有關(guān)陶行知生活教育的思論文
有關(guān)陶行知生活教育的思論文
生活教育理論是陶行知整個教育思想體系的主體部分，它的形成是由于深受杜威思想的影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)陶行知生活教育的論文，希望能對大家有所幫助!
陶行知生活教育的論文篇一：《陶行知的生活教育理論及其現(xiàn)代價值》
摘 要：生活教育理論是陶行知整個教育思想體系的主體部分，其形成深受杜威思想的影響，主要包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三個方面內(nèi)容。陶行知的生活教育理論對于素質(zhì)教育、大眾教育、主體教育有一定的現(xiàn)代價值。
關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育理論 現(xiàn)代價值
陶行知(1891—1946)是我國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家，他的教育思想和教育實踐給我們留下了寶貴的財富，特別是他的生活教育思想，在杜威實用主義的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的國情，主張“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，形成了具有中國特色的教育理念。對于生活教育，陶行知如是說：“生活教育是生活的教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。人們要過健康的生活，就需要健康的教育;過勞動的生活就有勞動的教育;過科學(xué)的生活，就有科學(xué)的教育;過藝術(shù)的生活，就有藝術(shù)的教育。”
一、對生活教育理論三個方面的淺析
(一)生活即教育
“生活即教育”是陶行知生活教育思想的主體部分，它指明了生活教育理論的目標和內(nèi)容。第一，它說明了教育與生活之間的關(guān)系，教育是存在于生活之中的，或者說生活本身即是教育。但是，我們必須清楚地認識到，對“生活”二字不是狹義的理解，它包含著我們生活的一切，人與社會、人與自然、人與人之間的方方面面。而且，陶行知先生提倡的“生活即教育”并不是說既然教育存在于生活之中，那么教育就等同于生活，可以一味地生活而無需教育了，這顯然是片面地理解了此話的含義。在這里，陶行知強調(diào)的是教育與生活之間的緊密聯(lián)系。他認為，雖然有生活即有教育，但是在不同階段，人們的生活不同，受的教育也就不一樣;即使是在同一階段、同一社會之中不同的人所過的生活也不相同，有的人過著前進的生活，有的人過著落后的生活，這樣更需要教育來引導(dǎo)了。第二，“生活即教育”表明了生活決定教育。陶行知認為我們過什么樣的生活，就需要什么樣的教育，教育最終還是為生活服務(wù)的，教育始終離不開生活，教育的各個組成部分都是隨著社會政治經(jīng)濟的變化而變化。這也說明了教育只有在生活中才能稱之為真正的教育，教育要想發(fā)揮其對社會的促進作用，必須通過生活來進行。第三，“生活即教育”表明了生活需要教育。教育的作用表現(xiàn)在培養(yǎng)人才、傳承文化、創(chuàng)新文化上，而這些都是人類生活的需要，因此生活又需要教育。
(二)社會即學(xué)校
“社會即學(xué)校”和“生活即教育”是一脈相承的，既然有生活就有教育，教育無處不在，那么到處都應(yīng)該有教育的影子。此主張反映了生活教育思想實施的途徑，即把廣大人民作為教育的對象，把社會生活作為教育的范圍，把生活實際作為學(xué)習(xí)的教材，這一主張有利于擴大教育的對象，讓更多的人接受教育。但是“社會即學(xué)校”并不是主張取消學(xué)校，而是強調(diào)學(xué)校教育應(yīng)當與社會生活緊密聯(lián)系，同時給學(xué)校提出了更高的教育要求。
(三)教學(xué)做合一
“教學(xué)做合一”體現(xiàn)了生活教育的方法論和教學(xué)論。其主要含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教學(xué)做合一是一件事，不是三件事。要在做上教，在做上學(xué)”。新課改強調(diào)學(xué)習(xí)方式的變革，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，同時教師與學(xué)生應(yīng)該是一種“交互主體”的關(guān)系，這與陶行知的“教學(xué)做合一”的思想頗有共通之處。
二、生活教育理論的現(xiàn)代價值
陶行知的生活教育理論，在我國新課改的背景下，在注重生活的基礎(chǔ)上，具有其現(xiàn)代價值，對推進素質(zhì)教育、推廣大眾教育和主體教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。
(一)生活教育理論與素質(zhì)教育
在當前新課改的背景下，素質(zhì)教育的實施對傳統(tǒng)的應(yīng)試教育是一個重大的改革。但不難發(fā)現(xiàn)，我們提倡的素質(zhì)教育還是流于表面形式，應(yīng)試教育仍舊愈演愈烈，考什么老師就教什么，老師教什么學(xué)生就學(xué)什么，還有升學(xué)的擇校熱等，使學(xué)生長期處于被動狀態(tài)，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)的能動性。要改變這種現(xiàn)狀，就要加強教育與生活的聯(lián)系，把我們的生活作為教育學(xué)生的資源，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)、會學(xué)。因此，對于全面推進素質(zhì)教育，筆者認為：(1)素質(zhì)教育要注重受教育者與社會、自然、人之間的和諧相處和發(fā)展的需要，必須開闊眼界，多聯(lián)系實際，而不是一味坐在教室看書本;(2)素質(zhì)教育不僅要著眼于未來，更要關(guān)注并解決當下我們面臨的難題，培養(yǎng)人的主動性與實際生活能力。
(二)生活教育理論與大眾教育
陶行知無疑是一個社會本位主義者，他的生活教育理論培養(yǎng)的不是小眾教育，而是占人口80%以上的、與民眾的生活、與社會密切結(jié)合的大眾教育或者叫平民教育;不是培養(yǎng)“人上人”的教育，而是培養(yǎng)“人中人”的教育。他的“社會即學(xué)校”，提倡拆除學(xué)校與社會之間的高墻，把學(xué)校中的一切伸張到大自然去，這一主張著眼于擴大教育的領(lǐng)域和內(nèi)容，有利于把社會生活與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來，普及大眾教育，用教育來影響生活，更好地為社會服務(wù)，為人民大眾服務(wù)，使廣大勞動群眾都享有受教育的機會。從他的“社會即學(xué)校”還可以看出到處是生活，到處是教育，整個社會是教育的場所。由此，在普及大眾教育的過程中，我們要提高課程資源意識，利用一切可以利用的人、事、物等資源，發(fā)揮教育的社會化作用。在21世紀知識經(jīng)濟時代的環(huán)境下，普及大眾教育是實現(xiàn)學(xué)習(xí)意識普遍化和學(xué)習(xí)行為社會化特征的一種途徑。
(三)生活教育理論與主體教育
主體教育是以承認受教育者的主體地位、尊重受教育者的主體尊嚴為前提，對受教育者的主體意識和主體能力的培養(yǎng)。通過主體性的教育培養(yǎng)具有主體性創(chuàng)造意識的人，促進社會發(fā)展。主體性是創(chuàng)造型人才的必要條件，而獨立性、自主性、能動性是人的主體性的集中體現(xiàn)。新課改倡導(dǎo)改變死記硬背的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生變被動為主動，積極參與、樂于探究，培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，促進學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動地富有個性地學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做學(xué)習(xí)的主人，都是主體性教育的體現(xiàn)，其含義與陶行知的主體性思想是一致的。鑒于此，筆者提出如下建議：第一，教師在教學(xué)中要有主體教育的意識;第二，教師在教學(xué)中要逐步確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨立、自主的能動性;第三，教師與學(xué)生應(yīng)該是“交互主體”的關(guān)系;第四，教師在教學(xué)中要注重教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，促進學(xué)生全面發(fā)展。
參考文獻：
[1]陶行知教育文著選[M].北京教育科學(xué)出版社，1981.164.
[2]陶行知：陶行知全集(第2卷).湖南教育出版社，1986.489.
[3]陶行知全集：第3卷[M].湖南教育出版社，1985，623，27.
[4]教學(xué)做合一[A].陶行知文集[M].南京江蘇人民出版社，1981，185.
[5]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選.教育科學(xué)出版社，1981，90.
[6]漆新貴.陶行知生活教育理念的現(xiàn)代價值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2003.
[7]李軍靠.陶行知生活教育理論中的主體教育思想及其啟示[J].延安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2002.
陶行知生活教育的論文篇二：《陶行知生活教育理論之“活”精神》
【摘要】“活”精神是陶行知生活教育理論的精髓。這一思想不僅體現(xiàn)生活教育的概念，而且具體體現(xiàn)在生活教育理論的各個部分中。這種“活”的精神對當今時代的教育重要啟示如下：人是活的人，教育要培養(yǎng)學(xué)生的生活力和生命力。教育是活的教育，教育要以人需要的滿足和能力的發(fā)展為著眼點。
【關(guān)鍵詞】陶行知活的教育生活教育
“活”的含義在活的教育中豐富多彩。生活教育，強調(diào)一個活字，生活教育的特征就是一個活字。生活教育理論的基本觀點主要是生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。什么是生活?陶行知回答說：“有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方而發(fā)芽開花。”[1]活的教育的完成需要活的教師、活的學(xué)生、活的教育材料?；畹慕逃?，是生活教育的最深層意義。“活”是生活教育的核心，一個“活”字，詮釋了生活教育的根本特征。
一、生活教育是“活的教育”
陶行知先生把教育分為三種類型：死的教育、不死不活的教育和活的教育。他明確提出要去掉死的教育，使不死不活的教育活過來，讓活的教育更活?？傊畹慕逃?，“好像在春光之下，受了滋養(yǎng)料似的，也就能一天進步似一天。換言之，就是一天新似一天。”[2]活的教育，以“活”為中心，就是培養(yǎng)人生命力生生不息的教育。另外，活的教育，按陶行知先生對曉莊學(xué)校校旗的解釋：“活字代表所要培養(yǎng)之生活力。”[3]因此，活的教育另一層意思就是培養(yǎng)學(xué)生生活力的教育。從總體來看，活的教育就是培養(yǎng)學(xué)生生命力、使學(xué)生的生活生生不息的教育。學(xué)生生生不息是其生命力的體現(xiàn)，是“活”展現(xiàn)。
生活教育就是針對忽視人的生活的傳統(tǒng)教育，力求人的生命生生不息的教育。生活，就是生命的一種生生不息狀態(tài)。人不僅僅要生，更重要的是要“活”，要生生不息。因此，生活教育理論的本質(zhì)就是以“活”的精神為指導(dǎo)，并追求這種“活”精神的教育理論。
二、生活教育哲學(xué)觀中的“活”精神
生活教育理論的哲學(xué)觀是“行是知之始”。陶行知由于信奉王陽明的知行觀而改名陶知行，后因為受到杜威的實用主義思想的影響而改名為行知，表明他哲學(xué)觀點的根本轉(zhuǎn)變。他認為行是知之始，知是行之成，通過對《墨辯》中提出的親知、聞知、說知三種知識的區(qū)別強調(diào)親知即親身得來的，即從行中得來的知識的重要性。他說：“親知是了解聞知的必要條件，說知也安跟在親知里面……聞知、說知都是安根在親知里面，便可見，行是知之始，知是行之成。”[4]行就是做，就是對直接經(jīng)驗的強調(diào)。然而，做不僅僅是行動意義上的做，必須明白，“做”就是在勞力上勞心。陶行知認為，“教學(xué)做合一”方法論的關(guān)鍵在于“做”，而對于“做”，不能只理解為行動意義上的做，還可以是思想意義上的做，即勞心。“陶行知所謂的‘做’應(yīng)當是在勞力上勞心，是行動與思想的融合，是作為主體的人的實踐活動在不同方面的質(zhì)的表現(xiàn)。” [5]活的教育是手腦并用的教育，他說：“中國有兩種病。一種是‘軟手軟腳病，一種是笨頭笨腦病。害軟手軟腳病的人，便是讀書人，他的頭腦一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害的笨頭笨腦病，所以都是粗手粗腳。一個人要有貢獻于社會，一定要手與腦締結(jié)大聯(lián)盟。”[6]勞心上勞力的哲學(xué)思想可以更深刻地體現(xiàn)在他的一首詩里：“人身兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯都吃不飽。手腦都會用，方是開天辟地的大好佬。”[7]勞心上勞力的哲學(xué)觀，體現(xiàn)的是人的勞力和勞心的有機整合，體現(xiàn)的是行或做的整體性，行或做本身內(nèi)涵的豐富性和組成部分的不可分割性。勞心上勞力的觀點可以說是活的體現(xiàn)。首先，勞心上勞力的思想的來源于對活的人的強調(diào)。行知先生強調(diào)生活教育的出發(fā)點在于把活的人培養(yǎng)成活的人才?；畹娜擞行枰心芰?，這種能力不僅是動腦的能力，還有動手動腳的能力，即這種活的人就是具有勞心和勞力的人。作為活的人，他們的勞心和勞力的需要必須得到滿足，他們勞心和勞力的能力必須得到發(fā)展。行是知之始的哲學(xué)觀中的行，是勞力和勞心的結(jié)合，勞心基礎(chǔ)上的勞力，體現(xiàn)了活人的做中的勞力與勞心的共同存在，不可偏廢一方，這是活的又一含義。
三、“活教育”實現(xiàn)條件中體現(xiàn)的“活”精神
生活教育，是“供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。是哪樣得生活，就是哪樣得教育。”[8]生活教育是活的教育。因為生活本身是不斷變化的，文明是不斷發(fā)展的，所以教育就要與時俱進，這就是活的教育的特征，“活”反映了生活教育本身的需求。生活教育以活為其特征，因此活的教育的各個成分都離不開“活”字。它需要活的教師、活的學(xué)生、活的方法、活的教育材料，總之，活的教育中的一切都是“活”的。
(一)“活的人”體現(xiàn)的活精神
教育即生命。教育指向生命，指向“人”的生命，教育指向活的人。在教育中，活的人主要包括教師和學(xué)生。教育中的人是活的，教育才能夠真正活起來，才是真正的活教育。學(xué)生不是‘死’的學(xué)生，而是活的學(xué)生，是活的人。學(xué)生不再是‘讀死書、死讀書、讀書死’的人，而是充滿了創(chuàng)造性和個性豐富多彩的人。陶行知先生認為兒童是活的，這里的活字主要體現(xiàn)了兒童是有需要和能力的人，教育要按照兒童的需要和能力進行?；畹膶W(xué)生還在于學(xué)生的能力和需要存在差異性，這是活的又一表現(xiàn)，強調(diào)兒童需要和能力的個體差異性。他說：“學(xué)校里教育兒童……不能下死規(guī)強迫一律……我們?nèi)说男枰Γ写笥行?，我們只求其能夠滿足他的需要就是了。”[9]教育兒童，就要考慮到學(xué)生的能力和需要，就要順導(dǎo)其能力去做，就要揣摩兒童的心理?；畹慕逃鸵纼和哪芰κ遣煌?，要設(shè)法輔助他，使他的能力發(fā)展。學(xué)生是有需要的，有能力的活人，要把活人培養(yǎng)成為活的人才，就必須有活的教師。教育中的老師不是傳統(tǒng)教育中的以“教死書、死教書、教書死”的老師，而是教人的“活先生”。陶行知先生說，“活的鄉(xiāng)村教育，必須要有活的鄉(xiāng)村教育?；畹泥l(xiāng)村教師必須有三個條件：第一有農(nóng)夫的身手;第二有科學(xué)的頭腦;第三有改造社會的精神。”[10] “活的人”是活教育的關(guān)鍵，“活的人”，是陶行知生活教育理論培養(yǎng)的最終目標。活的人才的培養(yǎng)，要用活的人去教，只有教師是活的人，才能與“活人”的學(xué)生一道發(fā)展，才能培養(yǎng)出“活的人才”。
(二)“活教育材料”中的活精神
“拿活的東西去教活的學(xué)生……我們還可以拿活的環(huán)境去教他，比方沙漠本是干燥的，我們可以設(shè)法使它出水”。[11]活的東西可以引起學(xué)生的興趣，激發(fā)他們的探究能力和活潑的精神。文化進步，是沒有止境的;世界環(huán)境和物質(zhì)得變化，也是沒有一定的?；畹慕逃褪且c時具進。活的教育就是與時俱進的教育，就是根據(jù)生活不斷變化的教育。他還區(qū)分了活的書籍與死的書籍，強調(diào)要用活的書籍去教學(xué)生。書籍也有死的有活的。怎樣鑒別書籍的死活呢?他說：“我覺得書籍所記載的，無非使人的思想和經(jīng)驗，那個人的思想、經(jīng)驗要是很高尚的，與人生很有關(guān)系的，那就可算是活的書籍。若是那著書的人的思想、經(jīng)驗都沒有什么價值，與人生沒有關(guān)系，那就是死的書籍。”[12]對于什么知識最有價值的判斷，陶行知先生的回答無疑不是與人生有關(guān)系的知識最具價值。活的教育材料體現(xiàn)于活的東西和活的書籍。活的東西中所舉例子無疑以發(fā)展、動態(tài)和變化為特征?；畹臅w現(xiàn)了知識的價值在于與人生關(guān)系的緊密聯(lián)系程度。因此，活的教育材料中的活字就是發(fā)展性、動態(tài)性、變化性和與人生密切聯(lián)系。
(三)“活方法”中的活精神
這種做直接來源于“行是知之始”的觀點，也是對杜威“做中學(xué)”方法論的批判和繼承?；罘椒ㄖ械幕罹耋w現(xiàn)了“活”字一詞的“動”的意義?；钭直旧眢w現(xiàn)了生命所具有的動態(tài)性這一根本特征。“活的方法就是教學(xué)做合一，會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。做是學(xué)的中心，也是教的中心。”[13]教學(xué)做合一的方法歸根結(jié)底在“做”上。因此，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。凡事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教?；罘椒ň褪墙虒W(xué)做合一的方法，歸根結(jié)底是做的方法。做本身就是一種活的動作，就是一種生命的體現(xiàn)，就是生命力的象征。活方法要求教和學(xué)都依據(jù)做，強調(diào)教和學(xué)都要活，都要動起來，體現(xiàn)生命的特征。因此，活的方法中的活精神體現(xiàn)了活本身的生生不息的動態(tài)形式。
四、生活教育之“活”精神對當代教育的啟示
(一)人是活的人，教育要以人的需要的滿足和能力的發(fā)展為著眼點
首先，人是活的人，不是死的人?；畹娜耍钤诨畹纳鐣?，也就是生活在變化的世界中。他們是在變化的社會里，在變化的社會里不斷發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上超越現(xiàn)有發(fā)展?；畹娜瞬粌H僅是適應(yīng)社會，還在于他們不斷地改造社會?；畹娜瞬皇巧钤谶^去，而是生活在現(xiàn)在，同時又超越當下。“活的人”是緊跟時代的人同時又超越時代的人，因為他們具有主動性，具有創(chuàng)造性，這是活精神的要求之一。
其次，活的人是一個個不同的人，他們有自己獨特的需要，有自己特有的發(fā)展能力傾向。人是一種生命存在，人之生不僅僅是身生命之生，而是身生命與心生命共生。生活教育理論的活精神不僅要求人以心身合一的人為對象，強調(diào)身生命與心生命都必須“活”起來。人是活的人，就要重視學(xué)生的身心發(fā)展的規(guī)律。“活”的精神體現(xiàn)在個體身上就是強調(diào)人發(fā)展的整體性即身心發(fā)展的整體性。人在成長中有心理發(fā)展的需要，也有身體的需要。教育要真正發(fā)揮培養(yǎng)活的人的作用，必須按“活”人的需要展開。
最后，活人的“活”狀態(tài)本身展現(xiàn)了活人的差異性，而死人的“死”狀態(tài)卻使得他們千篇一律。“活”才是生命豐富多樣化的根本。這里的活與死強調(diào)人與人之間的差異。活人間才有差異。生活教育以活人為培養(yǎng)目標，以活人為培養(yǎng)對象，所以，生活教育的各個方面都以活為特征。“活人”間的差異存在于心理和生理的各個方面。教育直面生命、為了生命，提升生命的意義，因此，教育必須關(guān)注人的差異，促進個體最大限度地發(fā)展。
(二)教育是活的教育，教育要培養(yǎng)學(xué)生的生活力和生命力
當今教育，尤其是學(xué)校教育打著培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的旗子，實質(zhì)以追求升學(xué)率，追求分數(shù)為目標。教育培養(yǎng)人獲得高分，培養(yǎng)生活力的終極目標卻被舍棄。然而，當代教育中學(xué)生死讀書，有的學(xué)生甚至讀書死的現(xiàn)象，迫使人們追問教育為什么沒有使人好好生活，反而走向歧途?從根本上說，教育培養(yǎng)人的生命力和生活力的任務(wù)被淡化甚至被漠視了。
人是活的人，活人的特征在于其生命力、生活力。教育是活的教育，活的教育要培養(yǎng)學(xué)生的生命力和生活力。因此，培養(yǎng)學(xué)生的生活力，從而提高其生命力應(yīng)成為當代教育目標的重中之重。培養(yǎng)生活力就在提高人的生命力。生活力是生命力的具體表現(xiàn)。教育要培養(yǎng)人的生命力，使人的生命更加充實、更加完善。生命是完整的，生命是身生命與心生命協(xié)調(diào)發(fā)展，二者共同體現(xiàn)人的生命力。教育要培養(yǎng)人的生活力，就在于使人的身心和諧發(fā)展，體現(xiàn)人的活生命特征。生活力，就是生命具有生生不息，不斷向上的能力?；钊耍褪且?，要活得好，好好活。我們需要的是活的教育，變更不死不活的教育，拋棄死的教育，目的在于培養(yǎng)活的人，培養(yǎng)具有生活力和生命力的人，就是要培養(yǎng)出能夠活得好，好好活的人?；畹娜瞬皇瞧姘l(fā)展的人，而是全面發(fā)展的人。全面發(fā)展的人就是能夠好好活的人，就是具有較強的生活力和生命力的人。具有較強的生活力是活教育目標，也是現(xiàn)代教育的追尋之一。教育目的在于培養(yǎng)人，從根本上說就是培養(yǎng)具有生活力和生命力的人。
參考文獻:
[1][2][3][4][6][7][8][9][10][11][12][13] 何宏玲考釋.陶行知：生活的教育[M].濟南：山東文藝出版社，2006，(7)17，17，72，17，17，72163，164，124，18，69，22，23，92
[5]楊乃虹.從教學(xué)做合一看陶行知的教育哲學(xué)觀[J].河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1999,(9):120-124.
陶行知生活教育的論文篇三：《談?wù)撎招兄罱逃囆g(shù)》
一、符號互動主義與“生活即教育”
符號互動論的代表人米德認為：如果沒有在社會關(guān)系背景中的符號化發(fā)生，對象就不會存在。“生活即教育”表明了生活本身含有教育的意義。“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。”教育的根本意義是生活之變化,生活無時不變即生活無時不含有教育的意義“。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育，是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。”可見，有什么樣的生活，就有什么樣的教育，生活中發(fā)出的一切信號，都會對人產(chǎn)生作用和影響。生活對教育有決定作用，“人生需要什么，我們就教什么，人生需要面包，我們就得受面包教育”。
但教育并不是被動地被生活所擺布，正如陶行知所言：“人的生活，必須有相當工具，才能表現(xiàn)出來。工具充分才有充分的表現(xiàn)，教育是什么?教育是教人發(fā)明工具，制造生活工具，運用生活工具。空談生活教育是沒有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點。教育有無創(chuàng)造力也只須看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具。”人要對生活符號做出反映、理解或者是解釋，把這些信號傳播，就要靠教育的力量。可見，教育必須與生活相對應(yīng),教育就是生活的改造,教育就是教人化人，教人化生活;化人者也為人所化，為生活所化。教育就是這樣與生活時刻緊密聯(lián)系在一起。任何個人都不可能脫離生活而存在,而生活總是無時不變“,生活的變化便是教育的變化。生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化,便都受了教育。”[7]互動產(chǎn)生了摩擦，產(chǎn)生了變化，產(chǎn)生了發(fā)展，同時也產(chǎn)生了教育。
二、結(jié)構(gòu)互動主義與“社會即學(xué)校”
“社會即學(xué)校”是與“生活即教育”相連的。它是指學(xué)校要與社會密切聯(lián)系，擴大學(xué)校對社會的積極影響。教育活動中的社會文化是與個體的主觀活動之間相互關(guān)系的，教育活動也可以看成是社會的文化結(jié)構(gòu)與個人之間相互作用的過程。這種過程是雙向的，既是社會的文化結(jié)構(gòu)作用于個體的過程，又是個體通過他們的活動對社會的文化結(jié)構(gòu)進行繼承和創(chuàng)新的過程。正如安東尼•吉登斯所認為的那樣，社會結(jié)構(gòu)既是人們的行動得以建構(gòu)起來的條件和中介，又是由人類的行動所建構(gòu)起來的。
因為學(xué)校里的東西畢竟太少了，實行了“社會即學(xué)校”這條原則，則環(huán)境范圍可大大地擴大，教育的材料、工具和方法都可大大增加，學(xué)生和老師也可以多起來，校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫和工程人員都可以充當老師，學(xué)生都可以向他們學(xué)習(xí)。陶行知在1939年曾形象地說：“‘社會即學(xué)校’這一原則，是要把教育從鳥籠里解放出來。”[8]這是因為學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空捉來關(guān)在籠子里一樣，它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸進來，所以容易弄假。“社會即學(xué)校”則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然界去。此法簡單地講就是吸收社會資源促進教育發(fā)展，又以教育來改造社會。
二者是個互動的過程。比如，在抗戰(zhàn)建國時期，陶行知針對社會需求，提出生活教育者的任務(wù)：⑴力求長進，把自己的集團變成抗戰(zhàn)建國的真力量;⑵影響整個教育界共同求進，幫助整個教育界都變成抗戰(zhàn)建國的真力量;⑶參加在普及抗戰(zhàn)建國的生活教育的大運動里面幫助全民族都變成抗戰(zhàn)建國的真力量;⑷參加在普及反侵略的生活教育的大運動里面，幫助全人類都變成反侵略的真力量。從這些任務(wù)目標的制定可以看出，教育是為社會需求而服務(wù)，為社會結(jié)構(gòu)的改造而服務(wù)。社會環(huán)境有所改變，教育也作相應(yīng)的調(diào)整，但運用和依靠教育的力量也會促進社會變革與發(fā)展，二者是一個互動的過程。
三、日常生活方法論與“教學(xué)做合一”
日常生活方法論是20世紀60～70年代發(fā)展起來的一種社會學(xué)方法，它力求分析人們在日常社會互動中所遵循的基本規(guī)則。該理論認為，一個群體成員之間的全部日常互動都是由一些民間約定俗成的規(guī)則支配著，常識性的日常知識是人們解釋世界的特定方法也是進行互動的基本規(guī)則。要掌握真正的知識需投入到實踐中，即陶行知提倡的教學(xué)方法“教學(xué)做合一”，他說：“單單勞力，單單勞心，都不能算真正的做，真正之做，須在勞力上費心?；畹臅豢苫钣?，不可死讀。新時代的學(xué)生要用活書去生產(chǎn)，用活書去實驗，用活書去建設(shè)，用活書去革命，用活書去建立一個比現(xiàn)在更可敬可愛的社會。”[10]“教人者先教己”，“己明者后明人”，只是無論在先“教己”后“教人”，還是“己明”再去“明人”，都必須通過“做”來實現(xiàn)。
事如何做便如何教,如何學(xué)便如何做;教法根據(jù)學(xué)法，學(xué)法根據(jù)做法;先行先知者在做上教，后行后知者在做上學(xué);共教、共學(xué)、共做才是真正的生活教育。陶行知指出：“‘教學(xué)做合一’是生活現(xiàn)象之說明,即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。”要在日常生活中去尋找做的法子，根據(jù)做的法子來講教的法子和學(xué)的法子。中心是“做”，“做”是“在勞力上勞心，用心以制力”，使體力勞動與腦力勞動相結(jié)合，讓學(xué)生體腦并用。在日常生活中的“做”是使老師、學(xué)生對教育中的主體、客體達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)鍵措施，堅持了這一點，就能讓教、學(xué)雙方各自在認識世界、改造世界過程中發(fā)揮主觀能動性，使教育的整體作用發(fā)揮出來。
四、結(jié)語
在社會互動論的視角中，個體在社會情境及其意義的建構(gòu)和解釋過程中是一個積極的能動者;社會互動則被理解為個體之間在追求特定目標時的不同行動路線的動態(tài)的交互滲透，而行動路線本身也是從諸種現(xiàn)有方案中所做的選擇;社會結(jié)構(gòu)也被視為動態(tài)過程性的和突生性的，對于社會結(jié)構(gòu)的描述，充其量不過是變動不居的場景的一種快照而已。社會互動論是以實際生活中的互動為核心，個體在互動中不斷變化，社會也通過互動而生生不息。陶行知的生活教育思想實質(zhì)上強調(diào)的也是一個互動的過程，教育與生活的互動，學(xué)校與社會的互動，教、學(xué)、做之間的互動。在互動的過程中運用生活、社會與實踐中的資源獲得教育，獲得進步;同時通過教育改造生活、改造社會和改進做的方法。從社會互動論的視角看陶行知的生活教育思想，使我們能更深入地理解陶行知教育思想的精髓。
猜你感興趣：
1.有關(guān)陶行知愛的教育論文