素質(zhì)教育問題論文參考(2)
素質(zhì)教育問題論文參考篇二
《影響素質(zhì)教育推進(jìn)的五個問題》
摘要：當(dāng)前，我國在推進(jìn)素質(zhì)教育過程中困難重重，成效不高。究其原因，主要是我國教育遠(yuǎn)離了“育人為本”這個根本宗旨。在教育教學(xué)實踐中，教育目的功利化、課堂教學(xué)灌輸化、評價標(biāo)準(zhǔn)唯一化、教學(xué)活動無機(jī)化、人才培養(yǎng)同一化的現(xiàn)象到處可見。這是影響我國素質(zhì)教育推進(jìn)的五個重要問題。要真正實現(xiàn)素質(zhì)教育，我國必須正視這五個問題，在教育中堅持以人為本、堅持以人的全面發(fā)展為重心。
關(guān)鍵詞：教育改革;素質(zhì)教育;全面發(fā)展
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出：“必須清醒認(rèn)識到，我國教育還不完全適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求。教育觀念相對落后，內(nèi)容方法比較陳舊，中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重;素質(zhì)教育推進(jìn)困難。”那么，素質(zhì)教育為什么推進(jìn)困難?其原因雖是多方面的，但問題的根源在于我們在教育實踐中沒有真正落實“育人為本”這個教育的根本宗旨。素質(zhì)教育就是要按照人的生命特性去培養(yǎng)人的全面素質(zhì)，開發(fā)人的各方面潛能，促進(jìn)人的個性發(fā)展，提高人的創(chuàng)新精神和能力。但是，在功利主義教育觀的驅(qū)使下，我們扭曲了教育的育人功能，教育中出現(xiàn)了無視人的存在、背離人性的現(xiàn)象。“應(yīng)試教育”嚴(yán)重制約和影響了以促進(jìn)人的全面發(fā)展為核心的素質(zhì)教育，急功近利的價值觀和政績觀使素質(zhì)教育推進(jìn)困難。具體來講，影響素質(zhì)教育推進(jìn)的問題主要表現(xiàn)在以下五個方面。
一、教育目的的功利化
“培養(yǎng)什么樣的人”的問題是教育的根本問題。受市場經(jīng)濟(jì)條件下實用主義與功利主義價值取向的影響，我國教育中出現(xiàn)了培養(yǎng)“工具人”的現(xiàn)象。把人培養(yǎng)成只具有某一方面技能的服務(wù)工具，從而排擠掉人性中的其他內(nèi)容，是對人的生命存在的巨大漠視。自啟蒙運動以來，西方的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，在發(fā)展生產(chǎn)力上取得了重大成就，提高和豐富了人們的物質(zhì)生活，使人們對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了崇拜心理。但是，人們在為科學(xué)技術(shù)歡呼雀躍的同時卻忘記了自身的生命，導(dǎo)致人的精神世界貧困、人情冷漠、人心麻木、道德淪喪。啟蒙運動趕走了上帝，人不再為上帝所統(tǒng)治，卻又被科學(xué)技術(shù)所統(tǒng)治，人仍然沒有得到自由和解放，于是，“上帝死了，人也死了”。在這樣的背景下，教育走上了培養(yǎng)社會所需要的專業(yè)化、技術(shù)化的“工具人”的道路。
功利化和實用化驅(qū)使教育走向科學(xué)主義，自然科學(xué)知識在教育內(nèi)容中占絕對優(yōu)勢，人文學(xué)科則受到嚴(yán)重排斥。學(xué)校中重理輕文現(xiàn)象十分嚴(yán)重，理科知識傳授所花費的時間和學(xué)習(xí)理科知識所花費的精力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文科，學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生大都去學(xué)習(xí)理科，只有成績一般或較差的學(xué)生才會選擇文科。多數(shù)家長也希望孩子學(xué)習(xí)理、工、農(nóng)、醫(yī)或某類技術(shù)，掌握一技之長，以便將來成為有用的“工具”。高等教育更是把發(fā)展重點放在實用學(xué)科和技術(shù)教育上，高科技專業(yè)及相關(guān)熱門管理專業(yè)受到推崇和追捧，人文學(xué)科受到冷落，甚至難以生存，如哲學(xué)被稱為“貧困的哲學(xué)”。但是，即便是文科教學(xué)，也被科學(xué)化了，教師多采用科學(xué)方法去講授，使其失去了人文內(nèi)涵。“有一位初中語文教育專家作過統(tǒng)計，從初一到初三，語文知識點有160多個，而當(dāng)學(xué)生就這些知識點來學(xué)習(xí)語文的時候，真正的語文也就消失了。”藝術(shù)本來是用來陶冶情操、提升精神境界的，可是社會上那么多學(xué)習(xí)鋼琴的孩子沒有幾個是出于此目的，絕大多數(shù)孩子是為了考級而刻苦訓(xùn)練，完全沒有享受到藝術(shù)的自由、美妙和快樂。“我們的教育從目標(biāo)、內(nèi)容、方式到評價，都反映出現(xiàn)代科學(xué)主義的傾向。教育只是過多地關(guān)注和表現(xiàn)為公理、概念、公式、方程等數(shù)理化知識的學(xué)習(xí)，而忽視了人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，即使開設(shè)了一些人文課程，也沒有安排充裕的學(xué)習(xí)時間，并且用科學(xué)的眼光、科學(xué)的原則與方法來施教，從而使學(xué)生無法體悟人文課程所包含的豐富意義。”
以工具價值為主導(dǎo)的科學(xué)主義教育漠視和排斥人文教育，忽視了人的精神世界的培育，使人的豐富性被簡化為單一的工具性。在這種情況下，教育變?yōu)槌?ldquo;材”的教育，“作為滿足外在社會的一種需要，把人置于手段、客體的地位。受教育者怎樣成‘材’、成為什么樣的‘材’，完全不由受教育者自身決定，所以‘成材’教育完全背離了教育的生命內(nèi)涵，受教育本身不是由于生命的需要，而是取決于外在的需要”。在這種教育中，人被專業(yè)和技術(shù)所束縛，成為奴隸，完全沒有了以意義追求為指向的生命發(fā)展的人文精神，以致于學(xué)生中出現(xiàn)自殘、殺人、殘害動物、破壞自然等種種現(xiàn)象。愛因斯坦曾說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。”當(dāng)前，我國教育一定要全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育，針對目前教育狀況和存在的問題著重培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)，推動人的全面發(fā)展。只有這樣，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的、適合社會需要的人才。正如溫家寶在全國教育工作會議上的講話中所談道的：“中外歷史上許多杰出的人才，盡管從事的職業(yè)不同，但他們往往有一個共同的特點，就是集科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)于一身，表現(xiàn)出全面的良好素質(zhì)。究其原因，科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的結(jié)合使他們想象力更豐富，視野更開闊，善于抓住事物的本質(zhì)和掌握事物的規(guī)律，因而獲得廣泛的成就。”
二、課堂教學(xué)的灌輸化
知識是實現(xiàn)教育目的的基礎(chǔ)，對知識的不同理解直接影響到教育的理論與實踐。以理性主義、經(jīng)驗主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的知識觀的主要特征是客觀性、普遍性和中立性。這種知識觀認(rèn)為，知識即真理，它是人類對紛繁復(fù)雜的世界的本質(zhì)的真實把握，是人腦對客觀事物及其規(guī)律的真實反映。知識具有絕對客觀性，它等同于客觀世界的真實存在，是絕對正確和唯一的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這種知識觀致使教學(xué)過程成為科學(xué)認(rèn)識的過程。課堂上，學(xué)生必須懷著崇敬的心情去記憶知識、去占有知識，學(xué)生成了盛裝知識的容器。這樣的知識教育促使學(xué)生發(fā)奮努力去獲取知識，但遏制了學(xué)生思考力、懷疑和批判精神以及創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展，從而出現(xiàn)了學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生并不具有創(chuàng)造力的普遍現(xiàn)象。溫家寶講道：“現(xiàn)在，在教學(xué)中我們比較注重認(rèn)知，認(rèn)知是教學(xué)的一部分，就是學(xué)習(xí)。在認(rèn)知方法上我們還有缺陷，主要是灌輸。其實，認(rèn)知應(yīng)該是啟發(fā)，教學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)、掌握認(rèn)知的手段，而不僅在知識的本身。”
任何知識的獲得都與創(chuàng)造者相關(guān)，特別是與他們的非理性一面即情感、意志、價值、信仰有直接聯(lián)系，而非理性一面又構(gòu)成主體創(chuàng)造新知識的重要因素。愛因斯坦把科學(xué)創(chuàng)造中的非理性因素概括為宗教精神，并深刻地論述到，科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜的驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動都只是它的一種微不足道的反映。只要他能夠從自私欲望的束縛中擺脫出來，這種感情就成了他生活和工作的指導(dǎo)原則。這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相似的”。在人類科學(xué)史上，很多科學(xué)家都懷著“宇宙是和諧的”堅定信仰執(zhí)著探索，從而獲得了重大的發(fā)明和創(chuàng)造?？茖W(xué)家的科學(xué)活動是極富創(chuàng)造性的，他們的理想、信念、動機(jī)、體驗等都發(fā)揮了極其重要的作用。但是，為了傳授知識的方便，我們的教材卻割舍了最具創(chuàng)造性、最富生命力的部分，變成了毫無生氣的、干巴的知識點。教科書“過度簡約化、邏輯化和體系化，以致將人類活生生的科學(xué)與人文文化最終簡約為抽象的知識和一個個封閉的邏輯體系，變得遠(yuǎn)離時代、遠(yuǎn)離社會，特別是遠(yuǎn)離創(chuàng)造者的生命”。長期以來，我們的教育片面強(qiáng)調(diào)理性，忽視非理性，把傳授理性知識、發(fā)展理性能力，使學(xué)生能夠掌握概念、形成邏輯思維作為教學(xué)的主要目的。所以，我們的學(xué)生盡管基礎(chǔ)知識牢固、邏輯推理和演算能力強(qiáng)，但普遍缺乏創(chuàng)造力。這也是我們的教育為什么培養(yǎng)不出杰出人才的一個重要原因。
三、評價標(biāo)準(zhǔn)的唯一化
當(dāng)前，在“一考定終身”的現(xiàn)實背景下，高考被認(rèn)為是整個基礎(chǔ)教育的指揮棒。雖然高考體現(xiàn)了人才選拔的公平與公正，但其所帶來的人生十二年基礎(chǔ)教育階段的“應(yīng)試教育”卻給人的成長造成了極大的危害。學(xué)校圍繞著“考”而教，學(xué)生圍繞著“考”而學(xué)。學(xué)生學(xué)什么、怎么學(xué)都要看考什么、怎么考，因此，學(xué)生所學(xué)的知識只是考試能用得上的要點，并用大量的時間搞題海戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練考試技能。學(xué)生把標(biāo)準(zhǔn)答案或答題要點牢記在心，不產(chǎn)生任何懷疑。這樣的教育把學(xué)生訓(xùn)練成嫻熟的考試機(jī)器，遠(yuǎn)離了人的生命，更談不上智慧的發(fā)現(xiàn)、思想的激活以及創(chuàng)造力的培養(yǎng)。由于高考的導(dǎo)向，整個基礎(chǔ)教育都把分?jǐn)?shù)作為教學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。“分?jǐn)?shù)把人分成三六九等，用分?jǐn)?shù)控制和調(diào)整教育教學(xué)，使教育教學(xué)發(fā)展人的根本任務(wù)異變、屈就于追逐分?jǐn)?shù)，使對分?jǐn)?shù)的追求成為實際教育教學(xué)的常規(guī)。”長此以往，我們培養(yǎng)的人必定成為沒有內(nèi)涵、沒有思想火花、沒有情感、缺少人應(yīng)有的精神的軀殼。不僅如此，應(yīng)試教育還使很多青少年出現(xiàn)了心理疾病。由于升學(xué)的巨大壓力以及頭腦中除考試外沒有任何其他空間，學(xué)生失去了作為人的豐富性，很多人出現(xiàn)了抑郁、自私、脆弱、狹隘等心理問題。盡管我國推行素質(zhì)教育已多年，但人們?nèi)匀粡默F(xiàn)實功利性出發(fā)，尤其是在高中階段，“應(yīng)試教育”沒有絲毫減弱。因此，我國一定要深化教育體制改革，克服“一考定終身”的弊端，推進(jìn)素質(zhì)教育的實施和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，探索分類考試、學(xué)校自主招生、學(xué)生多次選擇、綜合評價、多元錄取的考試招生制度。
四、教學(xué)活動的無機(jī)化
人的生命的意義和價值在于在生活中得到理解、提升和體現(xiàn)。然而，我們的教育活動是在預(yù)設(shè)的、成人化的、脫離生活實際的過程中開展的，限制了人在生活中的自我實現(xiàn)。教育內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)實，充滿了抽象的理論和知識，這些理論和知識未能與現(xiàn)實建立起任何聯(lián)系，使學(xué)生處于另一個與世隔絕的、封閉的、無生機(jī)的科學(xué)世界學(xué)習(xí)。在這種教育環(huán)境下，學(xué)生不僅不能深刻理解這些知識，而且不知道這些知識將來在現(xiàn)實生活中會有什么用處。“科學(xué)的世界是圖像、符號的世界，生活的世界是人的世界，是由人的活動所開展出來的世界，是人通過人自身的活動而生成的世界。人在生活中舒展著自己的生命，體驗著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快活和生活的樂趣。”教育過程應(yīng)該是生命節(jié)律的和諧振動。僵化的純粹的知識教學(xué)模式不能使學(xué)生獲得真實的體驗和感受，不能激發(fā)學(xué)生自身的生活智慧和創(chuàng)造樂趣，從而完全喪失了教育的意義。
青少年處于人生最美好的時期，他們的生活應(yīng)該是豐富多彩的。然而，為了取得好的成績、升入好的學(xué)校，他們卻日復(fù)一日、年復(fù)一年在緊張的考試中沉默，在望不見邊際的題海中沉浮，失去了很多屬于自己的美好時間。這一漫長的過程完全是由成人設(shè)計的，它使青少年脫離現(xiàn)實的“我”而去過成人的生活，致使學(xué)生語言成人化、學(xué)生作文成人化、學(xué)生行為成人化。但是，成人化的教育不能融入學(xué)生的心靈深處。雖然學(xué)生能把一些準(zhǔn)則背得滾瓜爛熟，但卻不能將其內(nèi)化為自己的準(zhǔn)則。學(xué)生的現(xiàn)實生活世界是教學(xué)的基礎(chǔ)，成人化、社會化的教育生活忽視了學(xué)生生活的特殊性，使學(xué)生不能按照自身的身心發(fā)展規(guī)律和自然天性獲得自由而充分的發(fā)展。
溫家寶指出：“學(xué)生不僅要學(xué)會知識，還要學(xué)會動手，學(xué)會動腦，學(xué)會做事，學(xué)會生存，學(xué)會與別人共同生活，這是整個教育和教學(xué)改革的內(nèi)容。”但是，大多學(xué)校把分?jǐn)?shù)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來評價學(xué)生，使學(xué)生壓力重重，沒有了自己的生活空間，其無拘無束、自由奔放的生活也被壓抑了。在與生活割裂的教育中，學(xué)生失去了發(fā)展其他生活能力的可能。很多學(xué)生缺乏生活常識，其交往能力、溝通能力、自理能力、生活能力等都表現(xiàn)出與實際年齡相差懸殊的問題。這樣的學(xué)生怎能適應(yīng)未來社會發(fā)展需求、肩負(fù)起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任呢?所以，教育必須關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，同時要堅持理論學(xué)習(xí)與社會實踐的統(tǒng)一，著力提高學(xué)生的實踐能力。
五、人才培養(yǎng)的同一化
人的生命具有獨特性。教育只有尊重人的個性差異和獨特性，才能使人自由全面地發(fā)展，才能最大限度地培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。而當(dāng)今的教育卻像一個加工廠，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的規(guī)格、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的管理，批量生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)件，教育完全被工業(yè)化和技術(shù)化了。統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的進(jìn)度、統(tǒng)一的班級授課、統(tǒng)一的考試，排斥了學(xué)生的獨特性、自主性、差異性和豐富性。“教育把受教育者納入學(xué)校教育的生產(chǎn)過程，用統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程，把人制造成標(biāo)準(zhǔn)化的教育商品，并且輸送給大工業(yè)和經(jīng)濟(jì)運行模式。”統(tǒng)一性是以犧牲個人的多樣性、豐富性、差異性為代價的。社會需要各個方面的人才，學(xué)生更需要使自己的個性特長和興趣得到發(fā)展，教育只有充分挖掘每個人的特長、潛力，才能使個人得到很好的發(fā)展，同時更好地服務(wù)社會。學(xué)生的個性差異是很大的，特別是在思維方式、興趣愛好等方面存在較大差異。如果教育不能給他們靈活的自由選擇，為他們創(chuàng)造可能的發(fā)展空間，他們的個性就得不到自由發(fā)展，這就等于扼殺了孩子的天賦，遮蔽了人的多種發(fā)展的可能。顧明遠(yuǎn)先生在一篇文章中談到，黑龍江省有位學(xué)生因?qū)W習(xí)成績不好父母讓他輟學(xué)，但該生的老師發(fā)現(xiàn)他喜歡繪畫，就說服其家長讓他繼續(xù)上學(xué)，并在教學(xué)中為他創(chuàng)造條件，促進(jìn)其個性特長的發(fā)展，后來這位學(xué)生考上了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院。這說明，為每個學(xué)生提供適合的教育、促進(jìn)每個學(xué)生得到個性化發(fā)展非常重要。
當(dāng)前，我國整齊劃一、統(tǒng)得過死的教育制度不利于創(chuàng)造性人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，這樣的教育制度淹沒了很多在未來可能有很大造詣的人才。當(dāng)年羅家倫、張充和的數(shù)學(xué)考試都是零分，蔡元培、胡適發(fā)現(xiàn)他們文學(xué)等方面的特殊才華而力挺，他們得以被北京大學(xué)破格錄取，如果放在今天他們連一所普通大學(xué)也考不上。2010年北京大學(xué)試行“中學(xué)校長實名推薦制”，結(jié)果仍然是成績拔尖的學(xué)習(xí)能手得以被推薦，真正的偏才、怪才幾乎沒有。這表明，當(dāng)前考試分?jǐn)?shù)仍然牢牢統(tǒng)治著人才的選拔。要徹底改變這種局面，我國必須實現(xiàn)人才選拔和培養(yǎng)的多元化，尊重教育規(guī)律和學(xué)生發(fā)展規(guī)律，為每個學(xué)生提供適合的教育，發(fā)展每個學(xué)生的優(yōu)勢潛能。
參考文獻(xiàn)：
[1]國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)[EB/OL]，(2010-07-29)[2010-10-26]
[2]郭思樂，從仿生到靠生：基礎(chǔ)教育改革的根本突破，教育研究，2009(9)：3-10
[3]燕良軾，后現(xiàn)代主義教育思想[M]，廣州：廣州教育出版社，2008：13
[4]馮建軍，生命與教育[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2004
[5]愛因斯坦，愛因斯坦文集：第三卷[M]，許良英，范岱年，譯，北京：商務(wù)印書館，1979：155
[6]溫家寶，強(qiáng)國必強(qiáng)教強(qiáng)國先強(qiáng)教IN]，中國教育報，2010-09-01(1)
[7]溫家寶，百年大計教育為本，(2009-01-04)[2010-10-25]
[8]愛因斯坦，愛因斯坦文集：第一卷[M]，許良英，范岱年，譯，北京：商務(wù)印書館，1976：283
[9]孟建偉，教育與生命：關(guān)于教育的生命哲學(xué)的思考，教育研究，2007(9)：3-8
[10]金生鉉，理解與教育：走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論，北京：教育科學(xué)出版社，1997：25
素質(zhì)教育問題論文參考相關(guān)文章：