中西方高等教育對比論文(2)
中西方高等教育對比論文
中西方高等教育對比論文篇二
《中西方高等教育之源辦學理念的反思》
摘要：柏拉圖于公元前387年創(chuàng)建了柏拉圖學園，其當時的教育理念、課程設置等等與同時期的春秋戰(zhàn)國以及不同時期的中國古代高等教育的思想作比較，反思中國高等教育理念的發(fā)展歷程，對現(xiàn)當代高等教育有著深刻的啟示作用。
關鍵詞：大學理念;中國古代高等教育;柏拉圖;反思
一、中西方高等教育之源
歐洲大學最早的發(fā)源地應從柏拉圖創(chuàng)建的阿加德米學園(后人稱之為柏拉圖學園)開始，至此之后，歐洲大學似乎延續(xù)了學園的根脈，其思想一直到現(xiàn)在還在影響著歐洲一些最著名的大學。這不僅因為柏拉圖學園存在年限之久(接近900年)，更在于它創(chuàng)建之初的大學理念。中國古代高等教育萌芽于夏商周，形成于春秋戰(zhàn)國，正式確立于兩漢，發(fā)展于唐宋，瓦解于明清。在其數(shù)千年的發(fā)展演變過程中經(jīng)歷了四次重大的變革。每次變革都是在特定的政治經(jīng)濟文化背景下進行的，先秦私學的興起、西漢太學的創(chuàng)設、北宋書院的建立和清末近代大學的誕生。雖然中國在公元前二千七百年前就有了“大學”之稱，但那時的大學于現(xiàn)在意義上的大學相去甚遠。虞夏商時期的上庠、東序、右學等。從某種意義上來說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應該只能說是高等教育的雛形。真正能被稱為高等教育的應從漢代的太學開始，而太學又受著儒學的影響，因此對中國古代高等教育的源頭的追蹤的結果是成均、私學、太學、書院幾個階段，而這幾個階段彼此之間既有承繼關系，又存在著斷裂。所以中國高等教育的源頭便是一個歷史的、相對的和不斷發(fā)展的動態(tài)概念。也就是中國古代高等教育的歷史沿革。
二、關子大學辦學理念的對比
(一)柏拉圖學園完善的大學理念
柏拉圖(公元前427―347年)是古希臘著名的唯心論哲學家和思想家，在經(jīng)歷了12年的游歷生活之后，于公元前387年回到雅典，在雅典城外紀念阿提卡英雄阿卡德摩(Aeademus)的墓地建立了其講學授徒的學園(或稱“阿卡得米”，Academy)，此處附有花園的運動場遂成為歐洲歷史上第一所集高等教育與學術研究為一體的“學院”。學園是西方最早的教學機構，它是中世紀時在西方發(fā)展起來的大學的前身。學園存在了900多年，直到公元529年被東羅馬帝國皇帝查士丁尼大帝查封關閉為止。
課程設置是教育理念的最好體現(xiàn)，兩者在學習內(nèi)容上有交叉有區(qū)別，通過比較，我們可以溯源今日東西方高等教育的不同傳統(tǒng)。總的來說，不同的文化背景注定了不同的教育內(nèi)容的側重點。柏拉圖學園重視自然科學，而中國傳統(tǒng)高等教育重視人文科學，這兩條清晰的脈絡一直延續(xù)到中西方近代高等教育的誕生。
1 柏拉圖學園中完善的課程體系
柏拉圖創(chuàng)辦學園的本來目的是講述治國術，旨在培養(yǎng)政治人才。他有著做“帝王師”的抱負，希望在其追求實現(xiàn)的“理想國”中有“哲學王”來治理城邦。這一實踐雖有效果，其弟子也不乏參政從政者。但三次西西里之行，推行治理城邦政治主張的失敗，使晚年的柏拉圖重新思考并修正他的哲學思想。
柏拉圖創(chuàng)建學園的目的是為了推行他的治理城邦的政治主張的，學園學習與研究的重心是哲學。主要采取講演和對話討論的方式，有自由研討的濃郁的學術氣氛，學生可以暢所欲言，發(fā)揮創(chuàng)見。學園十分重視自然科學知識的傳授與研究，學園門前寫著“不懂幾何學者不得人內(nèi)”。學園內(nèi)擁有當時杰出的數(shù)理科學研究人才，動物和植物的收集與研究在學園中也有所開展。
柏拉圖學園在歐洲文化史上也有著特別的地位，它是歐洲第一所綜合性學校，學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似于畢達哥拉斯學派的傳統(tǒng)課題。教授哲學和自然科學，眾多的有志青年都渴望來這里深造;同時，它也是一所研究機構，許多學者慕名來到這里，更多的學生學成之后再也沒有離開這里，學園漸漸變成了一座頗具盛名的研究院;此外，它還有一點最特別的功能――提供政治咨詢。許多周邊的城邦在建國、立法、組建政府時遇到麻煩，都會來這里求助，這一點又像今天的政策研究室和策略研究公司。他的主要的教育思想，即關于學園的理念都完整地體現(xiàn)在他的《理想國》中，即培養(yǎng)哲學王，學習即回憶不懂幾何學者免進(學園)，教育由國家來組織，重視幼兒教育，音樂教育尤為重要，男女平等接受教育等等。具體地就是被后人總結為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂。
2 “哲學王”的培養(yǎng)途徑
造就哲學王與統(tǒng)治人才的關鍵是教育。他論述的太陽比喻、線段比喻、洞穴比喻，旨在說明教育的目的是根據(jù)世界的結構與認識的過程，將靈魂從可見的現(xiàn)象世界往上提升，實現(xiàn)靈魂轉向，從意見轉向知識，認識真實存在的理念世界;他將把握最高的善的理念。這是培養(yǎng)、造就哲學王與統(tǒng)治人才的必由之路。他設計教育的階段與方式是分10-18歲、20-30歲、30-35歲、35-50歲四個階段來完成的。其是以造就哲學王和培養(yǎng)好公民為宗旨的。
(二)中國古代高等教育的理念的歷史沿革
我國大學教育發(fā)展的歷史，從古到今雖為時4000多年，然大概卻只能劃分為兩個時期，即傳統(tǒng)教育時期與新式教育時期，而其劃分點則為清末的變法維新、革新教育。新式教育時期僅100多年的歷史，相對于長達4 000多年的傳統(tǒng)教育，二者在時間上是難以相提并論的。
而關于教育的理念，作為儒家高等教育思想的精髓集中的《大學》則提出大學教育的首要任務是培養(yǎng)人做人――“在明明德”，然后“在親民”這是對大學教育目的和為人做學的綱領性表達。“明明德”、“新民”、“止于至善”被后人稱為“三綱領”。這幾乎成了后來中國高等教育的指導思想。儒家學說的確有一些大學精神的潛藏，但一旦被集權體系利用，就成為延緩落后體制滅亡的工具。
《大學》中的“大學”是否就是指的作為高等教育機構的大學呢?這里的“大學”，不是現(xiàn)代意義上的大學，即高校及高校教育。涂又光教授認為“大學”有四種意義：成人終生教育、“大人”教育、大學問、大學校，基本的意思就是“大學問”、“大學校”。《大學》之“大學”，只指大學問，不指大學校。中國古代的高等級教育機構都不是以“大學”為稱謂的。最早籠統(tǒng)記載教育機構的是《孟子・滕文公上》，曰：“夏曰校，殷日序，周曰庠”。漢代學者鄭玄認為。五帝時就有了學校，叫做“成均”。在中國出現(xiàn)的比較正規(guī)的高等級教育機構的是漢代，漢代是我國中央政府明令設置高等教育機制的創(chuàng)始時期，它為中國官立高等教育奠定了基礎。而公元前124年由董仲舒倡導漢武帝時創(chuàng)立的“中央官學中最重要的是最高學府――太學”為其主要標志。漢代的太學的本義就是儒家經(jīng)典中所說的大學。大學泛指高等層次的教育，太學專指全國最高學府而言。
中國古代的高等教育經(jīng)過了成均、私學、太學、書院幾個階段。由于成均處于歷史上的“傳說時代”或“半信時代”之初，所以成均的教育理念只能以傳說為
依據(jù)。私學，孔子可謂代表，而太學和書院則分別以董仲舒和朱熹為代表。書院是中國封建社會后期興盛的一種大學教育形式，它萌芽于唐末，發(fā)展于宋、明，普及于清代。由于政治和歷史的原因，清末書院大多衰落了，但同時西方近代教育制度在中國得到傳播，其主要原因是：洋務運動和維新運動的影響。有識之士對西方近代教育制度逐漸接受與認同。新的思想和做法也改變了書院本身，以至清末高等教育經(jīng)歷了大的變革：對原有的書院加以改進、創(chuàng)辦新式書院、書院改為新式學堂。至此全國大部分書院都完成了改制。
中國從古代到19世紀末，并沒有以大學為名稱的教育機構，大學在中國作為教育機構出現(xiàn)是在近代后期，而且是外國教會首先在中國創(chuàng)辦的，所謂興“西學”、辦“洋學”，其名稱都不叫大學，而大多數(shù)被稱為“學堂”。當然中國近代高等教育不是，也不可能是全盤西化的結果。事實上，中國近代高等教育在形成過程中，無論在觀念的層面還是在個別制度及課程與教學方面，都不可避免地要受到中國傳統(tǒng)高等教育的影響。而在柏拉圖學園影響下的中世紀歐洲，1158年在意大利創(chuàng)辦的通常被稱為中世紀第一所大學波倫亞大學，1231年又出現(xiàn)了本國第二所大學――薩拉諾大學?？梢姡袊饬x上的大學在創(chuàng)建時間上落后了歐洲近700年之久!雖然漢代興起的太學在時間上比薩拉諾大學還早了1200年，但太學并不能算做是真正意義上的大學。中國古代教育史上大體有三種選士制度：一為兩漢的察舉制;二為魏晉南北朝的九品中正制;三為隋唐至明清的科舉制。就其實質，三種選士制度基本上都是自學考試制度。這樣的制度注定了中國古代高等教育體制化形成的艱難!
盡管中國高等教育活動早在西周時期就已出現(xiàn)，但因年代久遠，學界一般把建于公元前124年的太學視為中國高等教育的發(fā)端，所以在探究中國古代高等教育的教學內(nèi)容的時候，以太學作為主要的研究對象。當然。太學也必然對私學的代表人物――孔子所定的教學內(nèi)容有相當?shù)睦^承。
孔子繼承西周傳統(tǒng)，以“六藝”為教學內(nèi)容，即禮、樂、射、御、術、數(shù)。并吸納有用學科加以充實調(diào)整，編定了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。而太學的學習內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主，并要求“一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學掌故缺;其高第可不以為郎中。”太學學生學習一年精通一經(jīng)就可以人仕的規(guī)定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國古代高等教育兩千年不變的性質――培養(yǎng)國家后備官僚。太學生們在儒家思想的框架內(nèi)，以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五種儒家經(jīng)典著作為主要學習內(nèi)容。
三、比較中引出的深沉反思
通過對柏拉圖學園與中國古代高等教育的辦學理念的對比，不但可以深化“中國古代是否有大學”這一問題的探索和爭鳴，而且有助于認識中國大學的歷史起源與發(fā)展邏輯，為當下在國際化背景下如何建設中西融合、具有自身特點的現(xiàn)代大學提供有益的啟示與借鑒。
反思之一存在的時間
柏拉圖學園從公元前387年到公元529年被關閉，歷經(jīng)了近900年之久，而中世紀主要指公元5到15世紀，因此，柏拉圖學園的理念一直影響著中世紀大學的構建，而中世紀大學的一些實質性的要素也并沒有隨著時代的變化被廢棄，仍繼續(xù)作為近代大學的重要精神財富而得到發(fā)揚光大。例如，中世紀大學所具有的自治權、大學內(nèi)部在學術上自由平等的風氣等。簡言之，歐美近代高等教育的發(fā)展過程，在某種程度上可以說是對中世紀大學不斷進行變革、更新和改造的過程。歐美近代高等教育應當被認為是中世紀大學或者是西方高等教育傳統(tǒng)的邏輯產(chǎn)物。可以這樣說，在現(xiàn)代意義上的歐美的大學里，仍然可以看到柏拉圖學園的理念，而時間已經(jīng)過去了兩千多年!
反觀中國古代的高等教育，中國古代教育屬于世俗性質，是國家政治制度的有機組成部分。我們經(jīng)歷了各朝各代，每一個朝代的更迭，其教育理念都會發(fā)生巨大的變化，政治與高等教育的聯(lián)系是如此緊密，因此很難有一貫制的思想被繼承下來。儒家的思想雖然是中國古代高等教育的核心思想，但隨著“焚書坑儒”。其思想延續(xù)的根脈被強硬地扯斷了。漢代雖“罷戳百家、獨尊儒術”，但到了魏晉南北朝。南朝呈現(xiàn)出多樣化，北朝表現(xiàn)為規(guī)范化，使得儒家思想經(jīng)過了多次的分化。隨后而來的隋唐直到明清朝，更是因為科舉制度的推行，而將高等教育陷入了形式化的階段，科舉考試成了指揮棒。在這種斷斷續(xù)續(xù)的時間間隔中，很難有一種教育理念被完整地承繼下來。這不能不是中國近代高等教育發(fā)展的一個桎梏。西方政治與高等教育雖然也有聯(lián)系，但學術自治的風氣，使其擺脫了某種政治的束縛，而被延續(xù)下來，這種延續(xù)，有時間的保障。就使得思想被一以貫之地傳承了下來。
反思之二制度化高等教育的形成
一般認為，現(xiàn)代大學的直接淵源是12、13世紀在西歐出現(xiàn)的中世紀大學。如上面提及的意大利的薩拉諾大學、波倫亞大學以及法國的巴黎大學、英國的牛津大學等等，中世紀大學的很多制度后來成為西方大學的基本形式。另外，現(xiàn)代大學的基本組織單位――“學院”這種制度在中世紀大學就已經(jīng)普遍出現(xiàn)，一個，完整的中世紀大學一般分為4個學院，即文學院、法學院、醫(yī)學院和神學院。自從中世紀大學創(chuàng)立以來，獨立性與大學自治始終是大學追求的原則，德國的洪堡在創(chuàng)立世界上第一所現(xiàn)代大學時，更加明確了這一原則。可以說現(xiàn)代意義上大學正是以中世紀大學作為范式而構建的。
在我們得意于我們漢代的太學比歐洲歷史上第一所大學早了1200年的時候，有一個問題躍出了人們的視野：太學與意大利的薩拉諾大學在同一個語境中嗎?有可比性嗎?公元1131年，德國皇帝發(fā)布敕令，承認意大利薩拉諾大學為專門從事醫(yī)學教學與研究的高等教育機構，實質上是把該大學納入國家教育的范疇。是真正意義上的制度化的大學。在這些中世紀大學理念影響下構建的現(xiàn)代大學更是制度化大學成熟的典范!而我們真正意義上的現(xiàn)代大學不是由古代的“國子監(jiān)”、“太學”、“書院”等機構直接演變而來的，中國最早的現(xiàn)代大學指的是從京師大學堂、北洋大學堂等脫胎而來，這又是一次大學理念的斷裂!僅僅是制度化大學的起始階段!
相對于歐美悠久的大學歷史和大學傳統(tǒng)，我國現(xiàn)代意義上的大學發(fā)展至今也不過百余年時間，歷史短，也意味著背負的東西輕;而國外的歷史文化傳統(tǒng)和政治體制決定了我們在建設現(xiàn)代大學特別是高水平研究型大學的過程中，不能簡單地照搬照抄國外經(jīng)驗，要根據(jù)我國的文化傳統(tǒng)，建立起既有中國文化特色又有開放的大學精神的現(xiàn)代化的高水平大學。
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