淺談孔子教育思想的相關(guān)論文(2)
淺談孔子教育思想的相關(guān)論文
淺談孔子教育思想的相關(guān)論文篇二
《孔子的人格教育思想》
【摘要】孔子在教育教學(xué)思想方面有著非常獨到的創(chuàng)見,主張把人格教育作為教育的終極目的,并提出了完整的人格體系理論。孔子主張在人格教育過程中,要堅持啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、滲透式教育和言傳身教等原則,這樣就能達到培養(yǎng)出君子的目標??鬃拥娜烁窠逃枷雽Ξ?dāng)代教育教學(xué)仍有重要的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】人格教育 目的 目標 原則
孔子是第一個探討人格問題的教育家。他認為一個人的人格要比他的技能重要的多。這一思想不僅在當(dāng)時具有重大的現(xiàn)實意義,對于我國當(dāng)前的教育仍有借鑒作用。我國長期存在著重技能培訓(xùn)輕人格教育的傾向,培養(yǎng)的學(xué)生大多為具有某種專業(yè)技能而人格未必健全的勞動者,這種人才顯然不能承擔(dān)起建設(shè)和諧社會的重任。我們應(yīng)該重新重視孔子的人格教育思想,使教育回歸實質(zhì),把造就理想人格作為教育的根本任務(wù)。
孔子教育的目的
孔子主張“君子不器”①,君子作為價值的承擔(dān)者,不能僅滿足于掌握某種技能來實現(xiàn)個人物質(zhì)追求,還要能夠胸懷天下,為社會做出貢獻,所謂“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”②因此對于教育者來說,要培養(yǎng)人才,單純的技能教育是遠遠不夠的。教育之重,首在要“君子務(wù)本,本立而道生。”③ “務(wù)本”,首先就是要塑造人格,做一個“泛愛眾”、“博施于民而能濟眾”的人??鬃诱f“驥不稱其力,稱其德也。”④馬既如此,人亦如是。一個人值得稱贊的不是他的技能,而是他的人格。完善人格的培養(yǎng),在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”、“成德”上,并始終貫穿這一目標。
孔子認為,技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)。他說:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”⑤他是將道德教育放在首位的。一個人如果沒有完善的人格,那么即使他掌握了一定的技能,卻僅僅用來為自己謀事、謀食的話,也未必能為社會做出什么貢獻,甚至若缺乏完善的人格,一個人掌握的技能愈高,就愈有力量危害人群。這從孔子對弟子的評價可以清晰得看出??鬃拥牡茏痈饔刑亻L,但孔子最重視的是他們的“德行”而非技能。比如他認為以“言語”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對同樣以“言語”著稱的宰我,孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢財,孔子號召弟子群起而攻之:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也。”⑥子夏以“文學(xué)”著稱,孔子告誡他“汝為君子儒,無為小人儒。”⑦這說明孔子評價弟子的首要標準是人格而非技能,絕不會因為其某方面的技能而對人格缺陷姑息遷就??鬃影雅囵B(yǎng)學(xué)生人格作為教育首要目標,強調(diào)以完善人格為目標,重視群體和諧一致的個人發(fā)展而不是獨善其身的個人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處。
孔子人格教育的目標
孔子不僅把人格教育作為教育的終極目的,還提出了完整的人格體系理論。
圣人是孔子的人格體系中的最高層次。“子貢曰:‘如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸。”⑧圣人的境界即便堯舜也做不到,遑論普通人。但孔子依然提出圣人的目標,意在使人始終具有提升的目標。但這種幾乎達不到的要求會使人產(chǎn)生畏難心理,從而放棄提升努力,反而連較低的人格層次也達不到了。因此孔子提出了比較現(xiàn)實的人格層次――君子――作為現(xiàn)實的目標:“圣人,吾不得而見之矣,得見君子者,斯可矣。”⑨
君子是相對比較現(xiàn)實的理想人格,是實踐禮樂文明和體現(xiàn)仁義價值的精英。具體來講,“君子之道者三:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。”⑩君子具有通過修身努力培養(yǎng)仁、智、勇品格的人。君子四道為:“其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”{11}“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”{12}君子還須做到“博學(xué)于文,約之以禮”{13},等等。概言之,君子的品格可分為兩方面:不僅要對己能“修己”,還要對人能“安人”。作為普通民眾的先進分子甚至領(lǐng)袖,君子應(yīng)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人們實現(xiàn)仁的責(zé)任。所以孔子努力培養(yǎng)學(xué)生樹立君子風(fēng)范來引導(dǎo)社會形成良好風(fēng)氣,他說:“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃。”{14}“君子篤于親,則民興于仁。”{15}君子是政治文化的承傳者,在社會上起到榜樣的作用,對普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。
小人主要是與君子進行襯托和對比以彰顯君子的品格。君子與小人涇渭分明。在做人上,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”“君子喻于義,小人喻于利。”{16}在處理人際關(guān)系上,“君子周而不比,小人比而不周。”{17}“君子成人之美,不成人之惡;小人反是。”{18}在個人胸襟上,“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”{19}“君子泰而不驕,小人驕而不泰。”{20}等等??傊∪耸侵笧槿嗜怂饤壍娜烁瘛_@種人格是社會前進的阻力,必須進行轉(zhuǎn)化和改變。
孔子并不要求每個人都要達到圣人的境界,做到比較現(xiàn)實的君子的境界就可以了。這一點對我國一貫拔得太高的人格教育很有啟示意義。
孔子人格教育的原則
啟發(fā)誘導(dǎo)??鬃咏逃椒ǖ淖畋举|(zhì)特征是啟發(fā)式教育。在教學(xué)時先讓學(xué)生認真思考,若還是想不通,才可以去啟發(fā)他;若雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會,但尚不能用適當(dāng)?shù)难栽~表達之,才可以去開導(dǎo)他,所謂“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,亦不復(fù)也。”{21}啟發(fā)只是“成人”、“成德”教育的助力,“成人”、“成德”的關(guān)鍵還是要依靠自身。如果只是靠一味的灌輸教育而不是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的主觀能動性,那么其教育效果是頗可值得懷疑的。
因材施教??鬃拥膶W(xué)生資質(zhì)各個不同,他的教育也是各有側(cè)重。他往往根據(jù)學(xué)生的不同特點,分別采取不同的教育方法,施以不同的教育內(nèi)容,提出不同的目標要求。最著名的例子莫過于他針對不同弟子提出的“什么是仁”這同一問題給出了不同的答案。不同的學(xué)生,不同的答案,不同的要求,這是孔子人格教育的高超藝術(shù)。
因材施教的前提是對學(xué)生個性要有深刻了解??鬃釉谶@一點上可謂典范,他對每個弟子的特點了如指掌,主要用的是觀察法和談話法,即“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉?人焉瘦哉?”{22}概括起來就是“聽其言而觀其行”。{23}通過仔細聆聽和觀察學(xué)生的言行,孔子對他們不同的個性有了準確而深刻的把握,諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”等。然后對癥下藥,開出切中肯綮的建議。
滲透式教育??鬃拥娜烁窠逃皇枪铝⒊橄蟮模菨B透于教育內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)之中。從教學(xué)內(nèi)容來看,“孔子以詩書禮樂教。”{24}“詩”、“書”主于“文”,是立言的根本;“禮樂”主于“行”,是立身行事的根本。這些內(nèi)容各有側(cè)重,但都圍繞著“成人”、“成德”這一主題,貫穿著塑造人格這根主線??鬃泳褪窃诙Y儀的實踐、詩書的學(xué)習(xí),乃至射箭、宴飲、駕車的儀式、規(guī)范和技藝等知識和技能教授的同時,使弟子在不知不覺中提升人格境界。
孔子還非常注意營造學(xué)習(xí)氛圍。他經(jīng)常帶著弟子們走入自然和社會去學(xué)習(xí)與體驗書本外的實踐性知識。比如他常帶著弟子到廟宇中學(xué)習(xí),而且“入太廟,每事問”{25},讓學(xué)生在真實的場景中學(xué)會觀察問題、分析問題和解決問題。他還常帶著學(xué)生們到大自然中去體察、感悟:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴于沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”{26}利用優(yōu)美的自然環(huán)境,進行即興提問和回答,讓學(xué)生不知不覺中完成人格的提升。這種潛移默化、春風(fēng)化雨式的教育方法將人格教育滲透到生活的方方面面,真正達到了“生活即教育”的境地,使人格提升變成自覺的情感和行為。
反觀我國當(dāng)今的人格教育,往往離開了實實在在的生活,缺乏良好的學(xué)習(xí)氛圍,人格教育成了干巴巴的教條式說教和生硬的灌輸,導(dǎo)致學(xué)生對人格教育感到枯燥,甚至產(chǎn)生厭煩抵觸情緒。所以人格教育常常是事倍功半。在這一點上,應(yīng)該好好反思借鑒孔子的人格教育方法。
言傳身教??鬃邮种匾?ldquo;身教”的作用。他說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”{27} “茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”{28}為政如此,為師依然。教師的身體力行,往往對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響,實際上比話語教育更有說服力??鬃泳哂懈呱械膸煹?,被譽為萬世師表,高山仰止。他對學(xué)生的教育,除了言傳之外,更多的是身教,使學(xué)生敬仰之余,深受熏陶。子貢曾說:“仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷于日月乎?多見其不知量也。”{29}孔子的勤奮好學(xué),孜孜不倦的對完美人格的追求,深深地感染著他的弟子。
孔子的人格教育思想博大精深,在人格教育方面的目的、目標、原則等方面均有卓越建樹,直到今天仍有其重要的借鑒意義。(作者單位:陜西科技大學(xué)外國語與傳播學(xué)院;本文系2009年陜西省教育科學(xué)規(guī)劃課題“孔子思想對建設(shè)和諧校園的借鑒意義”研究成果,課題編號:SGH0902171)
注釋
?、佗冖邰堍茛蔻撷啖幄鈡11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{25}{26}{27}{28}{29}孔子:《論語》,太原:山西古籍出版社,1999年,第14、176、2、161、4、116~117、58、64、73、160、46、184、63、132、78、37、15、131、77、147、67、14、44、108、121、131~132、138、215頁。
{24}司馬遷:《史記》,上海辭書出版社,2006年,第391頁。
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