陶行知教育論文

　　生活即教育”是說生活是教育的充分和必要條件，教育只有和生活結(jié)合才能成為教育;教育要是脫離了生活，便不是教育。教育必須與生活相結(jié)合，生活是教育的靈魂和生命。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的陶行知教育論文，希望大家喜歡!

　　陶行知教育論文篇一

　　《論陶行知生活教育思想》

　　摘 要：陶行知我國著名的教育家和思想家，本文論述了陶行知生活即教育思想的核心含義以及其形成和發(fā)展的歷史過程。

　　關(guān)鍵詞：陶行知 生活即教育 核心含義

　　陶行知是我國著名的教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士、愛國者，中國人民救國會(huì)和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校，生活教育社，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。生活教育理論是陶行知先生教育思想的理論核心，其中包括“生活既教育”，“社會(huì)既學(xué)校”，“教學(xué)做合一”三大主張。

　　生活即教育是陶行知生活教育理論的核心觀點(diǎn)，有三層含義：(1)教育與人類生活相伴而生。陶行知認(rèn)為，自從有了人類社會(huì)，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類的生活變化而變化，生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。(2)生活與教育密不可分。陶行知認(rèn)為，“過什么樣的生活就受什么樣的教育，過健康生活便受健康教育;過勞動(dòng)的生活便受勞動(dòng)的教育;過藝術(shù)的生活便受藝術(shù)的教育;過社會(huì)革命的生活便受社會(huì)革命的教育。”“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活的教育，用生活來教育，為生活而教育，為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。(3)教育具有終身性。陶行知指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”教育伴隨個(gè)人生活始終，也就是說，人要活到老學(xué)到老。需要注意的是，陶行知先生所說的“教育”，不僅指學(xué)校教育，而是包括教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活的廣義教育。生活既是教育，不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一過程，教育離不開生活，生活離不開教育。

　　陶行知終身致力于教育事業(yè)，抱著要使全國人民都受到教育的宏愿，創(chuàng)立了爭取大眾解放的“生活即教育”理論。其中，他特別重視德育的重要性，他說，道德是做人的根本，根本一壞，縱使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡就愈大?？梢钥闯?，陶行知把道德教育放在首位，其實(shí)，生活中處處都需要道德，比如社會(huì)公德便是最基本的道德，一個(gè)人只有遵守最基本的生活道德，人與人之間才能和諧有序，人與社會(huì)才能協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　陶行知的“生活即教育”理論，主要是針對中國教育太重書本，與生活沒有聯(lián)系。他指出，從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活而向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。“教學(xué)做合一”是生活法亦是教育法。為要避去瞎做，瞎學(xué)，瞎教，所以提出“勞力上勞心”，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一。“社會(huì)既學(xué)校”這一原則要把教育從鳥籠里解放出來，“行是知之始，知是行之成”是教人從源頭上去追求真理，也就是說教育是人的生活需要，是為了向前向上的需要。教育只有通過生活才能發(fā)出力量成為真正的教育。陶行知說：“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育，是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育，不是生活就不是教育。”他指出，我講的是教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就做什么。沒有生活做中心的書本是死書本。由此可見，陶行知不僅堅(jiān)決反對舊教育，而且把德育看成教育之首。從哲學(xué)的角度來看，理論來源于實(shí)踐，只有從生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，在實(shí)踐中解決問題，并把解決問題的方法上升到理論，才能使我們生存的世界越來越發(fā)達(dá)。

　　陶行知的“生活即教育”思想是在批判以往的唯心主義教育思想的基礎(chǔ)上形成的，在中國的教育實(shí)踐的沃土里成長起來的。這在幾千年封建社會(huì)力未曾有過，也是近百年來中國近代史所沒有出現(xiàn)過的。陶行知在其道德教育理論中不僅從新估價(jià)了教育在兒童道德發(fā)展中的作用，而且非常重視兒童在道德教育中的地位，還肯定了活動(dòng)在道德發(fā)展中的作用。陶行知重視在“生活教育”中道德的獲得，教育在其中所起的舉足輕重的作用，陶行知認(rèn)為，“教育是什么?教人變，教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓?，死教育教人變死，不教人變，教人不變的不是教育。”陶行知還指出，“教員的天職是變化。”它經(jīng)常說教師的任務(wù)是“千教萬教，教人求真。”學(xué)生是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”充分肯定教育在道德獲得中的作用。陶行知反對傳統(tǒng)的舊教育，認(rèn)為傳統(tǒng)的教育忽視行為主體，不尊重行為主體。陶行知指出：“我們對于兒童有兩種極端的心理，都于兒童有害。一是忽視，二是期望太切。忽視則任其像茅草樣自生自滅;期望太切不免拔苗助長，反而促其夭折。所以合理的教導(dǎo)是解除兒童痛苦，增進(jìn)兒童幸福之正確路線。我們必須沿這條路線前進(jìn)，才能使兒童脫離苦海進(jìn)入樂園。重視兒童在生活教育中道德成長的地位，了解兒童的能力需要。不僅如此，陶行知還提倡教育者要走進(jìn)小孩的隊(duì)伍里去體驗(yàn)后才能為小孩除苦造福，才能為兒童謀福利。他說，教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上的，過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長高更有力量，以貢獻(xiàn)于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事創(chuàng)造之工作。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。陶行知接受中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，他從王陽明的知行學(xué)說中領(lǐng)悟55到行動(dòng)對教育活動(dòng)強(qiáng)化生活能力的作用。他說：“我們道德上的發(fā)展，全靠著遇到問題的時(shí)候，有自己解決的機(jī)會(huì)，就長進(jìn)了一層判斷的經(jīng)驗(yàn)。問題自己解決得愈多則經(jīng)驗(yàn)愈豐富。哪里遇著困難，當(dāng)然是在活動(dòng)中?；顒?dòng)越多，遇到困難的機(jī)會(huì)越多，解決困難的機(jī)會(huì)就越多，所以，陶行知明確指出“行是知之始，知是行之式。”

　　作為19世紀(jì)到20世紀(jì)初的教育大師，陶行知道德教育理論的研究和實(shí)踐，在歷史的地位和貢獻(xiàn)是不可估量的，陶行知在舊中國所做的教育探索是有貢獻(xiàn)的，特別是對道德教育地位的重視。但是，他在探索生活與教育的意義時(shí)，忽略了教育與生活的矛盾的辯證統(tǒng)一關(guān)系。生活是根據(jù)教育的能力作用向前面發(fā)展。

　　總之，陶行知“生活即教育”中充滿了德育思想。而這些關(guān)于道德教育的理論，在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)生活中，正在對我們研究當(dāng)代青年思想的特點(diǎn)，重視他們在教育中的重要地位，使我們的思想政治工作更具有效性發(fā)揮著不可估量的作用。因?yàn)?，今天的生活仍然是教育，而且是充滿了挑戰(zhàn)的現(xiàn)代化教育。

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