中國(guó)古代教育思想理論論文2000字
中國(guó)古代教育思想理論論文2000字
中國(guó)古代教育思想博大精深，是善于啟發(fā)學(xué)生甚至教者的性情與智慧的教育思想。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)古代教育思想2000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
中國(guó)古代教育思想2000字論文篇一：《從儒家思想淺談中國(guó)古代教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義》
摘要：教育是一項(xiàng)古老而神圣的事業(yè)。教育思想作為教育實(shí)踐活動(dòng)之鏡同樣源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，它猶如一條滾滾東逝的長(zhǎng)江大河。穿行于人類歷史文明之間，并仍在不知疲倦地繼續(xù)向前奔流。中國(guó)古代教育有著極其悠久的歷史，其間涌現(xiàn)出數(shù)量眾多的著名教育家，積累了十分豐富的教育思想。這些教育思想成為中國(guó)古代文化的重要組成部分，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：古代教育思想;儒家教育思想;思想特征;現(xiàn)實(shí)意義
中國(guó)古代教育思想博大精深，它之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)槠渖朴趩l(fā)每一個(gè)人的內(nèi)心自覺(jué)，善于啟發(fā)學(xué)生甚至教者的性情與智慧。在當(dāng)代的教育中，如何發(fā)揚(yáng)那種生生不息的主體精神，開(kāi)拓創(chuàng)新，窮通變易，使我們“更詩(shī)意地棲居”，是值得我們進(jìn)一步思考的。我們只有更好的理解古代教育思想，了解其起源、特征，才能更好地讓其為今所用。
我國(guó)的教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦諸子百家各具特色的思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)。漢以后，儒家的獨(dú)尊地位使得儒家的教育思想得到貫徹，成為正統(tǒng)，是中國(guó)古代教育思想的正統(tǒng)和核心。
各學(xué)派教育思想的濫觴
儒家的“仁、義”
儒家的創(chuàng)始人孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”的春秋末年，他特別向往西周時(shí)代的政治秩序、典范人物和禮制和文化，并在繼承西周時(shí)代倫理觀念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了第一個(gè)完整的道德規(guī)范體系。孔子仁義的倫理思想也用在了教育中，他的言傳身教被其弟子及再傳弟子收錄在《論語(yǔ)》一書(shū)中。其中不乏“溫故知新”“學(xué)思結(jié)合”，“博學(xué)于文，約之以禮”[《論語(yǔ)》中華書(shū)局出版社 第46頁(yè)]等重要教育思想。
(二)道家的“天道”
道家創(chuàng)于春秋末的老子。主張“絕學(xué)”和“愚民”。 道家認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，它永遠(yuǎn)不變地存在著，不停地在天地萬(wàn)物中間運(yùn)行著。這體現(xiàn)在教育目的上，就是要求人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識(shí)、追求、實(shí)現(xiàn)的總目標(biāo)，一切教育思想和活動(dòng)都圍繞著“道”而展開(kāi)。
(三)法家的“法制教育”
法家是一個(gè)以論述社會(huì)政治觀點(diǎn)為主的學(xué)派，在學(xué)術(shù)淵源上與儒家有關(guān)。與道家一樣，法家也并非完全不要教育，只是一味提倡法治教育而已。韓非明確提出：“故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教;無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。” [錢偉;閻志英 從"法制教育"觀透視中國(guó)古代教育思想[期刊論文]-桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào) 2001(09) 21—23.]法治教育固然必要，但教育絕不僅限于法教，教師絕不僅限于官吏。
(四)墨家的“以求天下之利”
墨家的創(chuàng)始人是墨子。墨家私學(xué)是一個(gè)組織嚴(yán)格、紀(jì)律性極強(qiáng)的宗派集團(tuán)。墨家以求天下之利為核心內(nèi)容的教義，使得墨家成員有著一種共同的信仰和執(zhí)著追求的精神境界，規(guī)范著墨家弟子的思想與行為。嚴(yán)格的自我磨煉，又使墨家弟子不僅具有為墨家教義忘我犧牲的品格力量，而且具有相當(dāng)團(tuán)結(jié)的集體凝聚力。
中國(guó)古代教育思想的特征
中國(guó)古代教育思想流派眾多，內(nèi)容豐富，儒家學(xué)派的教育思想有其獨(dú)特之處。從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的教育思想是一脈相傳的，其基本特征也可以概括出來(lái)。
為政治服務(wù)
孔子把教育作為治國(guó)三要素之一，認(rèn)為教化萬(wàn)民比政令和刑法對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)治更為重要和有效，所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”從這個(gè)意義上，他認(rèn)為教育本身就是一種政治。就是說(shuō)，通過(guò)教育以孝悌之道影響政治，這便是參與政治，為什么一定要做官才算參與政治呢?孟子則把教育看成是“得民心”的根本措施，而得民心者得天下，所以教育是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的必要條件。
《禮記• 學(xué)記》總結(jié)了先秦儒家的教育思想，教育的政治作用為：“建國(guó)君民，教學(xué)為先，化民成俗，其必由學(xué)。”漢代大儒董仲舒明確提出：“教，政之本也。”此后，歷代教育家都主張教育必須為政治服務(wù)，而歷代封建統(tǒng)治者也都將教育作為統(tǒng)治萬(wàn)民的重要工具。于是便形成了中國(guó)古代教育重政治的特色。
(二)以德育為核心
中國(guó)的文化傳統(tǒng)注重整體和諧，儒家學(xué)者將社會(huì)看作是一個(gè)和諧的整體，這個(gè)整體是由無(wú)數(shù)個(gè)體的人集合而成的，個(gè)人生活在這個(gè)整體之中，他不具有獨(dú)立性，只是整體中的一個(gè)細(xì)胞，必須依附整體。如果社會(huì)的整體和諧被打破，個(gè)人的生活也就失去了保障。
孔子將學(xué)生分為四類：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。其中德行居于首位，因?yàn)樵谒磥?lái)，“君子義以為上”。而要做到義，就必須“修己”。提高道德修養(yǎng)是孔子的教育目標(biāo)。孟子繼承了孔子重德教的思想，認(rèn)為教育的目的就是“明人倫”，即明白做人的道理，遵守道德準(zhǔn)則。董仲舒則建構(gòu)了以三綱五常為核心的道德教育體系，編織了一張宗法倫理的大網(wǎng)，對(duì)全社會(huì)所有成員的行為加以規(guī)范和約束，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以后歷代教育家在人才培養(yǎng)中均突出德育。
古代教育思想的現(xiàn)代意義
(一) “有教無(wú)類”的教育思想
孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。而到了孔子時(shí)代，他將教育普及與平民，由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”，開(kāi)創(chuàng)了教平民化先河，提出了“有教無(wú)類”的新的教育原則。“有教無(wú)類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動(dòng)作用，這在孔子終身的教育活動(dòng)中得到了證實(shí)。因此，孔子“有教無(wú)類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
改革開(kāi)放后，我國(guó)加快了推進(jìn)教育大眾化的進(jìn)程，并實(shí)現(xiàn)了教育大眾化的目標(biāo)：普及九年義務(wù)教育;教育對(duì)象涉及不同地域、不同民族、不同階層?？鬃拥?ldquo;有教無(wú)類”有助于對(duì)教育公平的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研討。因此，秉承“有教無(wú)類”的全民化教育思想，轉(zhuǎn)變高等教育觀念，使教育由精英教育向大眾化發(fā)展是社會(huì)發(fā)展以及教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。
(二) 啟發(fā)式的教學(xué)手段
啟發(fā)是教育的一種手段。中國(guó)古代教育家特別重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，注意培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。朱熹注云：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。”孟子也很重視啟發(fā)式教育，他有一句名言：“君子引而不發(fā)，躍如也”。[ 張玉霞.從《論語(yǔ)》探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代理論價(jià)值[J].管子學(xué)刊，2007(1)：64—68.]
現(xiàn)代教育學(xué)界的學(xué)者們普遍認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生都是主體，教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、實(shí)施者;學(xué)生足學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，是自我發(fā)展的探索者、建設(shè)者和參與者。而我們學(xué)習(xí)借鑒古人啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則的出發(fā)點(diǎn)，就是要處理好發(fā)揮教師主導(dǎo)作用與調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性之間的矛盾，以多方面引導(dǎo)、誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們處于好學(xué)、樂(lè)學(xué)的思想境界。這樣，既能使學(xué)生主動(dòng)地獲得更多的知識(shí)和技能，又能促進(jìn)他們思維能力的發(fā)展。
(三)“中庸”和諧教育方法
《中庸》的教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，它所極力推崇的“中和”思想是儒家和諧教育理念的方法論，而其“天人合一”的人性化思想體現(xiàn)了和諧教育的終極追求。根據(jù)“天人合一”的理念，人在自然之中，是自然的一部分。“大地與我并生，而萬(wàn)物與我合一。”天人合一的核心是本體與外界的和諧共存，也就是要愛(ài)天愛(ài)地愛(ài)人。這也就形成了中國(guó)古代教育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)，即注重和諧。
現(xiàn)代教育以素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育為核心，而且更注重教育的人文性與可持續(xù)發(fā)展。所以通過(guò)傳承民族文化精華，在現(xiàn)代教育中注入和諧教育因素，使教育的過(guò)程和教育的環(huán)和諧，對(duì)人才素質(zhì)的全面提高以及高等教育的可持續(xù)發(fā)展有著不可替代的作用。
教育是一個(gè)不斷向前的過(guò)程，教育的內(nèi)容是適應(yīng)現(xiàn)代人的發(fā)展，教育的方法永遠(yuǎn)都在更新與變革之中，這是勿庸置疑的。中國(guó)的教育實(shí)踐已有豐富的經(jīng)驗(yàn)，教育哲學(xué)思想稱得上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們今天追求理想的教育，提倡人本教育和素質(zhì)教育，這些差不多都可以從遠(yuǎn)至先秦的諸子百家中找到理論與實(shí)踐的雛形。而這些歷經(jīng)久遠(yuǎn)至今仍熠熠生輝的思想，仍在給當(dāng)代的教育教學(xué)注入新鮮的血液，帶來(lái)諸多深刻的重要的啟示。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)古代教育思想2000字論文篇二：《中國(guó)古代傳統(tǒng)思想教育方法對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示》
摘 要：思想政治教育由來(lái)已久，在我們漫長(zhǎng)的歷史中，思想政治教育經(jīng)過(guò)了萌芽、雛形、成熟等階段，蘊(yùn)藏著豐富的思想精華，對(duì)于今天的思想政治教育有著借鑒意義和啟示作用。
關(guān)鍵詞：思想政治教育 方法 啟示
中國(guó)古代史上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)數(shù)智慧的奇葩競(jìng)相開(kāi)放?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化遺產(chǎn)是一筆巨大的財(cái)富，它影響了一代又一代的炎黃子孫，并且在東亞文化圈里成為中流砥柱，中國(guó)古代的思想政治教育思想也是其中之一。
所謂思想政治教育，就是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在我國(guó)古代，雖然沒(méi)有直接的思想政治教育這個(gè)概念，但是歷代思想家都十分重視思想政治教育，而且內(nèi)容十分豐富。其中，尤其以孔子為代表的儒家關(guān)于思想政治教育的內(nèi)容最為豐富，其影響也最為深遠(yuǎn)，蘊(yùn)藏著豐富的思想精華，對(duì)于今天的思想政治教育有著借鑒意義。
一、中國(guó)古代的思想教育概況
思想政治教育是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。尤其是隨著原始的公有制解體，中國(guó)進(jìn)入了奴隸制社會(huì)，原始氏族內(nèi)部的平等觀念被階級(jí)壓迫所取代。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，逐漸形成了一些思想來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，以維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的需要。在這種情況下，中國(guó)古代的思想政治教育就形成并得以發(fā)展起來(lái)。
1.思想政治教育的萌芽。原始社會(huì)初期，剛從動(dòng)物界分化出來(lái)的人類的意識(shí)正在形成階級(jí)，在這個(gè)時(shí)期還談不上思想政治教育。由于生產(chǎn)力水平極為低下，生存環(huán)境極為惡劣，個(gè)體很難生存，于是生產(chǎn)資料公有，人們過(guò)著原始的共產(chǎn)主義的生活，逐漸形成了氏族成員的原始義務(wù)感、責(zé)任感，逐漸形成了原始社會(huì)的萌芽狀態(tài)的思想教育。
2.思想政治教育的雛形。夏商周時(shí)代，中國(guó)進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。這個(gè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)道德教育的基本任務(wù)是“明人倫”，把父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會(huì)構(gòu)成的基本元素，確立上下尊卑的等級(jí)差別，教導(dǎo)人們安于本分，切勿犯上作亂，以維護(hù)社會(huì)秩序并鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)的德、行、藝、儀四教，就是以明人倫為主要目的的。可見(jiàn)，這時(shí)已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的道德教育思想。
3.思想教育的成熟。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)統(tǒng)治地位的是儒家思想。儒家教育是我國(guó)古代教育的主線，道德教育是儒家教育的核心。以儒家為例，思想政治教育的內(nèi)容歸納起來(lái)，從內(nèi)容上已濃縮為“三綱五常”，一直是中國(guó)封建社會(huì)道德規(guī)范的基本模式。
二、中國(guó)古代思想政治教育的方法
縱觀中國(guó)古代思想政治教育的發(fā)展可以看出中國(guó)古代的教育是一種有組織、有目的思想政治教育活動(dòng)，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且積累了一些行之有效的方法。具體敘述如下：
1.教育灌輸。封建統(tǒng)治階級(jí)為了傳播、灌輸儒家思想，盡力推崇儒家學(xué)說(shuō)的四書(shū)五經(jīng)，統(tǒng)治者還興辦學(xué)校，加強(qiáng)對(duì)各階級(jí)民眾的教育灌輸。正如漢代的思想家董仲舒所說(shuō)：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”(《歷代名臣奏議·治道》)
2.言傳身教。儒家特別重視教育者要身體力行、以身作則。孔子認(rèn)為，一個(gè)人能正己然后才能正人。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語(yǔ)·子路》)教育者要率先垂范、為人師表，做學(xué)生的楷模。
3.改過(guò)遷善。“改過(guò)遷善”是古人道德修養(yǎng)的一種重要方法?！吨杏埂氛f(shuō)：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”箭沒(méi)有射到靶子上，怪什么呢?怪射箭的人沒(méi)有射正，應(yīng)當(dāng)先從射者身上糾正。射得正了，自然就會(huì)射中。因此，錯(cuò)誤往往是自己造成的，所以要檢察自己的錯(cuò)誤，這種自我修養(yǎng)的功夫很重要?？鬃犹岢?ldquo;聞過(guò)則喜，有過(guò)必改”的精神至今猶有活力。
4.學(xué)思并重?？鬃訌?qiáng)調(diào)既要“學(xué)”，又要“思”。孔子有一句名言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“思”包括對(duì)于行為的思考，在思想政治教育過(guò)程中，受教育者不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，而是將所學(xué)的道德知識(shí)用于對(duì)行為的分析思考。
5.省察克治。儒家十分強(qiáng)調(diào)“克己”、“省察”、“正心”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求。“省察”即是指自我反省、自我檢查。“克己”即自我糾正、自我改過(guò)。“省察克治”，是道德的自我教育方法?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也。”指遇到道德品質(zhì)優(yōu)秀的人要主動(dòng)學(xué)習(xí)，努力趕上，遇到不賢的人和過(guò)失的行為，要自覺(jué)地對(duì)照檢查自己。
6.因人施教。孔子能針對(duì)不同學(xué)生的具體情況，進(jìn)行側(cè)重點(diǎn)不同的思想政治教育?？鬃釉?jīng)就同一事情分析子路和冉有，說(shuō)：“子路這個(gè)人膽子大，敢作敢為，冒冒失失，容易把事情做壞，所以教育他遇事不妨先退一步，至少先去請(qǐng)示父兄，然后再去動(dòng)手干。而冉膽小，做事縮手縮腳，少有闖勁，所以教育他遇到事情得抓緊些，一聽(tīng)說(shuō)馬上就去做。”這是孔子根據(jù)掌握的學(xué)生的特點(diǎn)而施以不同的教育，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，因人施教。
三、中國(guó)古代思想政治教育方法對(duì)當(dāng)代的啟示
中國(guó)古代的思想政治教育從總體上說(shuō)，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益、為了維護(hù)和鞏固封建社會(huì)的秩序服務(wù)的，不可避免地帶有強(qiáng)烈的封建性，同時(shí)，古人的思想政治教育研究也不具備今人這樣的科學(xué)條件，因此，又不可避免地具有樸素性、粗糙性甚至盲目性。我們應(yīng)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待古代的思想政治教育方法，不能苛求古人，去其糟粕，取其精華，這些方法對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想政治教育仍有啟示意義。
1.教育灌輸仍是當(dāng)代中國(guó)思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持的一個(gè)重要方法。在當(dāng)今我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中需要科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)?？茖W(xué)的理論不是人心中自發(fā)產(chǎn)生的，而是靠理論的灌輸形成的。緊密結(jié)合發(fā)展變化的國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)，宜傳馬克思主義理論、加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)廣大群眾不斷增強(qiáng)民族凝聚力，從而不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展。
中國(guó)古代教育思想2000字論文篇三：《中國(guó)古代教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示》
摘要：中國(guó)作為歷史悠久的東方大國(guó)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展過(guò)程，在工業(yè)革命以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)跑世界。經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)也帶來(lái)了科教文化的興榮，產(chǎn)生了許多偉大的教育家，如孔子、孟子、老子、荀子、朱熹、王陽(yáng)明等等。當(dāng)然也給中華子孫留下了許多寶貴的教育著作：《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《荀子》、《禮記》、《中庸》等。他們留下的古代教育思想依然給我們帶來(lái)莫大的啟示，對(duì)當(dāng)今教育的發(fā)展和改革依然起著指導(dǎo)作用。
關(guān)鍵詞：中國(guó);古代教育思想;啟示
人類社會(huì)的三大領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、政治、文化。經(jīng)濟(jì)政治人才的培養(yǎng)，文化的傳承、傳播和發(fā)展靠教育，毋庸置疑，教育在任何歷史社會(huì)中都占據(jù)著舉足輕重的地位。自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的教育思想更多地著眼于國(guó)外。中國(guó)學(xué)者們大量地將外來(lái)教育思想本土化。但我們不要忘記中國(guó)的教育實(shí)踐也有著豐富的經(jīng)驗(yàn),教育思想更稱得上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們今天所追求的理想教育,渴望“詩(shī)意地棲居”,倡導(dǎo)“最優(yōu)化的教學(xué)”(巴班斯基),提倡人文教育以及素質(zhì)教育,這些都可以從遠(yuǎn)至先秦的諸子百家中找到理論與實(shí)踐的雛形。而這些歷經(jīng)久遠(yuǎn)至今仍熠熠生輝的思想,是古人在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中形成并發(fā)展起來(lái)的,其中充盈的是先哲和先賢的教育智慧,時(shí)至今日,仍在給當(dāng)代的教育教學(xué)注入新鮮的血液,帶來(lái)諸多深刻的啟示，本文以幾個(gè)例子說(shuō)明之。
一、“富國(guó)教民”與“滿足低級(jí)需要是教育的基礎(chǔ)”
《論語(yǔ)·子路》：“冉有 曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”孔子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來(lái);已經(jīng)富裕了，就要施行教化。后以“富教”指富民和教民。謂使人民富裕，并加以教育?？鬃拥?ldquo;庶、富、教”并不完全適用中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，因?yàn)槲覀?ldquo;庶”有余而“富、教”不足，現(xiàn)在“富、教”才是我國(guó)強(qiáng)國(guó)之本。但是孔子早就意識(shí)到：循序漸進(jìn)才符合人的發(fā)展規(guī)律，所以“富、教”是我國(guó)社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。
與孔子思想相近的是“馬斯洛需求層次理論”(Maslow''s hierarchy of needs)，亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，由美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中所提出。他將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求之間。我國(guó)學(xué)者在馬斯洛的研究的基礎(chǔ)上，發(fā)展了基于中國(guó)文化的“需求層次理論”。但這兩個(gè)理論最基礎(chǔ)的需要都是相同的。生理的需求和安全的需求是人類最基本的需要。
中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，其實(shí)就是按照孔子的教育思想的路線。“富之”，然后“教之”。黨的十一屆三中會(huì)議是中國(guó)改革開(kāi)放的起點(diǎn)，近30年，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了巨大的成績(jī)。1978年到2007年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由3645億元增長(zhǎng)到24.95萬(wàn)億元，年均實(shí)際增長(zhǎng)9.8%，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)率的3倍多，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量上升為世界第四。我們依靠自己力量穩(wěn)定解決了13億人口吃飯問(wèn)題。我國(guó)主要農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品產(chǎn)量已居世界第一，具有世界先進(jìn)水平的重大科技創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，水利、能源、交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得突破性進(jìn)展，生態(tài)文明建設(shè)不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)面貌煥然一新。雖到今天雖然沒(méi)有達(dá)到全民富有，但大部分人都基本上滿足了生理的需求和安全的需求?；诖耍覀兿乱徊降挠?jì)劃必須是“教之”，不然很多悲劇就會(huì)發(fā)生。近來(lái)，像“我爸是李剛”;“藥家鑫殺人”;“上海少女援交”等類似的事件頻頻發(fā)生，究其深層原因就是“富之”之后，沒(méi)有充分的重視“教之”。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)教育的投入力度應(yīng)該加大。
二、“知人者智，自知者明”與“自我教育”
“知人者智，自知者明”出自老子《道德經(jīng)》。 智，是自我之智。明，是心靈之明。“知人者”，知于外;“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi);明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識(shí)，形成于后天，來(lái)源于外部世界，是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，具有局限性和主觀片面性;明，是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有無(wú)限性和客觀全面性。欲求真知灼見(jiàn)，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺(jué)悟者。 老子認(rèn)為，只知他人是非黑白而不知自己，這是普通知識(shí)。能知道自己所行缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)才是真正明理之人。
自我教育作為學(xué)校德育的一種方法，要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺(jué)性﹑積極性，使他們能把教育者的要求，變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。要幫助受教育者樹(shù)立明確的是非觀念，善於區(qū)別真?zhèn)惟p善惡和美丑，鼓勵(lì)他們追求真﹑善﹑美，反對(duì)假﹑惡﹑丑。要培養(yǎng)受教育者自我認(rèn)識(shí)﹑自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)的能力，善於肯定并堅(jiān)持自己正確的思想言行，勇於否定并改正自己錯(cuò)誤的思想言行。要指導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)這種自我教育的方法(見(jiàn)批評(píng)與自我批評(píng))。
“自知”不僅是整個(gè)自我教育的基礎(chǔ)。通過(guò)自知還可以培養(yǎng)自信的品質(zhì)。自信，是指自己對(duì)自己有信心，自己相信自己的實(shí)力和潛力。 自信，需要科學(xué)地正確地認(rèn)識(shí)自己，也就是所謂的“自知”。“自知”要如實(shí)地認(rèn)識(shí)自己，全面地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)展地認(rèn)識(shí)自己?？茖W(xué)地正確地認(rèn)識(shí)自己，一靠自己的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)親身的實(shí)踐，取得體驗(yàn);二靠別人的準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，在別人正確的幫助下認(rèn)識(shí)自己。所以，自信是建立在“自知”的基礎(chǔ)上對(duì)自己產(chǎn)生的信心。自信并不是人主觀地認(rèn)為自己沒(méi)有缺點(diǎn)，而是相信自己能克服缺點(diǎn);科學(xué)的“自知”首先要“知人”，要對(duì)別人和實(shí)際情況有清楚的認(rèn)識(shí)和定位，而不是盲目地認(rèn)為自己必須超過(guò)別人，不會(huì)因自己有某些缺陷而全面貶低自己，否定自己，失去前進(jìn)的勇氣。自信的人相信自己有潛力，自信的人認(rèn)為每一個(gè)人可以有自己不同于別人的特色，都可以找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢谩?因此，自信又是建立在科學(xué)的“知人”基礎(chǔ)上而產(chǎn)生“自知”的一種信念。