陶行知的教育思想理論論文
陶行知是我國著名的教育家，他的教育思想杯廣泛的應用于學生的教學中。下面是學習啦小編給大家推薦的陶行知的教育思想論文，希望能對大家有所幫助!
陶行知的教育思想論文篇一：《陶行知“教學做合一”思想的教育啟示》
內容摘要：陶行知“教學做合一”思想將“做”放在教學的中心環(huán)節(jié)，突出“做”的重要性，同時又不否定教和學的作用，將知與行統(tǒng)一，教、學和實踐相結合，強調“教學做合一”。這一教育思想對當前素質教育所強調的關于學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)有著重要啟示作用。
關鍵詞：陶行知 教學做合一 創(chuàng)新精神 實踐能力
“教學做合一”是陶行知生活教育理論中的教學論部分，也是他教育理論的核心和杰出創(chuàng)造。在《教學做合一》一文中陶行知說：“教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據學的方法;學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都是以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生。”同時，他又說到：“教學做合一是生活現象之說明，即是教育現象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。”
從陶行知對“教學做合一”思想內涵的規(guī)定中，我們可以得出如下幾點：1.“教學做是一件事，不是三件事。”即三者應該“合一”不應該分離。陶行知看到曉莊一位指導員的教學草案中把活動分為教的方面、學的方面、做的方面，認為這位指導員是把教學做分家，不是教學做合一。因而提出“教學做是一件事，不是三件事”。事實上，教學做是不能分家的，不然就教歸教，學歸學，做歸做了。2.“教學做合一”強調必須以“做事”作為出發(fā)點。教師應該為教學生會做事、肯做事而教;學生應該為學會做事而學。所以“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教”，否則教與學便沒有明確的目標。3.教與學都要以“做”為中心。這是“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教”的必然，所以陶行知說：“要想教得好，學得好，就須做得好。”“‘做’成了學的中心即成了教的中心”，教與學在“做”中統(tǒng)一起來，這樣的教才是真教，這樣的學才是真學，正如陶行知所說的：“先生拿做來教，乃是真教;學生拿做來學，乃是真學。”
可以看出，陶行知“教學做合一”思想把“做”放在教學的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學過程中的重點，教和學都必須體現在學生的“做”上，否則就不是真教學。但是，陶行知并沒有否定教和學的作用，也不是簡單地以“做”來代替教和學。他明確指出：“我們要反對兩種不正確的傾向。一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師領導作用的錯誤傾向;另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題之錯誤傾向。”前者否定了教師的主導作用，必然導致課堂教學的放任自流，后者則完全忽視了學生的主體作用，把學生置于被動位置。所以，教學活動中的“做”也不完全排除講授、談話、練習等方法。他只是針對“學非所用，用非所學”、重教輕學、重知輕行等傳統(tǒng)教育的弊端，提出要把這些方法統(tǒng)一到實踐上來，要求教與學都要與實踐相結合，要與實際生活相聯系，在實踐中求真知，在實際生活中探求真理檢驗真理。正如他所說：“我們不能說種稻是做，看書是學，講解是教。為種稻而講解，講解也是做。為種稻而看書，看書也是做。”對此他還進一步從“知”與“行”的關系上進行了概括，認為“行是知之始，知是行之成。”從這里我們可以看出，他所說的“做”實際上是知與行的統(tǒng)一，是廣泛意義上的生活實踐、社會實踐和科學實驗活動，教學做合一也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀在教學領域的具體運用，三者相互聯系，相輔相成。
面對傳統(tǒng)教學過程中普遍存在的種種問題，國家提出教育改革，實施素質教育。素質教育將學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)作為教育的重點而凸顯出來，這啟示著當前的教育者，要轉變教育思想，更新教育觀念，不斷地從傳統(tǒng)和現代的教育思想中去吸納新的養(yǎng)分，以適應當前教育改革的步伐，為當前的教育事業(yè)添磚加瓦。
陶行知說過：“最好的教育，要想讓它有效，須是教學做合一;……教學做合一是最有效力的法子。”“教學做合一”的教育思想強調以“做”為教學的中心，如果教學不與做相聯系，就可能會出現教師教“死書”，學生讀“死書”的現象。針對傳統(tǒng)教育觀念存在的種種弊端，陶行知的這種以“做”為中心、“教學做合一”的教學思想，在解決當前素質教育提出的培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的問題方面，給我們提供了啟示：
首先，教法要以學法為基礎而展開，做到因材施教。根據陶行知“教學做合一”思想，教法要根據學法;教師的責任就在于教學生學。因此，教師不但要研究教法，更重要的是要研究學法;要在研究學法的基礎上研究教法，只有在充分了解學生的學習興趣和規(guī)律之后的教，才是真教。為此，在課堂的教學中，我們要實行民主，形成和諧、愉快的教學氛圍，把學習的基本自由還給學生，解放學生的身心，只有這樣我們才能真正掌握學生的學習興趣和學習規(guī)律，做到因材施教，也只有在這個過程中學生的創(chuàng)造精神和實踐能力才有可能培養(yǎng)起來，對此陶行知說：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。
其次，教學要以做(實踐)為中心，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神。陶行知認為：“教學做合一的理論也是集中在‘做’之一字”。“做”的涵義，按照他的解釋，“單單勞力，單單勞心，都不能算真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。”。“‘做’”是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：(一)行動;(二)思想;(三)新價值之產生。”即“行動而發(fā)生思想，由思想產生新價值，這就是創(chuàng)造的過程”。“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設，是生產，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”所以他認為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。事實上也是如此，陶行知在回答朱端琰之問中說，就他所知，古今中外所發(fā)現第一流的真知灼見，無不是從做中得來。人類文明的發(fā)展歷史是一部創(chuàng)造的史詩，是“做”出來的。由此可見，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，成為創(chuàng)造性人才，我們在課堂中就要始終強調教學做合一，并且教與學都要以“做”為中心。
再次，教學要實行“六大解放”，激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能。要培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，要相信學生中隱藏著極大的創(chuàng)造潛能，在教學中頭腦必須始終貫穿著這樣一根主線，即時刻要注意在“教學做”的過程中啟發(fā)學生的創(chuàng)新意識，挖掘學生的創(chuàng)造潛能，調動學生創(chuàng)新和實踐的積極性，并讓學生在做中去嘗試創(chuàng)新，要堅信這是完全辦得到的。正如陶行知先生所說的：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”為此，必須改變傳統(tǒng)的教育觀念，我們要：(一)解放他的頭腦，使他能想;(二)解放他的雙手，使他能干;(三)解放他的眼睛，使他能看;(四)解放他的嘴，使他能說;(五)解放他的空間，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學問;(六)解放他的時間，給他一些空閑時間消化所學知識，并且學一點自己渴望學的學問，干一點自己高興干的事情。這也即是陶行知所強調的教學要實行“六大解放”。
最后，教育者要更新傳統(tǒng)教育體制，建立人才創(chuàng)新環(huán)境。“教學做合一”的教育思想，顯然已經不同于傳統(tǒng)教育方式，從教師的角度看，應該是創(chuàng)造性的教，或者說在創(chuàng)造性的做中教或教中做;從學生的角度看，教師要引導他們創(chuàng)造性的學，或者說在創(chuàng)造性的做中學或學中做。從理論與實踐想結合的角度看，陶行知“教學做合一”思想有一個從低到高的不同層次，雖然它本身也包含著傳統(tǒng)教育的基本思想，但同時又超越于它。這里，我們所強調的“教學做合一”相對屬于一個比較高的層次，針對當前素質教育提出的目標，從這個新的層次出發(fā)，我們必須更新相應的教學模式、教學手段與教學方法，與“應試教育”相聯系的那套考試形式也必須揚棄，即教育者必須重新審視傳統(tǒng)教育體制，要從當前的素質教育提出的目標重新設計教育體制，從而為創(chuàng)造性人才的塑造建立良好的教育環(huán)境。
綜上所述，陶行知“教學做合一”、中心在“做”的教學思想，把傳統(tǒng)教學中的以書本為中心，以課本知識為中心轉移到以實踐為中心，以實際生活為中心，它克服了傳統(tǒng)教育中重教不重學，重知不重行，重教師主導作用而忽視學生主體地位，以及教與學脫節(jié)、學與用分離的弊端，有助于我們在課堂教學中加強教與學的結合，學與用的結合，教育與生產勞動的結合，理論與實際的結合，從而真正地培養(yǎng)出學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。
參考文獻：
[1]陶行知全集編委會.陶行知全集(第一卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.
[2]陶行知全集編委會.陶行知全集(第五卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.
[3]陶行知全集編委會.陶行知全集(第二卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.
[4]陶行知全集編委會.陶行知全集(第七卷)[C].長沙：湖南教育出版社，1985.
陶行知的教育思想論文篇二：《解讀陶行知教育思想,弘揚素質教育》
摘 要：解讀陶行知“愛滿天下”“教學做合一”“學生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，聯系陶行知的教育思想理論來看當今的教育改革，仍具有很大的現實意義和指導意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現了當今素質教育的精髓，成為教師不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。
關鍵詞：陶行知;愛滿天下;教學做合一;生活即教育;創(chuàng)造教育
《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“愛滿天下”“教學做合一”“學生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過80多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革仍具有很強的借鑒價值和指導意義。
解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，我們聯系陶行知的教育思想理論來看當今的教育改革，仍具有很大的現實意義和指導意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現了當今素質教育的精髓，成為我們不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。
一、“愛滿天下”是基礎
愛就意味著奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會主義市場經濟大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺不自覺地習慣用商業(yè)化與功利化的眼光來衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些教師、學生及其家長之間。“捧著一顆心來，不帶半根草去。”陶先生正是以他這一顆偉大的愛心滋潤著無數顆童心，也培養(yǎng)出了無數的愛心。這樣的愛心，正是我們今天每一個教育者所需要具備的。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，就產生教育效果。
二、“創(chuàng)造教育”是精華
創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華，是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。陶行知先生認為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨到看法。
他認為：“天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人。”陶行知創(chuàng)造教育的核心是開發(fā)學生的創(chuàng)造力。當今，我們正倡導建立“引導自學型課堂”這一教學模式，旨在把握新世紀課堂教學改革的脈搏，推動課堂教學的研究和完善，這一教學模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——創(chuàng)設了民主和諧的師生關系，強調在課堂上學生是主體，其目標就是發(fā)揮學生學習的主動性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
三、“教學做合一”是保障
陶行知先生說：“先生拿做來教，乃真教;學生拿做來學，方是實學。”這強調了實踐的重要性，自主學習的重要性。新課程要求的學習方式的轉變，就是從傳統(tǒng)的、被動的、接受的、封閉的學習方式轉變?yōu)橹鲃拥?、發(fā)現的、合作的學習方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學生的主體意識、創(chuàng)造性和實踐能力，使學生真正成為學習的主人。
陶行知先生提出“教學做合一”，明確指出：“先生拿做來教，乃是真教;學生拿做來學，乃是實學”。而“不能引導人做之教育，是假教育;不能引導人做之學校是假學校;不能引導人做之書本，是假書本”。對于一個問題，不是要老師用現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師只有不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，才能誨人不倦。
四、“生活即教育”是核心
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內涵十分豐富，強調的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯系當前課程改革的要求，我們的教學應如陶行知主張的：人們應積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。
“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學也仍然具有現實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真;千學萬學，學做真人。”“教人求真，學做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標是：(1)做追求真理，為真理獻身的人;(2)做人中人，而不是人上人;(3)做有道德的人;(4)做整個的人，即有健康身體，有獨立思想，有獨立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人;(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大自然的主人;(6)做創(chuàng)造的人;(7)做現代人?？梢姡罱逃囵B(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“中小學要由‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發(fā)展。”兩相對照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標與當前素質教育的要求并不矛盾，是一致的。
回顧過去，展望未來，我的教育之路才剛剛在腳下展開，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們再次認真學習陶行知先生的教育理論，弘揚素質教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，將終生獻給教育。
參考文獻：
[1]胡曉風.陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.
[2]方明.陶行知教育名篇.教育科學出版社.
陶行知的教育思想論文篇三：《試談陶行知的創(chuàng)造性教育思想》
摘 要：本文通過對陶行知創(chuàng)造性教育思想中給出的"六大解放"的具體分析，舉例論證如何才能培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。開始結合目前兒童教育過程中所存在的一些問題的分析，進一步闡述了創(chuàng)造性教育的重要性和必要性。最后，借助對陶行知的創(chuàng)造性教育思想的深入理解和反思，探討現行教育體制下創(chuàng)造性教育的可行性。
關鍵詞：創(chuàng)造性教育 幼兒教育
在我看來，對幼兒的創(chuàng)造性教育是整個教育體系中最基礎也是最重要的一個階段。具有創(chuàng)造性思維能力，是二十一世紀人才最寶貴的素質。正如前蘇聯教育家卡盧夫德斯基所說：“幼兒是我們這個星球上最勤奮的腦力勞動者，每個幼兒天生就是一個無與倫比的創(chuàng)造性的實驗室，他們具有不受任何限制的想象力，具有無窮的不可遏制的發(fā)展趨勢。”的確，從兒童心理發(fā)展的角度來看，學前期是創(chuàng)造能力的萌芽階段，但還只是一種潛能，只有在正確的教育方法指導下，這種潛能才會得到進一步的挖掘。
在創(chuàng)立生活教育理論的過程中，陶行知提出了創(chuàng)造教育思想，他認為，“兒童是新時代的創(chuàng)造者”，應當解放和培養(yǎng)而不是壓制甚至摧殘兒童的創(chuàng)造力。因此，創(chuàng)造教育必須從兒童抓起。為了培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力，他提出兒童創(chuàng)造教育的“六大解放”。
1.解放兒童的眼睛
首先，應明確觀察目的，幫助孩子確定觀察對象，鼓勵孩子留心觀察到底，不要輕易轉移目標。
第二，有順序、有步驟地觀察。
第三，注意從多角度觀察事物，不要局限于一個角度，不同的角度觀察到的結果可能是不一樣的。
第四，學會對同一事物、不同事物的比較，發(fā)現細微的差別，以提高觀察能力。
總之，解放兒童的眼睛，就是鼓勵孩子自由的，真實的去看呈現在他面前的真實的世界。
2. 解放兒童的大腦
有一位美國母親拿了一個圓圈問自己的女兒，這是什么?已經上一年級的女兒非?？隙ǖ幕卮疬@是“○”。而就是這個圓圈，在女兒上一年級前，這位母親問同樣的問題時，女兒有 “是太陽、是葡萄、象乒乓球……”各種各樣的答案。那么是什么禁錮了孩子的思維?后來，這位母親毅然與學校對簿公堂，法院院判決學校敗訴。
人們常說，思想有多遠，你就能走多遠。只有想不到的，沒有做不到的。人的想象力可以使無邊無際的。這些都在說明一個道理，一個人的成長或者成功，取決于他對事物的看法，同樣的問題，有些人只能看到表象，逃離不了傳統(tǒng)的思維定式。而有些人卻能放飛自己的思維，發(fā)會豐富的想象，從而找到突破點，最終通過努力實踐而成功。而這種超乎一般的思維能力，正是我們在兒童時代要大力倡導和培養(yǎng)的。
3.解放兒童的雙手
現在的學生大多是獨生子女，一大家子人全部圍著孩子轉，過著“小皇帝”的生活。然而就在長輩為他們盛好每一次飯，洗好每一件衣服的時候，孩子卻損失了一次次鍛煉的機會。于是，就出現了學生能考上大學卻不會獨立生活的怪事。同樣，高分低能的現象在中國出國留學生中也普遍存在。這些學生大多文化成績優(yōu)異，但是缺乏實驗室操作的經驗，動手能力較差。所以，在現在的情形下提出解放學生的手顯得尤為重要，什么事情都應該讓學生自己動手去做一做。對于生活中的動手能力，陶行知直言“不會種菜，不是學生”。在實際的教學中，我們更是要創(chuàng)造條件讓學生積極的動手。例如：在教孩子如何認識長方體時，我們應該讓孩子們自己動手畫一畫、剪一剪、拼一拼，寓教育于動手之中，以動手促進動腦，這樣的認識效果可能會更深刻。
4.解放兒童的嘴巴
在實際的生活中，很多大人甚至包括我自己對孩子漫無邊際的發(fā)問而感到厭倦，在應付孩子的提問時，有時我們委婉點的回答“你現在還小，以后就明白了”，而大多時候，我們會毫不留情地拒絕孩子的提問，“小小年紀，問那么多干什么，教你怎樣就怎樣，要聽話”?，F在看來，對于孩子來講，我們是多么的無情地扼殺了孩子探究的欲望。因此，創(chuàng)造性教育的實現，就需要我們從自身做起，鼓勵孩子開動嘴巴，發(fā)表自己的看法，提出他們的疑問。也許，一個不經意的疑問會在若干年后成為人類偉大的發(fā)明和創(chuàng)造。
5.解放兒童的空間
不要把兒童關在家中，讓他們到大自然，到社會中去擴大視野。解放空間，擴大學生認識的眼界，以發(fā)揮其內在的創(chuàng)造力。大自然是最好的老師，它包羅萬象，奧秘無窮。讓學生到大自然中去感受、去體悟、去探尋，到社會中去磨煉是一條極好的豐富知識，開闊視野的途徑。誰都明白要讓學生知道春天的美麗，最有效的辦法是走出學校，走進大自然，讓他們親身去體會。我想這樣的感受效果是任何華麗的語言所難以達到的不說，枯躁乏味的講解還會使學生對這門課越來越失去興趣。馬斯洛在論述人的創(chuàng)造力時說，每一個人都有一定程度的創(chuàng)造力，而初始創(chuàng)造力常處于無意識狀態(tài)，這種無意識能促進人發(fā)現與發(fā)明。因此，我們應該把本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間還給孩子。
6.解放兒童的時間
不要用功課填滿孩子們的時間表，要給他們一些空閑時間消化學問，并想一些他們自己感興趣的東西，干一點他們高興干的事?，F在的學生在“應試教育”“精英教育”社會環(huán)境下，學生壓力空前之大，睡眠不足。嚴重影響了學生的身心發(fā)展。中國青少年研究中心副主任孫云曉在1993年《夏令營中的較量》中指出中國 7-17歲的男女學生，平均身高、體重、胸圍、肌肉、肺活量、耐力等指標都不及日本同齡學生。有關調查表明：80%以上的小學生每天的作業(yè)量為 2小時左右;我國中小學生平均鍛煉的時間每天不超過半小時。有 46.9%的中小學生沒有達到國家規(guī)定的睡眠標準( 9小時)。三分之一的學生感到睡眠不足， 71%的高三學生近視， 三分之二的學生感到考試壓力大。然而，就在大喊“減負”的現在，中小學生的課業(yè)負擔并沒有真正減下來，各種各樣的興趣班淹沒了學生的星期天。
綜上所述，只有對我們的孩子真正做到了以上“六個解放”，兒童的創(chuàng)造性教育才能實現，兒童的創(chuàng)造力才能發(fā)掘。
結束語
通過對陶行知先生教育理念的學習和探討，我真正感受到創(chuàng)造性教育的重要性和必要性，也深感其推行和實施的復雜性。但我堅信：我們發(fā)現了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。
你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的饑笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到：坐火輪，點電燈，學微積分，才認他們是你當年的小學生。
參考文獻：
陶行知. 生活即教育(陶行知教育名篇). 教育科學出版社， 2006.
陶行知. 陶行知文集.江蘇：教育出版社，2001
張傳燧. 中國教育史.北京：高等教育出版社，2010.
陶行知的教育思想理論論文
