淺談陶行知教育理論的論文

　　陶行知教育思想是我國(guó)歷史上極為珍貴的文化遺產(chǎn)之一，在“五四”以后基礎(chǔ)教育的“中國(guó)化”探索中曾經(jīng)發(fā)揮了重大的作用。陶行知主張的生活教育理論，為我們幼兒教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談陶行知教育理論的論文，希望大家喜歡!

　　淺談陶行知教育理論的論文篇一

　　《對(duì)陶行知教育理論的認(rèn)識(shí)》

　　摘 要：陶行知先生在學(xué)前教育方面作出了巨大貢獻(xiàn)，為千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子日后的教育生活添上了濃墨重彩的一筆，使當(dāng)今社會(huì)的孩子們能享有幸福、快樂(lè)的有意義的教育生活。陶行知先生給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，先生的教育思想的核心內(nèi)容體現(xiàn)在三個(gè)方面：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標(biāo)。他的教育思想對(duì)廣大教育工作者有重要的學(xué)習(xí)價(jià)值，身為師表應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐陶行知教育思想。

　　關(guān)鍵詞：陶行知 學(xué)前教育 教育思想

　　一、陶行知先生簡(jiǎn)介

　　陶行知(1891―1946年)，1891年10月18日出生于安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村。陶行知小的時(shí)候，因家道中落，曾中秀才的父親無(wú)力供他讀書(shū)，但小行知自幼聰穎過(guò)人，被童蒙館老師方庶咸發(fā)現(xiàn)，愿意免收學(xué)費(fèi)為他啟蒙。七八歲時(shí)，其父攜其到休寧萬(wàn)安鎮(zhèn)謀生，外祖母喜其穎慧，決意著力培養(yǎng)陶行知，先伴讀于蒙館，后師從當(dāng)?shù)刂逭摺⑶扒遑暽踉骞プx四書(shū)五經(jīng)，接受了較為完整的中國(guó)古典文化教育。他是我國(guó)偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專(zhuān)著和論文也大量涌現(xiàn)。他的貢獻(xiàn)給人類(lèi)的寶貴財(cái)富，對(duì)我國(guó)的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。

　　二、主要教育思想

　　(一)“教學(xué)做合一”的教育思想

　　陶行知先生指出：“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，也就是說(shuō)在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做是生活的三方面，并不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。先生也曾用種田為例，他說(shuō)就拿種田舉例子，如果要在田里種田，那首先要在田里學(xué)，在田里教。從他的角度看來(lái)，“教學(xué)做合一”是一種生活法，也是一種教育法，它的含義是教的方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。就拿平時(shí)的教學(xué)生活來(lái)說(shuō)，我們要讓孩子們知道什么是秋葉，秋葉是什么顏色的，它是怎么飄落下來(lái)的。如果光憑教師的說(shuō)或者觀看多媒體課件，孩子們是不會(huì)感受到大自然的奧秘的，只有帶領(lǐng)孩子們?nèi)?hù)外觀察，用他們自己的眼睛去看、去發(fā)現(xiàn)，才會(huì)使孩子們從心底里明白秋葉，才會(huì)真正懂得秋葉。

　　(二)創(chuàng)造性教育思想

　　創(chuàng)造是建立在“實(shí)、活”基礎(chǔ)上的一種偉大舉措。曾有一位偉大的教育家說(shuō)：“不懂得創(chuàng)造的人是沒(méi)有靈魂的人。”陶行知先生是偉大的創(chuàng)造性教育家，他的創(chuàng)造思維、創(chuàng)造思想、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造實(shí)踐、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造成果，已經(jīng)在教育界為大家所熟知。“天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，他的經(jīng)典創(chuàng)造名言，名不虛傳，理論和實(shí)踐相結(jié)合。先生對(duì)導(dǎo)師杜威的教育學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造，根據(jù)中國(guó)半封建半殖民地的國(guó)情，在中國(guó)土地上創(chuàng)造了既符合中國(guó)國(guó)情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實(shí)踐。曉莊師范、新安小學(xué)、湘湖師范、科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)、山海工學(xué)團(tuán)、重慶育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)，都是陶行知的創(chuàng)造實(shí)踐。小莊、老山的地名，小莊改為曉莊，老山改為“勞山”，先生自己的名字也改了三次，陶文�F――陶知行――陶行知――陶(行知行)。

　　創(chuàng)造性教育的教育思想是陶行知思想的精華所在，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是其創(chuàng)造教育的核心。先生認(rèn)為，人生的價(jià)值就在于開(kāi)拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來(lái)，做一大事去”自勵(lì)和勉人。先生曾經(jīng)指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入未開(kāi)化的邊疆;主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具;在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會(huì)的本領(lǐng)。他還形象地在《三代》一首詩(shī)中寫(xiě)道：“行動(dòng)是老子。知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這是說(shuō)要從行動(dòng)中獲得知識(shí)，再用知識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)。只有這樣，才能推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

　　(三)“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”的教育思想

　　陶行知先生認(rèn)為：生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。如果教育僅僅只有理論上的，那就失去了教育的真正意義。將生活作為教育內(nèi)容，才不會(huì)使得教育的內(nèi)容狹隘，才會(huì)更加豐富。陶行知認(rèn)為：“‘生活即教育’，是指將教育從理論的到實(shí)踐的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。”陶行知先生所說(shuō)的生活包含生活實(shí)踐的意義，有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。他所說(shuō)的生活即教育是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。“生活即教育”是人類(lèi)本來(lái)就有的，隨著人類(lèi)的生活而改變，在各種生活中學(xué)習(xí)、教育，并且應(yīng)該是終身的教育、活的教育，這個(gè)思想與現(xiàn)代教育思想不謀而合。當(dāng)代中國(guó)教育中，學(xué)校教育應(yīng)該將生活更好地融入學(xué)校中，融入學(xué)習(xí)中，尤其在學(xué)前教育階段，更應(yīng)根據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，將兒童已有經(jīng)驗(yàn)融入新的教學(xué)中，貼近兒童生活，更好地促進(jìn)兒童的發(fā)展。將終身教育意識(shí)灌輸進(jìn)兒童思維中，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

　　“社會(huì)即學(xué)校”與“生活即教育”的主張緊密相連，先生也曾經(jīng)做過(guò)形象的比喻，他將社會(huì)即學(xué)校比作是要將小鳥(niǎo)放飛到天空中，使學(xué)校延伸到社會(huì)，而不應(yīng)把他們關(guān)在鳥(niǎo)籠里，把鳥(niǎo)籠做得像整個(gè)社會(huì)一樣。整個(gè)社會(huì)才是教育的范圍，各個(gè)事物之間是相互聯(lián)系的。要先能做到“社會(huì)即學(xué)校”，然后才能講“學(xué)校即社會(huì)”;要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。這樣的學(xué)校是學(xué)校，這樣的教育才是教育。他結(jié)合中國(guó)國(guó)情，提出根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)的思想。所以他提出“社會(huì)即學(xué)校”的目的在于擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。學(xué)校里的學(xué)習(xí)內(nèi)容太少了，應(yīng)該把教育放到社會(huì)中，能讓更多人接受教育，無(wú)論在校外校內(nèi)，都有師生角色，都可以學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)習(xí)更加符合生活，符合中國(guó)實(shí)際情況。陶行知倡導(dǎo)“社會(huì)即學(xué)校”并不是把社會(huì)和學(xué)校截然等同，而是要沖破傳統(tǒng)學(xué)校的桎梏，打破當(dāng)時(shí)少數(shù)統(tǒng)治者對(duì)學(xué)校的壟斷;更不是要取消學(xué)校，宣揚(yáng)“學(xué)校消亡論”，只是要建立一種和社會(huì)生活相聯(lián)系的、適應(yīng)社會(huì)需要的、人民大眾所享有的新型學(xué)校取代“老八股”、“洋八股”教育，和取代社會(huì)生活根本脫離的傳統(tǒng)的“死學(xué)校”。他親自創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等就是最有力的說(shuō)明。這種著眼于人民大眾，使全民族文化翻身的教育思想，是有偉大意義的。這種教育思想在舊社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)，然而在社會(huì)主義社會(huì)中卻是可能的，有其重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。對(duì)于壞的環(huán)境也應(yīng)該學(xué)會(huì)辨識(shí)，利用好的環(huán)境改造不好的環(huán)境，學(xué)校不可以與社會(huì)脫離。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　陶行知先生在學(xué)前教育方面作出了巨大貢獻(xiàn)，使當(dāng)今社會(huì)的孩子們能享有幸福、快樂(lè)的有意義的教育生活。陶行知先生給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，他的教育思想對(duì)于廣大教育工作者有重要的學(xué)習(xí)價(jià)值，身為師表應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐陶行知教育思想。而我作為一名教師也會(huì)繼續(xù)將陶行知先生作為一名榜樣來(lái)學(xué)習(xí)。我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，掌握過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。