。第三個階段為少年期，自12-15歲，被認(rèn)為是能力增長的速度超過自身需要的階段，在上一個階段感覺能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，開始發(fā)展理性。最后一個階段從16-20歲為青年期，這是青年人情欲發(fā)動并開始意識到社會關(guān)系的時期，漸漸產(chǎn)生道德意識，用與別人之間的關(guān)系來研究、認(rèn)識、了解自己。因此，青年期應(yīng)以道德教育和宗教教育為主。
(二)教育應(yīng)順應(yīng)孩子成長的自然規(guī)律
順應(yīng)人本身的自然發(fā)展規(guī)律，不能逾越成長階段使孩子達(dá)到不合理、超出其能力范圍的教育目標(biāo)，否則將嚴(yán)重不利于孩子的健康成長。盧梭認(rèn)為，大自然希望我們的兒童在成年以前像兒童的樣子，如果不按照秩序教育孩子，將會造成“早熟的果實”，既不豐富也不甜美，還會很快腐爛。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會極大地豐富了人們的物質(zhì)生活和精神生活，人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)日新月異，新技術(shù)帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)刺激著生活在其中的每一個個體，時間的價值被肆意放大，人們被時間綁架，迷失在繁忙的工作中，浮躁的氣氛格外盛行。對于孩子的教育問題，家長們急功近利，不將兒童視為兒童，以為孩子未來負(fù)責(zé)的借口剝奪孩子的權(quán)力、抹殺孩子的快樂，形式則多種多樣，報補(bǔ)習(xí)班、請家教、學(xué)樂器、學(xué)舞蹈等等。總之，怕孩子輸在起跑線上，任何犧牲都在所不惜。
把兒童當(dāng)做兒童對待，就是使兒童在特定的成長階段，按照自然的成長規(guī)律，給予其充分的自由，保證兒童做人的基本權(quán)利，順其自然地健康成長。具體而言，就是不能用大人的思維代替兒童的思維，以成人的標(biāo)準(zhǔn)衡量兒童的想法和行為，把兒童當(dāng)成年人看待，揠苗助長注定失敗。兒童不是學(xué)習(xí)、考試的機(jī)器，用愛和關(guān)懷呵護(hù)他們，必要時使其接受適度的挫折教育，以首先培養(yǎng)一個完整、健全的人為目標(biāo)，像愛彌爾一樣，“身體強(qiáng)壯，心靈手巧，性情溫和，喜愛勞動，為人又耐心又頑強(qiáng)，充滿了勇氣……他不擾亂別人的安寧，因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由。”
(三)重視教育環(huán)境對教育實效的作用
教育環(huán)境對教育目的的實現(xiàn)和教育的實效具有重大影響。橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳，環(huán)境對人的影響力無可厚非，就不難理解孟母三遷的良苦用心。對于教育環(huán)境問題，盧梭認(rèn)為單純、不被世事紛擾的環(huán)境更適合兒童的教育。因此，他為年幼的愛彌爾選擇民風(fēng)淳樸、接近大自然的農(nóng)村，讓他在大自然中學(xué)習(xí)本領(lǐng)、長大成人。
1、對盧梭有關(guān)教育環(huán)境的誤解。有學(xué)者批判盧梭將良好的教育環(huán)境限定為農(nóng)村，認(rèn)為對當(dāng)下的教育環(huán)境來說不現(xiàn)實，很難實現(xiàn)。對于該問題，應(yīng)當(dāng)了解盧梭選擇教育環(huán)境的深層含義。他認(rèn)為最好的教育是自然教育，教育要順應(yīng)人的天性，通過身體力行獲得的知識要好于書本、教師口授的間接經(jīng)驗，因此教育環(huán)境要保障兒童的安全、不受社會世俗等不良因素的干擾。如果能保障單純、安全、健康的教育環(huán)境，又何必在乎在哪里呢?
2、家庭環(huán)境對教育的影響。家庭環(huán)境是孩子成長的首要環(huán)境，父母是孩子的第一任老師。被親情包裹的家庭環(huán)境對兒童的成長至關(guān)重要，孩子們在這里體會親情、愛與關(guān)懷。幸福的家庭是每個社會個體重要的情感依托、歸屬和奮斗的動力，和諧、幸福的家庭氛圍是孩子健康成長、培養(yǎng)健全心智和情感的重要因素。在家庭中，每個家庭成員扮演不同的角色、承擔(dān)不同的任務(wù)，彼此之間產(chǎn)生不同的關(guān)系，對孩子認(rèn)識社會、豐富情感、促進(jìn)與人交流的能力起著最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的作用。現(xiàn)代家庭規(guī)模由原來的四世同堂逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿谥?，家庭成員數(shù)量減少，家庭關(guān)系相對簡單，獨生子女備受家長的呵護(hù)，家庭教育中溺愛孩子的現(xiàn)象發(fā)生率較高，導(dǎo)致孩子習(xí)慣于被呵護(hù)、被愛、被原諒，卻很難給予他人同樣的對待。自私自利、以自我為中心、做事不計后果等弊端導(dǎo)致家庭教育的部分失敗，孩子在社會生活中不能正確處理與他人之間的關(guān)系，與他人的相處存在極大障礙。
3、學(xué)校環(huán)境對教育的作用。學(xué)校環(huán)境是孩子在成長中認(rèn)識接觸社會、擴(kuò)大人際交往范圍的第一個場所，因此學(xué)校環(huán)境對教育發(fā)揮著重要作用。學(xué)校環(huán)境比較單純，人際關(guān)系較為簡單，學(xué)生需要處理好師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系。作為學(xué)校，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供安全的學(xué)習(xí)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，提供適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識、增長智慧、提高學(xué)習(xí)技能的教育資源。同時，教師對學(xué)生具有重要的引導(dǎo)作用，規(guī)范教師的選任體系，明確教育目的并保證教師盡職盡責(zé)，關(guān)心、關(guān)愛學(xué)生。學(xué)校的教育職責(zé)是全社會尤其是政府對教育態(tài)度的集中體現(xiàn)，孩子的教育問題關(guān)乎一個國家、民族的未來，學(xué)校的教育問題是社會的重大問題。
二、《愛彌爾》教育思想的缺陷
當(dāng)既有的制度阻礙社會的發(fā)展，社會需要變革時，教育制度改革就成為一種必然趨勢。盧梭所處的時代正是法國思想啟蒙運動時期，作為啟蒙思想家，他極力反對封建制度中由僧侶和貴族統(tǒng)治的森嚴(yán)的等級制度，這種制度嚴(yán)重阻礙了資產(chǎn)階級的蓬勃發(fā)展。在教育方面，盧梭反對人性惡的主張，反對壓抑、糾正、改造兒童天性的思想，反對將兒童視為教育的對象而非主體，他呼喚人的自由、平等，重視人的本性、價值，主張教育應(yīng)當(dāng)重視兒童的主體地位和天性，認(rèn)為對兒童的教育應(yīng)當(dāng)符合自然的生長規(guī)律和在不同生長階段的教育需求。盡管如此，進(jìn)步的思想仍然不能擺脫特定歷史階段和個人認(rèn)識的限制，帶有不可避免的缺陷。
首先，對于成長的四階段劃分過于絕對，缺乏科學(xué)依據(jù)。盧梭將受教育時期依據(jù)年齡嚴(yán)格劃分為四個階段，分別為幼兒期(出生至2歲)、兒童期(2歲至12歲)、少年期(12歲至15歲)和青年期(16歲至20歲)。這種分法簡單易懂，為論述帶來方便，重視人的共性，但是忽視了個體差異。對于不同性別、遺傳因素、家庭和社會環(huán)境、不同經(jīng)歷的孩子來說，這種只憑借年齡階段決定教育需求的分法過于簡單粗暴，其價值也大打折扣。另外，按照這種年齡階段對幼兒、兒童、少年和青年的界定和劃分并無明確的科學(xué)依據(jù)，與現(xiàn)代的劃分方法不一致，所以該劃分的科學(xué)性受到嚴(yán)重質(zhì)疑。其次，盧梭對女子教育的觀點與現(xiàn)代社會男女平等、保護(hù)女性權(quán)利的觀念大相徑庭。受所處歷史階段、社會現(xiàn)狀和個人認(rèn)識的限制，盧梭具有根深蒂固的西方男權(quán)中心主義思想，對女性存在種種偏見。在他看來，男尊女卑出于自然，是上帝的安排。他主張女人要依附于男人，處于從屬地位，女子教育的目的是培養(yǎng)賢妻良母，通過照顧丈夫得到丈夫的尊重。這種思想具有重大缺陷，他把針對的少量人群的問題擴(kuò)大為所有女性，對象界定的不準(zhǔn)確導(dǎo)致書中有關(guān)女子教育的思想備受指責(zé)。最后，盧梭的自然教育思想忽視了人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用。
由于歷史階段和個人認(rèn)識的局限，盡管《愛彌爾》存在諸多與現(xiàn)實不符的狀況，但是盧梭主張兒童是教育主體、尊重兒童權(quán)利、崇尚自然教育等教育思想仍然具有重要的現(xiàn)實意義，對當(dāng)代的教育制度改革和有關(guān)最好的教育的討論具有借鑒和指導(dǎo)價值。呼喚愛彌爾，因為孩子們的現(xiàn)在關(guān)乎我們的未來。
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