淺談生活即教育陶行知的相關(guān)論文
生活即教育是指，教育只有真正融入生活之中，與生活密切結(jié)合才能真正達(dá)到教育的目的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談生活即教育的相關(guān)論文，希望能對大家有所幫助!
生活即教育的相關(guān)論文篇一：《生活即教育，教育即生活》
摘要：結(jié)合教學(xué)實踐，以“理論依據(jù)”“具體策略”及“注意事項”三個大的方面為切入點，集中圍繞初中數(shù)學(xué)生活化這一新型教學(xué)理念展開了細(xì)致的分析、研究與探索。
關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué);回歸生活化;理論依據(jù);具體策略;注意事項
生活化教學(xué)是提高初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量及效率的有效手段之一，更為學(xué)生自身數(shù)學(xué)綜合素質(zhì)的提升與顯著進(jìn)步提供了充足的保障。以下，筆者僅結(jié)合自身的教學(xué)實例及感悟，就初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)生活化的回歸這一話題略發(fā)表自己的粗淺認(rèn)識與看法。
一、初中數(shù)學(xué)回歸生活化的理論依據(jù)
1。陶行知“生活即教育”學(xué)說
陶行知主張“生活即教育”，他認(rèn)為：教育與生活并不相互獨立、相互分割，而是有著密切聯(lián)系、息息相關(guān)的兩種社會行為。生活中蘊(yùn)含著豐富多樣的教育資源，教育只有真正融入生活之中，與生活密切結(jié)合才能真正達(dá)到教育的目的。由其引申開來，生活是教育的前提與基礎(chǔ)，教育是生活的擴(kuò)展與延伸，只有與學(xué)生實際生活密切結(jié)合的教育才是真正意義上的教育。
2。新課標(biāo)“生活化”教學(xué)主張
除此之外，《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：“學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實的、有意義的，數(shù)學(xué)教學(xué)活動必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，以此，充分激發(fā)初中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣與積極性，幫助他們實現(xiàn)對于所學(xué)具體知識點的深刻認(rèn)識、理解與靈活運用。”此為初中數(shù)學(xué)回歸生活化的理論依據(jù)之二。
二、初中數(shù)學(xué)回歸生活化的具體策略
1。教學(xué)內(nèi)容要側(cè)重生活化，與學(xué)生的已有生活經(jīng)驗形成緊密聯(lián)系
初中數(shù)學(xué)雖然是數(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)組成部分，涉及的知識點也較為簡單，但同語文、英語等人文性學(xué)科相比，仍具有較強(qiáng)的理論性、抽象性與邏輯性特征，而這無疑為正處在由直觀思維向抽象思維逐漸過渡的初中生加大了學(xué)習(xí)難度。很多情況下，初中學(xué)生并不能真正對某一具體知識點形成足夠的認(rèn)識與理解，自然更談不上實現(xiàn)對其的靈活實踐與運用了。
這就要求初中數(shù)學(xué)教師在課堂講解具體的知識點時，必須從初中生已有的社會實際經(jīng)驗出發(fā)，實現(xiàn)所學(xué)數(shù)學(xué)理論知識同學(xué)生日常生活實際的緊密聯(lián)系。我在教學(xué)過程中就嚴(yán)格踐行了這一點。例如，“概率的初步認(rèn)識”章節(jié)涉及必然事件、隨機(jī)事件以及不可能事件這三個數(shù)學(xué)概念，為了幫助學(xué)生加深認(rèn)識與理解程度，我在向他們認(rèn)真講解定義的基礎(chǔ)上，又聯(lián)系實際，向他們列舉了生活中關(guān)于上述三種事件的常見現(xiàn)象：
(1)必然事件：太陽東升西落;地球繞太陽轉(zhuǎn);月球繞地球轉(zhuǎn);春天過后就是夏天……
(2)隨機(jī)事件：擲一枚硬幣，出現(xiàn)正面;買一張彩票中500萬大獎;打開電視，它正在播放廣告……
(3)不可能事件：長江的水自東向西流入大海;人永遠(yuǎn)不死;常溫下，鐵逐漸溶化……
如此就為學(xué)生營造了一個既熟悉又親切的學(xué)習(xí)氛圍，不但促使其認(rèn)識到了所學(xué)數(shù)學(xué)知識同日常生活的密切聯(lián)系以及廣泛運用，有利于其端正學(xué)習(xí)態(tài)度，最大限度地激發(fā)與調(diào)動自身的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣及積極性，而且更為重要的一點在于，初中生完全可以憑借已有生活實際經(jīng)驗對上述說法進(jìn)行科學(xué)、合理的判斷，而這一判斷過程無疑有利于他們實現(xiàn)對于必然事件、隨機(jī)事件以及不可能事件這三個數(shù)學(xué)概念的精確認(rèn)識與深刻理解，真正為收獲高效率的學(xué)習(xí)效果奠定良好的基礎(chǔ)。
2。課后作業(yè)要注重生活化，著重提高學(xué)生對所學(xué)知識的實踐運用能力
作業(yè)是教師依據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容特意為學(xué)生布置的一種課后練習(xí)，以此幫助學(xué)生實現(xiàn)對課堂所學(xué)知識的復(fù)習(xí)與鞏固。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，初中數(shù)學(xué)作業(yè)的主要形式為大量的習(xí)題或者是鋪天蓋地的試卷，雖然幫助學(xué)生在一定程度上鞏固了課堂所學(xué)，但也帶給學(xué)生沉重的心理壓力及學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，整體效果欠佳。
《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提倡“知識與技能”“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”的三維教學(xué)目標(biāo)，要求教師不能僅僅教會學(xué)生基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)學(xué)科理論知識，更要使得學(xué)生逐漸具備科學(xué)探究、自主學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)能力以及靈活運用所學(xué)數(shù)學(xué)知識解決實際問題的實踐運用能力，真正將“過程與方法”及“情感態(tài)度與價值感”的教學(xué)目標(biāo)落到實處。
這就決定了初中數(shù)學(xué)課后作業(yè)的布置不能再像以往一樣，僅僅側(cè)重于學(xué)生對理論知識的復(fù)習(xí)與鞏固，更要格外加強(qiáng)同學(xué)生日常社會生活實際的緊密聯(lián)系，唯有這樣，才能提供給學(xué)生充足的實踐機(jī)遇與可能，也才能促使他們自身的實踐運用能力在廣泛的社會實踐活動中得到最大限度的鍛煉與發(fā)展。
對此，我有著非常深刻的感受與體會。如，在學(xué)習(xí)了“數(shù)據(jù)的收集、整理與描述”一章內(nèi)容之后，學(xué)生初步對“頻數(shù)”這一數(shù)學(xué)概念形成了初步的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)之上，我向他們布置了一項特殊的課后作業(yè)：
(1)以小組為單位，收集全班學(xué)生各家庭月均用水量。
(2)分別用頻數(shù)分布直方圖以及頻數(shù)折線圖描繪搜集來的用水?dāng)?shù)據(jù)。
(3)結(jié)合圖表，回答下述問題：
家庭月均用水量在哪個范圍的最多?占的比例是多少?
家庭月均用水量最多和最少的各有多少家庭?各自占有多少的比例?
全班學(xué)生家庭月均用水量的平均數(shù)是多少?這個平均數(shù)大于還是小于家庭月均用水量的標(biāo)準(zhǔn)?
如果每個家庭每天節(jié)約用水30升，按13億人口計算，全國一天共可節(jié)約多少水?生活基本日均用水量的標(biāo)準(zhǔn)為50升，這些節(jié)約出來的水可供給全國13億人口使用多長時間?
從頻數(shù)分布圖以及頻數(shù)折線圖中，你還可以讀出哪些重要信息?嘗試借助分析與研究的結(jié)果，寫一篇關(guān)于我國當(dāng)前開展“節(jié)約用水”必要性及重要意義的實踐調(diào)查報告，并給出合理的節(jié)約用水建議以及具體策略。
……
實踐證明，課后作業(yè)與社會生活的密切聯(lián)系，一方面著重發(fā)展了學(xué)生搜集整理信息的能力以及運用所學(xué)數(shù)學(xué)知識靈活解決日常生活實際問題的能力，另一方面更是借此開放性的課后作業(yè)集中、系統(tǒng)的對學(xué)生進(jìn)行了團(tuán)隊合作精神、良好協(xié)調(diào)能力、節(jié)約用水等多方面的德育教育滲透，有利于學(xué)生數(shù)學(xué)修養(yǎng)以及個人行為品質(zhì)的共同進(jìn)步與發(fā)展。
三、初中數(shù)學(xué)回歸生活化應(yīng)當(dāng)注意的事項
讓數(shù)學(xué)回歸生活化，使其與學(xué)生的日常生活實際形成緊密的聯(lián)系，但這并不意味著教師在教學(xué)過程中隨意將生活中的一些現(xiàn)象完全搬到數(shù)學(xué)教學(xué)活動之中，必須從初中生的實際認(rèn)知水平出發(fā)，適當(dāng)為其增加生活化學(xué)習(xí)元素，切不可單純“為了生活化而生活化”的做法，如此只能起到“喧賓奪主”的不良作用，實現(xiàn)不了預(yù)期中的理想效果。
讓數(shù)學(xué)回歸生活化的本質(zhì)目的在于讓學(xué)生認(rèn)識到所學(xué)數(shù)學(xué)知識與現(xiàn)實生活實際的廣泛聯(lián)系，因此，教師在為學(xué)生增添生活化教學(xué)元素的同時，必須注重引導(dǎo)學(xué)生深入生活現(xiàn)象的表面認(rèn)清其本質(zhì)中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)知識，必須竭力避免“望梅止渴”的膚淺效果。
總之，在日后的初中數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中，我將力求實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、課后作業(yè)同學(xué)生日常社會生活實際的緊密聯(lián)系與結(jié)合，促使初中數(shù)學(xué)生活化教學(xué)方向的回歸。相信此舉，必定能使學(xué)生在廣闊的實踐生活中汲取最充足的營養(yǎng)與養(yǎng)料，從而為其數(shù)學(xué)綜合素質(zhì)的顯著提升與進(jìn)步打下堅實而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
魏婷婷.關(guān)于數(shù)學(xué)生活化的再辨析：從美國的木匠教學(xué)法看我國的數(shù)學(xué)生活化[J]。現(xiàn)代教育科學(xué)，2008(06)。
生活即教育的相關(guān)論文篇二：《“生活即教育”的小學(xué)數(shù)學(xué)解讀》
[摘要]數(shù)學(xué)教學(xué)要貼近學(xué)生的生活，讓生活融入教學(xué)，讓數(shù)學(xué)走入生活，就必須培養(yǎng)學(xué)生解決生活中實際問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用意識。我們最終要追求的，正是數(shù)學(xué)與生活的一種良好融洽關(guān)系，一種生活即教育、生活即數(shù)學(xué)教育的關(guān)系。
[關(guān)鍵詞]小學(xué)數(shù)學(xué);生活即教育;思想融合;解讀
“生活即教育”及其孿生的“社會即學(xué)校”是陶行知教育思想的重要描述之一，“生活即教育”思想在陶行知先生的教育思想形成過程中，經(jīng)歷了好幾個階段。其中，一九三零年一月至二月舉行的全國鄉(xiāng)村教師討論會上，以“生活即教育”為主題的演講是這一思想形成的重要標(biāo)志之一。在今天，陶行知教育思想的研究仍然如火如荼，陶行知教育思想對于我們的基礎(chǔ)教育，尤其是小學(xué)教育仍然具有重大的啟發(fā)意義，尤其是近年隨著陶行知教育思想研究的不斷深入，其對每門學(xué)科的教學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，任何一個讀了陶行知先生原著或后來者研究著作的，都會下意識地將陶行知思想與自己的教育教學(xué)結(jié)合起來，以希望對自己的教育以及學(xué)科教學(xué)起到一定的啟發(fā)作用。筆者作為一名普通的數(shù)學(xué)教師，也受到了陶行知教育思想的影響，這個影響來自于兩個方面：一方面是師范學(xué)習(xí)時期，班主任在課堂上經(jīng)常提及陶行知先生，因此師范學(xué)習(xí)的時代就曾初步接觸過陶行知教育思想，只是那個時候沒有多少教學(xué)實踐經(jīng)驗，難以將從書本閱讀中獲得的知識與具體的經(jīng)驗結(jié)合起來，因此那個時候的閱讀更多的是一種間接經(jīng)驗的積累;另一方面就是工作以來，因為前輩和領(lǐng)導(dǎo)的引領(lǐng)，對陶行知教育思想仍有較多的接觸機(jī)會，加之有實際教學(xué)經(jīng)驗的結(jié)合，因此對其中的一些思想有了更為深刻的認(rèn)識。本文就嘗試結(jié)合“生活即教育”(包括“社會即學(xué)校”)思想，談?wù)剬πW(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一些認(rèn)識。
“生活即教育”的初步認(rèn)識
若想從“生活即教育”的著名思想中獲得對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟發(fā)，那首先就必須對“生活即教育”這一思想有一定的認(rèn)識，尤其要對這一思想的來龍去脈作一個大概的了解，這樣才不至于犯只看這五個字就去理解其本義的錯誤。應(yīng)當(dāng)說，這種錯誤還是常見于基礎(chǔ)教育實際中的，比如在新課程改革中，我們看到了很多這樣的情況：有些同行幾乎在沒有完整地看過《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》及相關(guān)解讀資料的情況下，就開始對其中的一些術(shù)語(如科學(xué)探究、建構(gòu)主義)進(jìn)行高談闊論，仿佛一夜之間他們就懂了這些術(shù)語似的，最后出現(xiàn)的結(jié)果就是，在實際教學(xué)中裝模作樣地進(jìn)行探究，可探究的結(jié)果并不盡如人意，于是又反過來說新課程改革不好，沒有將先進(jìn)的教育理念與中國的教育實際相結(jié)合。我們不反對最終的結(jié)論可能存在一定的合理性，但我們反對的是得出這一結(jié)論的過程本身就不合理。
于是，筆者在理解“生活即教育”時，就努力先做一件初步認(rèn)識這一思想的事情。參閱陶行知先生的有關(guān)著作我們可以發(fā)現(xiàn)，這一思想的形成經(jīng)歷了一個長期的過程，也就是說，“生活即教育”并不是陶行知先生的即性思維產(chǎn)物，而是長期思考的積淀。陶行知先生自己曾這樣說：“……生活即教育。中國以前有一個流行的名詞……教育即生活，是從杜威先生那里來的……現(xiàn)在我把它翻了半個筋斗，改為‘生活即教育’”;“我們要問，‘什么是生活?’有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活……”研讀這段話我們可以發(fā)現(xiàn)，陶行知先生之所以要將其老師杜威的話翻半個筋斗，是有著自身的實踐經(jīng)驗支持和理解的。與這句同時翻了半個筋斗的還有另一句話，即將“學(xué)校即社會”改成了“社會即學(xué)校”，用陶先生自己的話說，就是“(如果)把學(xué)校看做社會，那就像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)進(jìn)籠子里一樣，它要以一個小的學(xué)校把社會上的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。”我們看這段話，它對今天的小學(xué)教育以及小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有沒有實際的啟發(fā)意義呢?顯然是有的，我們正有一種把學(xué)校功能無限擴(kuò)大的傾向，認(rèn)為學(xué)校能夠包辦教育的一切。我們小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上“作假”的情形也比較多，試圖把教育中的一切東西都吸收進(jìn)數(shù)學(xué)課堂中。
而陶行知先生對“社會即學(xué)校”的理解就進(jìn)步、合理得多，用陶行知先生自己的話來說，就是“要把籠中的小鳥放到大自然去，要先做到‘社會即學(xué)校’，才能做到‘學(xué)校即社會’。”這種語句順序上的改變很容易，但真正在實施中落到實處，就有較大的困難了。
“生活即教育”思想啟發(fā)下的小
學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要目的是給學(xué)生打一個良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，培養(yǎng)一種對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的持久興趣，具體的當(dāng)然可以通過三維目標(biāo)來理解。但由于教學(xué)習(xí)慣的原因，傳統(tǒng)的評價手段還沒有得到根本改變，我們今天的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)雖然經(jīng)歷了十多年的課程改革洗禮，但仍然不能說有了明顯的改變。甚至在小學(xué)數(shù)學(xué)課程專家的爭論聲中，數(shù)學(xué)課程改革正處于止步不前甚至倒退的地步。眾所周知，在數(shù)學(xué)課程改革中，爭論最大的就是《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》。如今回過頭來看，在課程改革才三四年的時候，就有許多重量級的人物出來反對課程改革，這是一件非常遺憾的事情，因為結(jié)果不是看到理越辯越明，而是課堂教學(xué)回到了出發(fā)點――人們改變傳統(tǒng)應(yīng)試教育現(xiàn)狀的努力與熱情幾乎被完全澆滅。那么，關(guān)于《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，關(guān)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，我們能否從陶行知先生的“生活即教育、社會即學(xué)校”的教育思想中找到一些支持呢?筆者嘗試做了這個工作。
陶行知先生說“是生活就是教育，不是生活就不是教育。”這句話給筆者的啟發(fā)是，我們小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)從內(nèi)容上講，“數(shù)”與“形”都是抽象的，但根據(jù)我們多年來的教學(xué)經(jīng)驗，我們都會通過將“數(shù)”“形”與一些具體的實際事物相結(jié)合，以幫助學(xué)生完成數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)。這從某種程度上講應(yīng)該是生活與教育發(fā)生了聯(lián)系。而我們需要的不僅僅是這一結(jié)論，而是這一結(jié)論演繹之后得出的其他教學(xué)策略，比如我們下次遇到抽象的數(shù)學(xué)知識時，首先要考慮的就是到學(xué)生的生活中尋找這些數(shù)學(xué)知識的原型，以讓學(xué)生的知識有一個落腳的地方。比如，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個流行詞語“日常數(shù)學(xué)”，在筆者看來就與“生活即教育”的思想是相通的。當(dāng)然，日常數(shù)學(xué)與科學(xué)數(shù)學(xué)之間還需要拉近距離，而教師教學(xué)作用的發(fā)揮也正體現(xiàn)在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中。教師要創(chuàng)造條件讓學(xué)生盡量多地經(jīng)歷從生活中發(fā)現(xiàn)、提出數(shù)學(xué)問題的過程。我們的生活離不開數(shù)學(xué)，生活中到處都是與數(shù)學(xué)有關(guān)的問題。所以課上教師要創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的、感興趣的、并與本節(jié)數(shù)學(xué)知識有關(guān)的現(xiàn)實情境，讓學(xué)生從這些情境中主動發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)現(xiàn)象或提出數(shù)學(xué)問題，把生活中的問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)。如在教學(xué)“數(shù)的認(rèn)識”時，可以增設(shè)一些特殊的數(shù)，如電話號碼“110”“112”“114”“119”“120”“12315”等，讓學(xué)生了解其名稱和功能，并說出與日常生活密切相關(guān)的一些數(shù)及作用。將這些學(xué)生已有的生活經(jīng)驗事例融入數(shù)學(xué)含義，不僅能體現(xiàn)數(shù)學(xué)價值，加深學(xué)生對數(shù)的理解，感受數(shù)的意義，而且能體驗到身邊處處有數(shù)學(xué)的存在，獲得用數(shù)學(xué)知識解決日常生活中實際問題的成功喜悅，極大地激發(fā)他們探索科學(xué)奧秘的興趣?？偟膩碚f，對于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，“是生活就是教育”這一理念是必須注重與落實的?！ √招兄壬€說“所謂之生活，未必是生活，就未必是教育”，這句話對于筆者來說具有振聾發(fā)聵的作用，因為小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在對課程理念沒有徹底理解的情況下，確實出現(xiàn)了許多類似于“所謂之生活，未必是生活”的情形，而這樣的結(jié)果必然是“未必是教育”。如果我們在實際教學(xué)中忽略了這一情況，將自己設(shè)計的“未必是生活”的數(shù)學(xué)教學(xué)當(dāng)成真正的數(shù)學(xué)教學(xué)，那危害是非常大的。不說別的，只說我們小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的情境創(chuàng)設(shè)，很多時候我們?yōu)閷W(xué)生準(zhǔn)備了許多“日常數(shù)學(xué)”的素材，可問題在于，這些所謂的日常數(shù)學(xué)并不是小學(xué)生生活中的日常數(shù)學(xué)，而是我們教師根據(jù)自己的生活經(jīng)驗尋找數(shù)學(xué)素材，當(dāng)這些素材出現(xiàn)在學(xué)生的視野中時，他們并沒有感到“日常”的味道，因而也就無法產(chǎn)生數(shù)學(xué)思考?？晌覀兊臄?shù)學(xué)教師并不知道，他們?nèi)匀怀两谧约轰秩镜那榫钞?dāng)中，還以為學(xué)生真正學(xué)到了很多數(shù)學(xué)知識。因此，很多時候，我們要幫學(xué)生尋找他們生活中真正的數(shù)學(xué)，以保證我們找到的“生活”是“真正的學(xué)生的生活”。
“生活即教育”的“三個時期”對
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟發(fā)
陶行知先生在“生活即教育”思想形成的過程中，有“三個時期”的說法，用陶行知先生自己的話來說，就是“現(xiàn)在我們這里的主張，已經(jīng)終于到了實現(xiàn)的時期了，問題是怎樣實現(xiàn)。”同時，陶行知先生對于自己這一問題的回答用了“三個時期”來解說：第一個時期是生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒有關(guān)系的;第二個時期是教育即生活，兩者溝通了;第三個時期是生活即教育，也就是社會即學(xué)校了。我們仔細(xì)研讀陶行知先生這三個時期的論述，覺得很有意思，也很有味道，對于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)同樣具有比較重大的啟發(fā)意義。《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動、有趣的情境，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)角度去觀察事物、思考問題，發(fā)展學(xué)生的思維能力，體驗學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，感悟數(shù)學(xué)的作用。”這與陶行知先生第三個時期的思想不謀而合，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)要貼近學(xué)生的生活，要讓生活融入教學(xué)，讓數(shù)學(xué)走入生活，就必須培養(yǎng)學(xué)生解決生活中實際問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用意識。
“生活是生活，教育是教育”，這是不是當(dāng)下我們小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一些常態(tài)?我們的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)由生活走向教育了嗎?答案恐怕不太樂觀，因為最終的判斷依據(jù)不是我們口頭的教育理念，而是學(xué)生的學(xué)習(xí)實際。我們看到的更多的恐怕還是“生活是生活，數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)教學(xué)”。學(xué)生成天打交道的只有數(shù)字，而并沒有數(shù)字賴以植根的生活，如果真的如此，那說明我們的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)還停留在陶行知先生所說的第一個時期。
經(jīng)由第二個時期到達(dá)第三個時期，正與我們數(shù)學(xué)教學(xué)的成長過程相關(guān)，與我們自身的專業(yè)成長相關(guān)。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于解決實際問題的過程。例如，教學(xué)“統(tǒng)計”之后，可組織學(xué)生調(diào)查各年級學(xué)生在校就餐的情況，去超市調(diào)查水果的銷售情況等。學(xué)習(xí)了兩步計算的應(yīng)用題后，可讓學(xué)生設(shè)計租船方案：“32名同學(xué)去劃船，6人船每小時20元，4人船每小時15元，可以怎樣租船?怎樣租船比較便宜?”讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)在生活中的應(yīng)用價值。在筆者看來，我們最終要追求的，正是數(shù)學(xué)與生活的一種良好融洽關(guān)系，一種“生活即教育、生活即數(shù)學(xué)教育”的關(guān)系，這種關(guān)系或許需要筆者付出一輩子的努力。
生活即教育的相關(guān)論文篇三：《談如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中做到“生活即教育”》
從陶行知的核心教育理念“生活即教育”出發(fā)，從體驗生活實踐，挖掘生活資源，捕捉生活現(xiàn)象等三個方面出發(fā)，探討了如何在數(shù)學(xué)課堂上來實踐陶先生的教學(xué)思想，體現(xiàn)新的教學(xué)改革理念。
生活即教育生活實踐生活資源生活現(xiàn)象“生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”因此，我們可以說：“生活即教育”。到處是生活，即到處是教育;整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。因此，我們又可以說：“社會即學(xué)校”。過什么生活，便是受什么教育，過亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育。——陶行知
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他主張把教育與生活完全熔于一爐。生活又是一種實踐、更是一種參與，生活中一些學(xué)生感興趣的事物，奇怪的現(xiàn)象，困惑的問題，他們都會調(diào)動全部的智慧去研究、去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，并構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它是一種自主的體驗，是一種自主的發(fā)展。現(xiàn)今，隨著課程的改革，人們也越來越注重課程應(yīng)從學(xué)生的生活入手，也就是把學(xué)生的現(xiàn)實生活作為課程內(nèi)容，因為真實的生活對于學(xué)生的發(fā)展來說具有十分重要的教育價值，從而也能使陶行知的生活教育理論在實踐中得到更好的發(fā)揮。
我所帶的是綜合高中班的學(xué)生，對于對口單招這方面，我深有體會。新的數(shù)學(xué)課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生參與，沒有學(xué)生主體參與的數(shù)學(xué)教學(xué)決不是數(shù)學(xué)改革的方向。綜觀當(dāng)今數(shù)學(xué)教學(xué)中仍存在知識傳授與智力發(fā)展相脫離的高分低能現(xiàn)象;作業(yè)布置中的題海戰(zhàn)術(shù)即高耗低效現(xiàn)象，而這些弊端的形成都是跟學(xué)生主體參與教學(xué)活動不力有關(guān)，那么學(xué)生的主體性通過怎樣的途徑才能更好的發(fā)揮出來呢?只有充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，當(dāng)學(xué)生對這門學(xué)科感興趣了，想學(xué)了，才能很好地體現(xiàn)出來。而這很大程度上需要我們老師從生活出來，在生活教育中讓學(xué)生切身體會到數(shù)學(xué)的魅力，數(shù)學(xué)的美。
一、體驗生活實踐，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情
陶行知認(rèn)為：“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生熟悉的生活背景貼近時，學(xué)生自覺接納知識的程度就越高，也就越能引起他們的學(xué)習(xí)興趣。因此，在教學(xué)中，我們可以從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，體驗生活實踐來進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)活動。
如在講分段函數(shù)時，我讓學(xué)生說出自己在生活中體驗到的具體活動，學(xué)生們非常踴躍，有的學(xué)生說：老師，我在家用水壺?zé)?，水的溫度與時間的變化是不是啊?有的同學(xué)說：那老師我在醫(yī)院感冒掛水之前，測量體溫時，體溫和時間的變化算不算啊?還有的同學(xué)說：那我周末出去逛街打的，計程車的里程表和票價的變化是不是啊?我對學(xué)生們的回答都會心的一笑，點了點頭。在學(xué)生面前如果只是枯燥的講授什么是分段函數(shù)，分段函數(shù)的性質(zhì)，所有這些用空洞的說教都不能同再現(xiàn)生活的情景相比的，那樣的教學(xué)，不僅在課堂中營造不了濃厚的生活氛圍，還調(diào)動不了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又活躍不了課堂氣氛，使孩子學(xué)得單調(diào)、枯燥、無聊。
二、挖掘生活資源，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的價值
陶行知主張“生活即教育”，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。
例如，在講授立體幾何中的線線、線面、面面的位置關(guān)系的時候，實例是很有說服力的，往往這樣給學(xué)生留下的印象也特別深刻，所以我在教學(xué)過程中有意讓學(xué)生去把握一些典型的反例，相信同仁和我在這有所共鳴。例如，“墻角”這個反例可以將如“垂直于同一直線的兩直線平行”，“垂直于同一平面的兩平面平行”等命題否定。
高二下學(xué)期的導(dǎo)數(shù)應(yīng)用中“求極值和最值”的教學(xué)，學(xué)生對“最值”容易理解，而對“極值”頗為費解。對此，我是如下教學(xué)的：首先要讓學(xué)生知道函數(shù)的“極值”是一個局部概念，函數(shù)的“最值”是一個整體概念;“最值”要么沒有，要有也只有一個，而極值要有的話可以不止一個。例如，江陰有好多鎮(zhèn)，每個鎮(zhèn)都有“首富”，都可以看成是“極大值”，但是江陰“首富”只有一個，便是“最大值”。另外，還要告訴學(xué)生極小值和極大值間沒有必然的大小關(guān)系，不妨也可以舉例加以說明，學(xué)生聽后津津樂道。
如果學(xué)生對學(xué)習(xí)有了興趣，學(xué)習(xí)活動對他來說不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受，一種愉快的體驗。
三、捕捉生活現(xiàn)象，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的渠道
學(xué)生的興趣是我們教育的支點，高中的課程總地來說，比較單調(diào)，比較枯燥，而且對于學(xué)生的思維要求從簡單的形象思維到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href='http://www.zbfsgm.com/danao/luojisiwei/' target='_blank'>邏輯思維，很多學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了一種恐懼感，當(dāng)然我也很清楚綜高班的很多學(xué)生數(shù)學(xué)的“底子”不是太好，這就要求我們老師應(yīng)該不斷地關(guān)注生活，關(guān)注生活中的“熱點”，在課堂上緊隨時代步伐，不斷推陳出新，來調(diào)動學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積極性。
如對于命題中的“充要條件”的教學(xué)，學(xué)生對“充分條件”易于理解，而對“若B，則A”定義A是B的必要條件頗為費解。其潛意識認(rèn)為，A是B推出的結(jié)論，怎么能成為B的條件呢?對此疑難，教師若適當(dāng)?shù)谋扔鳎禾焐嫌性撇灰欢ㄏ掠?，但下雨必須天上有云，因此有云是下雨的必要條件。學(xué)生會心一笑，立刻明白了其中的緣由。我們對在教學(xué)中所打的比喻，也應(yīng)盡量緊隨時代節(jié)拍貼近現(xiàn)實生活。前面是對“必要條件”的老比喻，而現(xiàn)在可改為：買彩票不一定中獎，但若中獎必得買彩票，所以買彩票是中獎的必要條件，學(xué)生不由得對這個精彩的比喻拍手叫好。
這就是身邊真實的生活，這種生活的真實性給學(xué)生的體驗會很深，正如陶行知所說“整個社會是我們的學(xué)校，全部生活是我們的課程，我們的課程就是我們的全部生活。”是啊，教育只有通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。作為教育工作者，站在這樣的高度來審視學(xué)生的學(xué)習(xí)，就會非常認(rèn)真地關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的每個環(huán)節(jié)，精心構(gòu)建，但又不留痕跡，讓學(xué)生從實際生活出發(fā)，在潛移默化中接受教育。
總而言之，生活是豐富的，因為我們每天置身于生活中，每天在演繹著各種不同的故事，所以我們要因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生參與生活實踐，挖掘出生活中有用、趣味的資源，用心捕捉生活中的自然現(xiàn)象，這樣的學(xué)習(xí)才可以真正地體現(xiàn)我們新的教育理念。讓學(xué)生真正地在生活中學(xué)習(xí)，在生活中體驗，在生活中表達(dá)，這也是生活給予我們最美的化身。每一位同仁我想大家和我的感受一樣，那就是我們的教育之路還很長，任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]張少儒.漫談數(shù)學(xué)教學(xué)中的難點突破.數(shù)學(xué)教學(xué)研究，2005，(7)：5.
3.淺談安全教育論文
淺談生活即教育陶行知的相關(guān)論文
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