淺論品德與社會教育的論文
淺論品德與社會教育的論文
小學(xué)品德與社會課是實(shí)施小學(xué)德育的主要渠道，對引導(dǎo)學(xué)生從小逐步形成良好的思想品德和文明行為習(xí)慣起奠基作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺論品德與社會教育的論文，希望大家喜歡!
淺論品德與社會教育的論文篇一
《品德與社會教學(xué)中的人文教育》
[摘要]品德與社會學(xué)科教學(xué)要關(guān)注每一個(gè)兒童的成長，發(fā)展兒童豐富的內(nèi)心世界和主體人格，體現(xiàn)以育人為本的現(xiàn)代教育價(jià)值取向，培養(yǎng)他們對生活的積極態(tài)度和參與社會的能力，成為有愛心、有責(zé)任心、有良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的人。
[關(guān)鍵詞]品德 社會 人文
品德與社會學(xué)科教學(xué)要關(guān)注每一個(gè)兒童的成長，發(fā)展兒童豐富的內(nèi)心世界和主體人格，體現(xiàn)以育人為本的現(xiàn)代教育價(jià)值取向，培養(yǎng)他們對生活的積極態(tài)度和參與社會的能力，成為有愛心、有責(zé)任心、有良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的人。這就是要注重對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，教會學(xué)生如何去做一個(gè)完整實(shí)在的人。
一、品德與社會學(xué)科教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生人文精神的意義
人文精神從根本上講是以追求真、善、美等崇高的價(jià)值為核心。它包括一種對客觀真理的認(rèn)識，對道德的完善和美好的情感的體驗(yàn)。通俗來講，就是人的良好的道德和高尚的情操體現(xiàn)。由此可見，人文精神對一個(gè)人來講是何等的重要，它使人不斷地去思考自己的一切，重新審視自己，關(guān)注自己的一切變化，并努力使其往好的方向發(fā)展。所以，可以說人文精神影響人的一生。因此，品德與社會教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)，就是要努力挖掘教材中的教材資源，以人的人性完善為最高教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)主要以個(gè)人發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價(jià)值觀，讓兒童從小就學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會交際合作、學(xué)會生存，使每個(gè)人都發(fā)展自己的才能和創(chuàng)造力，為其一生的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和不竭的智力支持。人無時(shí)無刻不生活在社會這個(gè)大環(huán)境下。而社會關(guān)系、社會活動正是依賴語言才得以體現(xiàn)、運(yùn)轉(zhuǎn)、展開。所以說人與社會不可分離。
二、品德與社會學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)
品德與社會課程的人文性，就是指人在學(xué)習(xí)的過程中不斷地實(shí)現(xiàn)自我成長、激發(fā)創(chuàng)造力與生命力的過程，由于品德與社會學(xué)科具有人文性，它的教學(xué)也就具有了人文性。品德與社會教學(xué)就是老師在課堂上對小學(xué)生進(jìn)行教育與熏陶，在潛移默化中使他們成為具有較高素養(yǎng)的人，在課堂上要注重對學(xué)生進(jìn)行人文教育，使學(xué)生得到全面發(fā)展。所以教學(xué)中必須發(fā)揚(yáng)“尊重人格、尊重差異、思想自由、個(gè)性解放、自知自律、自主發(fā)展”的人文主義精神，推進(jìn)品德與社會教學(xué)的人文化改造，培育學(xué)生自尊、自主、自立的有獨(dú)特個(gè)性，培養(yǎng)有完善人格、有創(chuàng)新精神，敢于標(biāo)新立異的人才。
三、在課堂教學(xué)中的培養(yǎng)策略
品德與社會教學(xué)過程是實(shí)現(xiàn)自我成長的過程，激發(fā)人創(chuàng)造力與生命成長的過程。品德與社會教學(xué)是在特定的時(shí)空中，教師與學(xué)生雙向的積極的生命運(yùn)動場，尊重人，尊重具體的人的生命的價(jià)值，尊重具體人的文化及多樣性，是品德與社會教學(xué)的內(nèi)在特征。教師以關(guān)注社會，關(guān)注整體人類的博大胸懷，使品德與社會教學(xué)真正成為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長的，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的場所。
(一)學(xué)會反思，認(rèn)識自我
反思是個(gè)體成熟的標(biāo)志。學(xué)生自我反思能力與習(xí)慣不是先天就有，而是在后天學(xué)習(xí)過程中形成的。在課堂中，要有意識、有目的、有計(jì)劃地教給學(xué)生自我反思的方法，提供一系列供學(xué)生自我觀察、自我監(jiān)控、自我評價(jià)的問題，不斷地促進(jìn)學(xué)生自我反思，從而培養(yǎng)反思力。比如《我有一把金鑰匙》，把課文中學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合起來，通過學(xué)生反思，知道學(xué)什么本領(lǐng)都要有有耐心，肯下苦工夫。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自我、教育自我、提升自我，使自我教育的愿望成為每一個(gè)學(xué)生的精神需要。
(二)尊重差異，發(fā)展個(gè)性
長期以來，受傳統(tǒng)的教學(xué)觀念的影響，教師擁有對教材文本的絕對的解釋權(quán)，學(xué)生對課文的理解被限制在教師的理解范疇之內(nèi)，于是，學(xué)生的個(gè)性化的閱讀理解被扼殺殆盡。法國著名的兒童心理學(xué)家盧梭說：“兒童有他特有的看法、想法和感情。如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的。”學(xué)生作為一個(gè)個(gè)性鮮明的生命個(gè)體，總是帶著自己已有的知識、經(jīng)驗(yàn)和情感來接觸新的閱讀文本，他們的閱讀個(gè)性是客觀存在的。首先，不同的家庭背景、知識儲備、興趣愛好等所帶來的學(xué)生的個(gè)體之間的差異，必然對學(xué)生的閱讀活動產(chǎn)生影響，導(dǎo)致即使閱讀同一文本也會得出不同的認(rèn)識和體會，正所謂“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”;其次，對于教材內(nèi)容來說，由于生活經(jīng)驗(yàn)差別極大，因此對同一文本也完全可以從若干角度進(jìn)行不同的解讀。所以，新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確地提出不能以教師的理解去代替學(xué)生的理解，以教師的分析取代學(xué)生的認(rèn)識實(shí)踐。認(rèn)識到了這一點(diǎn)，我們就必須尊重學(xué)生的想法和選擇，同時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生富有個(gè)性的學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)，應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考。比如《今天我進(jìn)步了嗎》這一課，根據(jù)他們的知識經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好有別，內(nèi)心需求不同，自己的能力選擇適合自身發(fā)展要求的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法，學(xué)生就會樂意地、自覺自主地參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來，這對發(fā)展學(xué)生的個(gè)性十分有利。在學(xué)習(xí)《我愛我的家人》時(shí)，我建議學(xué)生選擇自己喜歡的方式，選擇學(xué)習(xí)伙伴，用自己喜歡的方法學(xué)習(xí)，大膽放手，把權(quán)利和空間交給學(xué)生。起初，我很擔(dān)心這樣的方式流于形式，學(xué)習(xí)效果差。但在交流的過程中，我意外的發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自主性很強(qiáng)，都十分自覺的進(jìn)行了準(zhǔn)備工作，匯報(bào)時(shí)都用不同形式的表演表達(dá)了對家人的愛，比如小品，朗誦，詩歌等等，沒有按照老師的指令劃一的要求，反而產(chǎn)生了更好的學(xué)習(xí)效果。所以在教學(xué)過程中，要讓學(xué)生獨(dú)立發(fā)揮，展現(xiàn)個(gè)性，讓學(xué)生做“學(xué)習(xí)的主人”。
總之，品德與社會要教給學(xué)生的不僅是常識，最重要的是教給他們?nèi)绾稳プ鋈?，如何做一個(gè)真真正正的人。品德與社會所載負(fù)的人文思想和情感內(nèi)涵是寓于教材之中的，重視品德與社會教學(xué)中人文精神的建構(gòu)。但這種建構(gòu)的途徑是復(fù)雜的、多元的，暗示中有熏陶、感悟和體驗(yàn)，在體驗(yàn)中也有熏陶與感悟，只有把各種人文因素在課堂中優(yōu)化組合，結(jié)合生活實(shí)際，在生活中體驗(yàn)熏陶，才能構(gòu)建、內(nèi)化，讓學(xué)生在品德與社會課堂中沐浴著人文關(guān)懷的陽光，使之茁壯成長。
(作者單位：遼陽市白塔區(qū)新華小學(xué))
淺論品德與社會教育的論文篇二
《淺談小學(xué)品德與社會教學(xué)中的思想教育》
摘 要：小學(xué)品德與社會課是實(shí)施小學(xué)德育的主要渠道，對引導(dǎo)學(xué)生從小逐步形成良好的思想品德和文明行為習(xí)慣起奠基作用。在課堂教學(xué)中，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，構(gòu)建模擬實(shí)踐活動，讓《品德與社會》課程學(xué)習(xí)走進(jìn)生活，促進(jìn)學(xué)生知識的不斷內(nèi)化生成，從而幫助學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀，豐富課堂教學(xué)。
關(guān)鍵詞：品德與社會;課堂教學(xué);思想教育
中圖分類號：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851(2013)-01-0087-01
人民教育家陶行知先生說過：“品德是做人的根本，根本如果壞了，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無用處。”一個(gè)人良好品德的養(yǎng)成是相對穩(wěn)定的，終生都會起作用，可見小學(xué)進(jìn)行品德教育是多么的重要，對《品德與社會》課來說，教師傳授知識的過程就是學(xué)生思想教育的過程，學(xué)生掌握基本理論的過程，也就是提高思想覺悟的過程，所以，這種優(yōu)勢是由學(xué)科本身的性質(zhì)決定的，是其他學(xué)科所無法具備的。那么，立足課堂如何加強(qiáng)小學(xué)生思想品德教育呢?可以從以下幾方面入手：
一、有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
古代教育家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”教學(xué)工作是教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，教是主導(dǎo)、學(xué)是主體，教是為了學(xué)。只有通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、需求、興趣和強(qiáng)烈的求知欲，實(shí)現(xiàn)“好之”、“樂之”，使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)識社會、了解社會、走向社會的情感，從而主動地去觀察社會、了解社會，促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成。
(一)把握知識結(jié)合點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生興趣。知識結(jié)合點(diǎn)是不同知識之間的有機(jī)結(jié)合，它反映的客觀世界事物之間的相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣往往就產(chǎn)生于對各種現(xiàn)象和事實(shí)之間的結(jié)合點(diǎn)的感知。教師如果能恰當(dāng)、準(zhǔn)確把握知識結(jié)合點(diǎn)，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)的效果。
(二)設(shè)疑、解疑激發(fā)興趣。學(xué)起于思，思源于疑。疑問是思維的火種，思維以疑問為起點(diǎn)，有疑問才有思維，經(jīng)過思維才能解疑，有所進(jìn)取。在教學(xué)過程中通過設(shè)疑、釋疑、解惑，可極大地引發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生處于一種“心求通而未達(dá)，口欲言而不能”的狀態(tài)，促使他們積極思考。當(dāng)他們苦于“山窮水盡疑無路”時(shí)，教師給予解惑，他們就能收到“柳暗花明又一村”的效果。
(三)用生動形象的比喻激發(fā)學(xué)生興趣。巧設(shè)比喻是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)品德與社會課的興趣，增強(qiáng)思想品德課的感染力，使學(xué)生知識內(nèi)化的重要手段。思想品德課中的一些理論比較抽象，如果教師的課堂講授講究一點(diǎn)趣味性，有生動形象的比喻，把闡述理論同形象化敘述融為一體，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、構(gòu)建模擬實(shí)踐活動
我國著名教育學(xué)家陶行知強(qiáng)調(diào)“做、學(xué)、教合一”。他說：“先生拿做來教乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)”。思想品德課的模擬實(shí)踐，就是“做中學(xué)”的一種體現(xiàn)，在《品德與社會》教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)一種情境，創(chuàng)造一種情感氛圍，讓學(xué)生不知不覺地進(jìn)入這種境界。置身于教育環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)、去探索，進(jìn)而達(dá)到自我感悟、自我升華的內(nèi)化效果。情境模擬可以是生活的情境，故事的情境，角色的情境，辨析的情境，是非的情境等，通過這些活動情境來讓學(xué)生思維的主動性、流暢性、廣闊性、深刻性和批判性得到訓(xùn)練和發(fā)展。例如在學(xué)習(xí)《做文明顧客》時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生觀察社會事物的能力和與調(diào)查對象語言交流能力。了解商店里不同人們的工作，知道怎樣做一個(gè)文明顧客，初步知道和形成購物的行為規(guī)范。在學(xué)生調(diào)查的基礎(chǔ)上，我先請學(xué)生表現(xiàn)商店里工作的人們怎樣分工合作。讓學(xué)生親身體會售貨員工作的辛苦。然后請學(xué)生分小組進(jìn)行角色扮演：顧客與售貨員在買賣中。學(xué)生在活動體驗(yàn)中知道了在購物中買賣雙方應(yīng)該具有的禮貌用語、行為規(guī)范。讓學(xué)生從自身明白，要做文明顧客，我們的生活才能變得和諧。
三、課程學(xué)習(xí)要走進(jìn)生活
品德來源于社會生活，是“學(xué)會生活”“學(xué)會做人”的教育。品德的內(nèi)化不是憑空實(shí)現(xiàn)的，要以一定的內(nèi)容作為載體。實(shí)踐證明：教學(xué)內(nèi)容越貼近學(xué)生的實(shí)際生活，道德觀念越易被學(xué)生認(rèn)同、接受。教育家贊科夫說：“如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了”。兒童品德的形成源于他們對生活的感受、認(rèn)知、體驗(yàn)和感悟，他們對生活過程體驗(yàn)的越充分、越細(xì)膩，感悟的就會越到位、越深刻。教學(xué)實(shí)踐告訴我，實(shí)施品德與社會課程，其中非常重要的一點(diǎn)就是讓課程內(nèi)容貼近學(xué)生的生活區(qū)，達(dá)到教學(xué)內(nèi)容的生活化。在教育內(nèi)容的選擇上，我們要真正做到不脫離課標(biāo)，不拘泥教材，讓德育走進(jìn)社會生活，讓社會生活走進(jìn)課堂?！镀返屡c社會課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)了一種生活德育的理念，提出了學(xué)生個(gè)體品德和社會道德的提高與發(fā)展，要通過學(xué)生自己的生活來實(shí)現(xiàn)。脫離學(xué)生生活的道德和品德教育必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德，也必將使這種培養(yǎng)因失去了生活的依托而流于形式。同時(shí)，人的社會性發(fā)展也應(yīng)當(dāng)在生活中實(shí)現(xiàn)，通過在社會生活中人與人的交往和溝通來實(shí)現(xiàn)，學(xué)生只有通過社會生活才能獲得社會認(rèn)知、社會知識、社會技能。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)僅僅依靠教材是不能實(shí)現(xiàn)的，盡管教材注意了在內(nèi)容上貼近學(xué)生生活，但教材畢竟是相對靜止的和有一定局限的，學(xué)生的生活則是豐富多彩和動態(tài)的過程，因此，在實(shí)施品德與社會課程時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，將教材中的材料，做到活用教材，努力建立起課程、教學(xué)與學(xué)生生活之間的通道。并注意有效地利用一些本土化的課程資源，補(bǔ)充一些現(xiàn)實(shí)生活中“活”的教材，使教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活。提倡課程內(nèi)容的生活化，決不是生活內(nèi)容的簡單翻版，教師要注意課程內(nèi)容既要來源于生活，又要高于學(xué)生的生活，不能將教育內(nèi)容完全等同于生活。
總之，在小學(xué)品德與社會課教學(xué)中，根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的年齡特征，不失時(shí)機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行思想教育，有利于學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，也促進(jìn)了社會知識的學(xué)習(xí)，因此寓思想教育于社會教學(xué)中非常重要，勢在必行。作為一名社會課教師，必須認(rèn)真?zhèn)湔n，發(fā)掘教材的思想性、政治性，并與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合好，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，只有這樣才能增強(qiáng)教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目的。
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