教育哲學(xué)的相關(guān)論文4000字(2)
教育哲學(xué)的相關(guān)論文4000字篇二
《楊時(shí)的教育哲學(xué)》
摘要：楊時(shí)的教育哲學(xué)產(chǎn)生于教育實(shí)踐之中，既是對教育實(shí)踐的深刻反思，亦源于主體的內(nèi)在自覺，更是其自發(fā)性的彰顯。楊時(shí)強(qiáng)調(diào)“學(xué)以至圣”，重視“尊師重教”;他認(rèn)為教育客體應(yīng)該“精思力行”、“學(xué)于六經(jīng)”;此外，他還注重教育環(huán)境的選擇。楊時(shí)教育哲學(xué)對當(dāng)代具有重要的啟示。
關(guān)鍵詞：楊時(shí);教育哲學(xué);尊師
中圖分類號：G40-02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-0829(2012)04-0040-05
楊時(shí)(1053—1135)，北宋學(xué)者，字中立，南劍州將樂縣(今屬福建)人，是北宋著名的理學(xué)家、教育家。[1]宋神宗熙寧九年(公元1076年)中進(jìn)士第，授汀州司戶參軍，但他調(diào)官不赴，學(xué)于程顥，后又學(xué)于程頤。楊時(shí)一生都在致力于理學(xué)的深究與傳承，他是理學(xué)由北傳南的關(guān)鍵人物。程顥對楊時(shí)極為贊賞，曾曰：“吾道南矣”。在繼承“二程”理學(xué)的同時(shí)，楊時(shí)對理學(xué)又有著深刻的見解，其學(xué)術(shù)成果顯著，享有“程氏正宗”“、閩學(xué)鼻祖”的美譽(yù)[2]。“嘉元年，丙申歲(1056)先生四歲，入村學(xué)。”[3]自此，求學(xué)與講學(xué)伴隨著他的一生。其求學(xué)及教學(xué)足跡遍布洛陽、無錫、邵武、武夷山、將樂等地，且培養(yǎng)了羅從彥、呂本中、張九成、胡宏等理學(xué)名家，堪稱“師表千古”的一代教育大家。楊時(shí)一生著有《列子解》、《孟子義序》、《周易解義》、《二程粹言》、《龜山集》等。其著作蘊(yùn)含著深?yuàn)W的教育哲學(xué)思想，此乃對宋代理學(xué)教育及后世皆有著重要的影響。
一、楊時(shí)教育哲學(xué)的緣起
楊時(shí)的教育哲學(xué)產(chǎn)生于教育實(shí)踐之中，是其對教育實(shí)踐的深刻反思。楊時(shí)有著四十七年的講學(xué)生涯，他對理學(xué)的求索與探究更是伴隨其一生，因此，楊時(shí)的教育哲學(xué)是其基于實(shí)踐出發(fā)的一種教育反思。事實(shí)上，奠定楊時(shí)教育哲學(xué)產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)有兩個(gè)方面的向度。其一，楊時(shí)本身的學(xué)習(xí)過程，特別是對學(xué)術(shù)的追求、理學(xué)的求索，奠定了楊時(shí)從教育客體出發(fā)，對教育實(shí)踐的深刻認(rèn)識及反思。楊時(shí)首先是教育的客體，對學(xué)知的不斷探索與訴求是楊時(shí)的愿望。實(shí)際上，楊時(shí)的勤奮好學(xué)及天資聰慧，最終使得楊時(shí)能成為“二程”理學(xué)之傳承者。“五年(1060)庚子，先生八歲。善屬文，人稱神童。”[4]“四年(1067)丁未，先生十五歲。潛心經(jīng)史，游邵武學(xué)。”[5]辛酉四年(1081)楊時(shí)前往潁昌，投于洛陽著名學(xué)者程顥門下，研習(xí)理學(xué)，勤奮好問，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”(程門四大弟子)。程顥去世后，楊時(shí)又一次北上求學(xué)，元八年五月，楊時(shí)投于程頤門下，到洛陽伊川書院學(xué)習(xí)。那時(shí)，楊時(shí)已四十多歲，而且對理學(xué)已有相當(dāng)造詣，但是，他仍然謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，勤奮好學(xué)。對學(xué)術(shù)的無止境追求、對理學(xué)的無限探索是楊時(shí)一生的夙愿，即便到了晚年仍筆耕不輟，著書立說，先后寫成《三經(jīng)義辨》、《日錄辨》、《字說辨》等著作。故楊時(shí)作為教育的客體或受眾，真正地做到了對教育實(shí)踐的深刻認(rèn)識，建構(gòu)了他對教育活動的全面反思。其二，楊時(shí)由教育客體向教育主體的轉(zhuǎn)變，使得楊時(shí)對教育活動有更加深刻的認(rèn)識。楊時(shí)不僅在教育的角色上發(fā)生了變化，更為重要的是他對教育審視的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這為他教育哲學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。“六年癸丑先生二十一歲禮部試下第補(bǔ)太學(xué)生歸鄉(xiāng)講學(xué)于鏞州含云寺”，[6]自此，開啟了楊時(shí)的講學(xué)與治學(xué)生涯。其后在無錫、邵武、武夷山、將樂等地講道，治學(xué)。史料載，楊時(shí)身為教育主體，有著四十七年治學(xué)生涯，他曾主辦了無錫東林書院，培育了一大批江南名儒?？梢?，楊時(shí)對教育實(shí)踐的反思，切實(shí)地促使了其個(gè)人教育哲學(xué)的誕生。
楊時(shí)的教育哲學(xué)源于主體的內(nèi)在自覺，是其自發(fā)性的彰顯。楊時(shí)身為封建理學(xué)教育的士子，對學(xué)問的追求及對治學(xué)的探究，必然沿著先人的足跡前行。盡管在教育實(shí)踐之中，楊時(shí)的教育角色曾發(fā)生悄悄地轉(zhuǎn)變，楊時(shí)從教育客體一躍成為教育的主體，但是，楊時(shí)的這種轉(zhuǎn)變也很難逃脫先人的軌跡。究其因，如同先人一樣，楊時(shí)的學(xué)業(yè)優(yōu)秀是其飛躍的根本之因。故楊時(shí)必然如同先人走過的教育之路一樣，不可避免地在治學(xué)的生涯之中艱辛地探索。實(shí)際上，楊時(shí)的教育哲學(xué)是其主體性的內(nèi)在自覺，是楊時(shí)內(nèi)心里對教育的一種強(qiáng)烈呼喚。楊時(shí)這種對教育的自覺呼喚，與其說是楊時(shí)的一種教育夢想或寄托，更不如說是楊時(shí)教育哲學(xué)的一種自發(fā)性彰顯。究其史料及楊時(shí)年譜，不難發(fā)現(xiàn)，楊時(shí)四十七年之多的治學(xué)生涯以及近一生的求學(xué)歷程，有著清晰的教育軌跡。楊時(shí)自我對學(xué)術(shù)的探究，特別是對學(xué)習(xí)方法上的探索與反思，使得楊時(shí)在學(xué)生時(shí)代即對教育實(shí)踐進(jìn)行著有意義的摸索，這不僅為楊時(shí)的學(xué)業(yè)優(yōu)秀打下了基礎(chǔ)，更為楊時(shí)對教育實(shí)踐的進(jìn)一步探索奠定了基礎(chǔ)。此外，楊時(shí)角色轉(zhuǎn)變后，對教育實(shí)踐、教育方法及教育目的等皆有著自覺性的反思。事實(shí)上，楊時(shí)在教育實(shí)踐上曾有過驚人的一筆，他曾編寫過《勉學(xué)歌》，以此來鼓勵(lì)與勸勉兒童致力學(xué)業(yè)。“此日不再得，頹波注扶桑。躚躚黃小群，毛發(fā)忽已蒼。愿言媚學(xué)子，共惜此日光。……欲為君子儒，忽謂予言狂。”(宋·楊時(shí)《勉學(xué)歌》)由此窺知，楊時(shí)的教育哲學(xué)，大多是楊時(shí)內(nèi)心里的一種自覺召喚，是楊時(shí)的一種內(nèi)在自發(fā)性探索。實(shí)際上，這種自發(fā)性探究，是建立在豐富教育實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，更是楊時(shí)對教育實(shí)踐的一種充分思考和反思。當(dāng)然了，在楊時(shí)的諸多著作之中，特別是他與友人、師長、家人之間的書信往來及眾多著作的引言、跋、序等中，亦蘊(yùn)涵著深?yuàn)W的教育哲學(xué)。楊時(shí)的一生，可以說是其探究理學(xué)、求索學(xué)知的一生。前半生，身為教育客體，他不斷追求著學(xué)知;后半生，他治學(xué)四方，傳道解惑。隨著楊時(shí)教育實(shí)踐的不斷深入，其教育哲學(xué)也不可避免地由自發(fā)慢慢轉(zhuǎn)向自覺。
二、楊時(shí)教育哲學(xué)之蠡測
(一)教育目的之樹立：學(xué)以至圣
楊時(shí)十分明確教育目的之重要，為此，他倡導(dǎo)教育的崇高之目的，當(dāng)然，在明確教育目的之后，他更加強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的立志教育。面對“道廢千年，學(xué)士大夫溺于異端之習(xí)久矣，天下靡然成風(fēng)，莫知以為非。”[7]楊時(shí)認(rèn)為，教育的目的乃是要學(xué)以至圣。他常講“育人之首要在立志”，為此，楊時(shí)十分注意引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向。他指出“舍圣人而學(xué)”則無所取則，且強(qiáng)調(diào)“古之學(xué)者以圣人為師，其學(xué)有不至，故其德有差焉。人見圣人之難為也，故凡學(xué)者以圣人為可至則必以為狂而竊笑之。夫圣人固未易至，若舍圣人而學(xué)，是將何所取則乎。”[8]因此，學(xué)者必須以作圣人為目的，學(xué)者與圣人之間，因“所造不同”，其距離亦有遠(yuǎn)近之差別，但必須要有志于“學(xué)以至圣”。相反，若不以做圣人之目的出發(fā)，則談不上為學(xué)之名。楊時(shí)指出，就為學(xué)而言，至于能否學(xué)以至圣，全在學(xué)生的勤奮程度。楊時(shí)引《論語》中的話說，“為仁由己爾，何力不足之有。”意即只要努力學(xué)習(xí)，還是可以達(dá)到學(xué)以至圣的目的。實(shí)際上，楊時(shí)所講的圣人，絕非孔子般的個(gè)體，而只是封建社會的一種做人模式。因而學(xué)以至圣，也僅僅是要使人們?nèi)ホ`行封建社會的道德規(guī)范而已。此外，在培養(yǎng)人才上，楊時(shí)指出“志學(xué)之士，學(xué)知天下無不可為之理，無不可見之道。思之宜深，無使心之而易昏。守之宜篤，無使力淺而易奪。”[9]還強(qiáng)調(diào)“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，同時(shí)，他認(rèn)為“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[10]故他在《勉學(xué)歌》中常常勉勵(lì)學(xué)生：“術(shù)業(yè)貴及時(shí)，勉之在青陽。……念子方妙齡，壯圖宜自強(qiáng)。”以此來告誡學(xué)生要發(fā)奮圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息。楊時(shí)的教育目的迎合了封建儒學(xué)士子的時(shí)代訴求，在教育立志方面，他更加引導(dǎo)學(xué)生止于至善。
(二)教育實(shí)踐的關(guān)注:重視教育
楊時(shí)強(qiáng)調(diào)教育實(shí)踐的重要，切實(shí)履行重教的風(fēng)范。在楊時(shí)的教育哲學(xué)之中，重教有著豐富的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。楊時(shí)對教育的重要性有著深刻的見解與認(rèn)知。出生卑微的楊時(shí)，從小就懂得學(xué)習(xí)的彌足珍貴，進(jìn)士第后，楊時(shí)依然對求學(xué)與治學(xué)充滿著熱愛與執(zhí)著。故楊時(shí)對教育實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)與踐行在其一生的“重教”之中得以充分的體現(xiàn)。首先，楊時(shí)一生都在積極地參與教育實(shí)踐活動。他用自己的教育軌跡充分彰顯了“重教”的理念。楊時(shí)一生治學(xué)不輟，常州、慈溪等地的龜山書院，都是楊時(shí)授徒之所。明末影響最大的東林書院(故址在今無錫市)又名“龜山書院”，便是楊時(shí)講學(xué)之處。在蕭山，“四方之士聞時(shí)名，不遠(yuǎn)千里來從游。”[11]“講道不輟以終其身則老而好學(xué)者舍先生其誰”。[12]其次，楊時(shí)重視有教無類，其一生曾教過不少學(xué)生，對他們傳授“二程”的理學(xué)思想。在其弟子中，諸如呂本中、羅從彥、張九成、胡宏等，后皆為碩儒。特別是羅從彥傳道李侗，李侗又授朱熹，終使理學(xué)思想大昌。此外，楊時(shí)還曾收高麗國王子王楷等為徒，借此將中國理學(xué)傳到高麗國，后有“會路君許迪使高麗，國王問曰：‘龜山先生安在?’”[13](宋·呂本中《楊龜山先生行狀》)此外，倡道東南是楊時(shí)一生的職責(zé)，為此，楊時(shí)在家鄉(xiāng)含云寺、邵武、延平等傳道解惑，廣收弟子傳授“二程”之學(xué)。楊時(shí)還十分重視家庭教育。據(jù)史料載，楊時(shí)一家三代人中就有十人榮登進(jìn)士，這是他教育子孫有方的結(jié)果。楊時(shí)身為大儒，自然知道勤奮好學(xué)的重要，故他在重視家庭教育的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)的勤奮。楊時(shí)還通過各種至圣先賢的故事來教化子孫，倡導(dǎo)簡樸。為此，楊時(shí)還專門撰寫《七言絕句·書懷》：“敝裘千里北風(fēng)寒，還憶簞瓢陋巷安;位重金多非所摹，直緣三釜慰親歡。”以此來告誡子孫生活簡樸、勿貪錢財(cái)。正是楊時(shí)的這種教育，才造就了楊時(shí)后代子孫數(shù)十人榮登進(jìn)士之榜。
(三)教育主體的強(qiáng)調(diào):尊敬老師
楊時(shí)強(qiáng)調(diào)對教育主體即授業(yè)解惑者的尊敬，認(rèn)為唯有如此，教育主體性才可在教育實(shí)踐活動中充分得以彰顯。楊時(shí)對老師的尊重，一方面體現(xiàn)在楊時(shí)親身示范，其本身曾有過“尊師”的千古佳話。楊時(shí)對教育主體的尊敬是發(fā)自內(nèi)心的?！端问?middot;楊時(shí)傳》載：楊時(shí)“時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”楊時(shí)的“程門立雪”充分地體現(xiàn)了對老師的敬重。故謝應(yīng)芳的《楊龜山祠》為之詩贊，“卓彼文靖公，早立程門雪。”楊時(shí)對老師的尊重伴隨其求學(xué)、治學(xué)生涯的始終，楊時(shí)對“二程”的尊敬，不僅在二者生前，更為可貴的是在他們逝后。元豐八年，楊時(shí)“聞明道先生訃，設(shè)位哭于寢門，作哀辭。”[14]其《哀明道先生文》言：“音其遠(yuǎn)兮，儼若在傍。固誠之不可掩兮，何有何亡。……嗚呼已矣，斯亦難忘。”晚年的楊時(shí)又對“二程”的學(xué)說、語錄加以收集、整理，最終結(jié)集《二程粹言》。這充分地展現(xiàn)了楊時(shí)對二位恩師發(fā)自內(nèi)心的尊重與哀念。楊時(shí)對教育主體的尊重與強(qiáng)調(diào)使得教育主體性得以充分彰顯。實(shí)際上，楊時(shí)對其師的尊重與重視更多地體現(xiàn)在對其學(xué)術(shù)思想的維護(hù)與傳承。另一方面，在教育實(shí)踐之中，楊時(shí)十分重視教育主體即教師的作用，他指出“國家開設(shè)學(xué)校，建師儒之官，蓋將講明先王之道以善天下”，[15]其責(zé)任可謂重矣。教育主體的優(yōu)劣直接決定著教育結(jié)果，楊時(shí)曾以孔子的弟子為例進(jìn)行說明，在楊時(shí)看來，孔子弟子中，許多人的素質(zhì)并沒有什么太過人的地方，都有或此或彼的不足，但因他們“學(xué)于孔子”，所以，“所至遠(yuǎn)近雖不同，其秉節(jié)勵(lì)行，皆有以自立于世”，[16]“為后世宿儒皓首所不能窮。后世為學(xué)之士，并非其材皆不及古，”“徒以學(xué)無師承，不知所以裁之”，[17]故“自秦漢迄于魏晉隋唐之間，明知之士見于其時(shí)不無人矣，間有一節(jié)一義可稱于世者，概以圣人中道，非過則不及。”[18]教育主體的優(yōu)秀賢達(dá)，可使教育客體受益良多。
(四)教育客體的致力：精思力行
楊時(shí)的教育客體即求學(xué)者，重視其主觀能動性的發(fā)揮，認(rèn)為教育客體應(yīng)“精思力行”。楊時(shí)對教育客體的主觀致力有著深刻的認(rèn)識。他認(rèn)為，教育客體應(yīng)當(dāng)經(jīng)常思考，認(rèn)真地踐行，只有精思力行，思考與行動密切配合才能夠在學(xué)業(yè)上有所成就，才能夠?qū)W以至圣。他指出，為學(xué)者要精思之、力行之，因言以求其理，由行以觀其言，超然默會于言意之表，這樣才能真正知道“圣人之所以學(xué)”。楊時(shí)曾言：“積學(xué)積文，稽諸前言往行，參以古今之變，非徒侈聞見面已，將以畜德而廣業(yè)也。”[19]同時(shí)，他認(rèn)為教育客體的“精思力行”，需從“致知格物”開始，“致知格物，蓋言致知當(dāng)極盡物理也。理有不盡則天下之物皆足以亂吾之知。思祈于意誠心正遠(yuǎn)矣。”[20]致知始能明善，明乎善然后知所以為道。所以，“學(xué)始于致知，終于知止而止”，[21]“知至斯知止矣”。[22]所以，“《大學(xué)》所論誠意正心修身治天下國家之道，其原乃在乎物格推之而已”。[23]此外，楊時(shí)還主張要博學(xué)守約。既要“博聞強(qiáng)識于諸子百氏之書，無所不究，循是而進(jìn)”，[24]又要“求古人所謂卓約者而守之，”[25]此外，“志學(xué)之士，當(dāng)知天下無不可為之理，無不可見之道。思之宜深，無使心支而易昏。……不然，是未免荀卿所謂口耳之學(xué)。”[26]可見，在楊時(shí)看來，只有親身去實(shí)踐，用心去思考才是“力行”。教育客體未曾“力行”，則學(xué)無所獲，“口耳之學(xué)”，似乎與不學(xué)無異。由此，楊時(shí)對教育客體“靜思力行”的強(qiáng)調(diào)，充分地彰顯了楊時(shí)重視踐行、學(xué)以致用的教育品質(zhì)，亦更加體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)教育客體主觀能動性的發(fā)揮。
(五)教育內(nèi)容的選擇：學(xué)于“六經(jīng)”
楊時(shí)推崇“六經(jīng)”，他把“六經(jīng)”作為教育的主要內(nèi)容。教育內(nèi)容是教育主體的重要工具，對教育客體即受教育者而言更有著重要的引導(dǎo)作用，當(dāng)然在楊時(shí)看來，在“學(xué)以至圣”之教育目的的指引下，教育的內(nèi)容必然要有所迎合，為此，楊時(shí)自覺地將其教育的內(nèi)容定格在“六經(jīng)”之上。在《送吳子正序》之中，他曾言：“‘六經(jīng)’，先圣所以明天道、正人倫、政治之成法也。……如數(shù)一二，宜乎后世高明超卓之士，一撫卷而盡得之也。”[27]又曰：“士之法去圣遠(yuǎn)矣，舍“六經(jīng)”何以求圣人哉?”[28]楊時(shí)還指出，學(xué)者在“六經(jīng)”的熏陶、指引下終可達(dá)到“至圣”的教育目的。如果丟棄“六經(jīng)”則“適九達(dá)之衢未知所之，”[29]所以楊時(shí)說：“至學(xué)非難，知所以學(xué)為難。”[30]“士固不患不知有志乎圣人，而特患不知圣人之所以學(xué)也。”[31]實(shí)際上，在楊時(shí)看來，將“六經(jīng)”作為教育的主要內(nèi)容蘊(yùn)含著深刻的意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，對于教育主體與教育客體而言皆要學(xué)于“六經(jīng)”，為學(xué)者以“六經(jīng)”為學(xué)習(xí)內(nèi)容，教育者以“六經(jīng)”為教育內(nèi)容。身為教育主體，楊時(shí)切實(shí)遵守著“六經(jīng)”的精神去參與教育實(shí)踐?？v觀楊時(shí)的一生，他與“六經(jīng)”有著不解之緣。一方面，“六經(jīng)”是楊時(shí)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，自幼楊時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)“六經(jīng)”，十五歲之時(shí)，曾游學(xué)邵武，在和平書院潛心經(jīng)史。之后，追隨“二程”，一心學(xué)習(xí)“六經(jīng)”。更為值得稱道的是，“六經(jīng)”還是楊時(shí)傾其心血釋解、論述的方向。楊時(shí)曾著有《周易解義》、《春秋義》、《書義》、《禮記解義》等，這無不和楊時(shí)傾注“六經(jīng)”、推崇“六經(jīng)”有關(guān)。另一方面，楊時(shí)的言行舉止、為官任政、治學(xué)著說等皆以“六經(jīng)”為準(zhǔn)繩，以仁政為信條，他曾曰：“說經(jīng)義至不可踐履處，便非經(jīng)義。”[32]為此，楊時(shí)嚴(yán)格按照“六經(jīng)”的精神，身體力行，為官、治學(xué)所到之處，都有能聲。
(六)教育環(huán)境的注重：書院治學(xué)
良好的教育環(huán)境對教育實(shí)踐有著巨大的促進(jìn)?；诖?，楊時(shí)對教育環(huán)境十分重視。在他看來，教育環(huán)境的優(yōu)劣直接影響著教育質(zhì)量的好壞。當(dāng)然，這里的教育環(huán)境包含著自然環(huán)境與社會人文環(huán)境兩大部分。楊時(shí)認(rèn)為，古之為學(xué)者，皆有以自立于世，除師承之外，“士之朝夕蹈襲者，無非禮樂之間”[33]也是一個(gè)重要原因。楊時(shí)還指出，“圣學(xué)不明，士志于道者往往汩于世習(xí)而不知。雖英才異稟，卒能自拔于流俗者無幾也”。[34]可見，社會環(huán)境對教育的影響十分巨大，楊時(shí)指出對此不應(yīng)忽視?？v觀楊時(shí)一生的求學(xué)、傳道、治學(xué)之處，先后有含云寺、和平書院、五曲精廬、東林書院等，我們不難發(fā)現(xiàn)，以上學(xué)舍、書院無不自然環(huán)境優(yōu)美、人文學(xué)習(xí)環(huán)境濃郁。特別是東林書院，楊時(shí)在政和五年(1115)去無錫，于東門內(nèi)七箭河畔，由搭建的幾間學(xué)舍而成。楊時(shí)在此建舍的一個(gè)重要原因即是它南臨清河，周圍古樹叢立，幽雅清新。楊時(shí)對教育環(huán)境的挑剔與選擇，充分彰顯了楊時(shí)對教育的重視與熱愛，更加凸顯了楊時(shí)教育哲學(xué)的博大與深邃。實(shí)然，楊時(shí)對教育環(huán)境的選擇，真正地驗(yàn)證了楊時(shí)一心向?qū)W、專心治學(xué)的一代教育大家之風(fēng)范。為此，對自然環(huán)境、社會人文環(huán)境的重視與強(qiáng)調(diào)是楊時(shí)教育哲學(xué)一個(gè)亮點(diǎn)。
三、楊時(shí)教育哲學(xué)的當(dāng)代啟示
楊時(shí)的教育哲學(xué)，對當(dāng)代亦具有重要的啟示。其一，我們要強(qiáng)調(diào)“尊師重教”。在當(dāng)代氣勢洶涌的市場經(jīng)濟(jì)大潮之下，教育似乎變得十分疲軟，在金錢觀濃厚的世俗下，教育成為人們詬病的焦點(diǎn)，師何以尊，教誰之重，似乎成為時(shí)代所強(qiáng)加給我們無可逃避的問題。楊時(shí)的教育哲學(xué)告訴我們，尊師重教方能理化眾生，才可維護(hù)教育之和諧、社會之太平。楊時(shí)的教育哲學(xué)，通過對楊時(shí)程門立雪的回顧，對楊時(shí)一生重教的展現(xiàn)，深刻地啟示著我們要尊敬老師，重視教育。只有如此，在教育活動中，教育主體性才能夠彰顯，教育的實(shí)踐活動才能夠可持續(xù)性地進(jìn)行與發(fā)展。其二，我們要重視學(xué)生崇高志向的培養(yǎng)，重視學(xué)生的精思力行，切忌陷進(jìn)“分?jǐn)?shù)論”的泥潭。在當(dāng)代，“分?jǐn)?shù)論”、“唯分?jǐn)?shù)至上”的論調(diào)強(qiáng)勢不減，現(xiàn)行的教育體制之下，對學(xué)生測評的異化導(dǎo)致了教育活動對分?jǐn)?shù)的渴求，極大地違背了教育的本質(zhì)與目的。楊時(shí)的教育哲學(xué)深刻地告訴我們，教育之目的在于育人，在于培養(yǎng)學(xué)生的崇高志向、健全的人格魅力，更在于培養(yǎng)學(xué)生的精思力行，而絕非唯分?jǐn)?shù)至上。楊時(shí)曾言：“學(xué)校以分?jǐn)?shù)多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人要何用?”且指出“今之士十四五以上便學(xué)綴文覓官，豈嘗有意為己之學(xué)。夫以不學(xué)之人，一旦授之官而使之事君長民治事，宜其效不如古也。故今之在仕路者，人物多凡下不足道以此”。[34]可見，楊時(shí)一針見血地指出了計(jì)較分?jǐn)?shù)和綴文覓官的危害。這給予當(dāng)代的我們深刻的反思與啟示，要求我們在教育實(shí)踐活動之中必須要跳出分?jǐn)?shù)的怪圈，應(yīng)全面培育學(xué)生的綜合素質(zhì)。由此，在當(dāng)代，我們應(yīng)該在唯物史觀的視域下對楊時(shí)的教育哲學(xué)給予客觀的審視。
參考文獻(xiàn):
[1]辭海編輯委員會.辭海(2009年版)[M].上海:上海辭書出版社，2009：3570.
[2][6][12]清·毛念恃撰.宋儒龜山楊先生年譜[M].會稽張其曜，清光緒二年刻：42;2;2.
[3]人民政協(xié)福建省委明溪縣委文史資料編輯室.楊時(shí)(龜山先生)年譜紀(jì)，明溪文史資料.二輯[M].三明明溪縣印刷廠，1983：132.
[4] [5] [7] [8] [9] [14] [15] [16] [17] [18] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34]林海權(quán).楊時(shí)集[M].福州：福建人民出版社，1993：1036;1036;403;208;638;1037;589;393;393;393;475;613;502;502;584;584;638;583;586;477;484;585-586;367;393;483;325-326.
[10]趙敏.擷珠禮記[M].北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，2009：31.
[11]來裕恂.蕭山縣志[M].天津：天津古籍出版社，1991：289.
[13]政協(xié)將樂縣委員會文史資料編輯組.將樂文史資料(第三輯)[M].三明將樂縣印刷廠，1985：20.
[19]北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所.程顥、程頤“洛學(xué)”教育思想與教育論著選讀[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2006：72.
教育哲學(xué)的相關(guān)論文4000字相關(guān)文章：