音樂(lè)教育探討論文(2)
音樂(lè)教育探討論文
音樂(lè)教育探討論文篇二
《探討音樂(lè)教育觀念》
【內(nèi)容提要】音樂(lè)，人們對(duì)它并不陌生，它作為一種藝術(shù)、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映的是人類(lèi)社會(huì)生活，人類(lèi)思想感情，時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步呼喚新的教育思想，打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，樹(shù)立素質(zhì)教育的育人觀尤為重要。音樂(lè)教育因其具有愉悅性、審美性、易接受性而決定了其在素質(zhì)教育中的作用。本文從音樂(lè)觀念進(jìn)行音樂(lè)與智育、音樂(lè)與德育、音樂(lè)與社會(huì)生活、音樂(lè)與學(xué)校教育進(jìn)行命題，并展開(kāi)討論，得出音樂(lè)以及一切教育的內(nèi)涵一體，教育整體觀念。
【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育;整體觀念;一體觀念
音樂(lè)，人們對(duì)它并不陌生，它作為一種藝術(shù)、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映的是人類(lèi)社會(huì)生活，人類(lèi)思想感情，通過(guò)節(jié)奏、旋律、和聲、音色完美的組合，感染欣賞者。人們常說(shuō)，音樂(lè)可以陶冶情操、凈化靈魂，這當(dāng)然和音樂(lè)的特性以及人們對(duì)音樂(lè)的心理感知是分不開(kāi)的。人們對(duì)音樂(lè)的感知、理解與欣賞是通過(guò)一系列心理活動(dòng)來(lái)完成的，而音樂(lè)的社會(huì)功能也主要是以潛移默化的方式通過(guò)欣賞者的心理活動(dòng)得以發(fā)揮。因此，隨著素質(zhì)教育觀念的深入，二十一世紀(jì)的中國(guó)教育將會(huì)發(fā)生深刻的反思與轉(zhuǎn)化。因此，對(duì)因樂(lè)接受與音樂(lè)陶冶的教育批判就是當(dāng)前一個(gè)具有普遍意義的研究。
1.“音樂(lè)——智育”觀念：“五育”觀認(rèn)為數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、自然等學(xué)科是智育，思想品德課、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)是德育，音樂(lè)美術(shù)課是美育，體育課是體育，勞動(dòng)課是勞動(dòng)教育。智育的發(fā)展主要受兩方面影響和推動(dòng);一方面是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展而導(dǎo)致智育內(nèi)容的更新和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化;另一方面是心理學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)深化與變革導(dǎo)致智力觀和智育觀的變革。進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，心理學(xué)家徹底改變了長(zhǎng)期以來(lái)把智育等同于知識(shí)的傳授與灌輸，把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)之容器的傳統(tǒng)智育觀。如今人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，智力絕不僅是大腦的思維活動(dòng)，而是個(gè)體全身心都參與的把握世界的活動(dòng)方式。智力起源于外部動(dòng)作，頭腦中的智力活動(dòng)是主體改造客體的外部實(shí)踐活動(dòng)(包括直接和間接經(jīng)驗(yàn))在思維中的內(nèi)化、抽象、再現(xiàn)或預(yù)演。人的智力活動(dòng)不僅包括對(duì)外部信息的接收、加工和存儲(chǔ)(認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍)，更主要的是在規(guī)律和主體需要的統(tǒng)一中選擇和確立實(shí)踐目的、尋找手段、方法、設(shè)計(jì)實(shí)踐程序并預(yù)測(cè)出實(shí)踐的結(jié)果(認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第二次飛躍)，這正是人的智力活動(dòng)所具有的超前性和能動(dòng)性。
因此，音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ庇X(jué)、想象、靈感等創(chuàng)造性思維特殊形式認(rèn)識(shí)中的一系列新突破，由此使人類(lèi)正在超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智力觀，開(kāi)拓全方位、多層次智力研究的新天地。在這種嶄新智力觀的指引下，音樂(lè)智育觀正面臨一系列跨世紀(jì)的歷史性變革。這必將引起智育王國(guó)價(jià)值尺度的變革。音樂(lè)教育內(nèi)容非常廣泛，如音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)才能，以及音樂(lè)技能的訓(xùn)練和音樂(lè)表演的心理狀態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化將音樂(lè)與美學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)部分。1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂(lè)心理學(xué)》，他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺(jué)。在他之后，雷維斯由研究聽(tīng)覺(jué)病理障礙而進(jìn)入音樂(lè)心理，尤其重視音樂(lè)天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。這與古人的雅俗音樂(lè)觀念十分相似。
2.“音樂(lè)——德育”機(jī)制：人類(lèi)所面臨的不僅有高科技和高情感的挑戰(zhàn)，而且有生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等一系列全球性重大問(wèn)題的挑戰(zhàn)。在迎接挑戰(zhàn)的各種對(duì)策中，最有效又最緊迫的對(duì)策文化價(jià)值觀念，品格、能力、思維與行為方式，“目的是為了建立一個(gè)完整的人格，這就是為什么中國(guó)先哲孜孜于探求人如何樂(lè)仁樂(lè)智、成賢成圣的道理。按照西方倫理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，品德不僅指向至善，同時(shí)也應(yīng)兼含責(zé)任和權(quán)利。在高度組織化的現(xiàn)代世界中，品德必須轉(zhuǎn)化并提升責(zé)任、功利和權(quán)利，才能真正發(fā)揮效用。而按照中國(guó)哲學(xué)智慧的啟示，責(zé)任、功利和權(quán)利，必須以德性為歸。當(dāng)代西方倫理學(xué)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)權(quán)利的利用而忽視其形而上學(xué)基礎(chǔ)的問(wèn)題，結(jié)果反而喪失了權(quán)利，因而萌發(fā)了回歸品德倫理的需要，這是一個(gè)值得注意的動(dòng)向。而當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的建設(shè)，也亟待從德性的立場(chǎng)接納責(zé)任、功利和權(quán)利，進(jìn)行哲學(xué)性的整合，并能施之于用，這已經(jīng)成為迫在眉睫的問(wèn)題。”(成中英《21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的走向：詮釋、整合與創(chuàng)新》)
德育范疇的澄清與德育模式的現(xiàn)代化德育在個(gè)體教育中占有極其重要的地位。但是，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個(gè)體感性欲望和眼前利益所驅(qū)使，在許多情況下，感性與理性、利益與道德往往處于尖銳的矛盾沖突之中，怎樣才能保證用道德戰(zhàn)勝利益和欲望，取得對(duì)個(gè)體行為的支配權(quán)呢?這一方面需要有強(qiáng)烈的道德信念和道德理想追求，另一方面則需要堅(jiān)強(qiáng)的意志力。道德理想、道德信念和道德意志是個(gè)體調(diào)節(jié)自身行為的個(gè)性心理品質(zhì)，而培養(yǎng)和發(fā)展這種良好的個(gè)性心理品質(zhì)正是道德教育的實(shí)質(zhì)所在。
現(xiàn)代化使人類(lèi)的物質(zhì)生活富足起來(lái)。但西方現(xiàn)代化的模式卻在解決物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的矛盾時(shí)激化了精神生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)中的矛盾沖突，當(dāng)年席勒深刻批判與揭露了在工業(yè)革命開(kāi)始時(shí)便顯露出來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)沖突與人格分裂，把美育視為治療的一劑良藥，馬克思則從人的本質(zhì)高度理解技術(shù)，從而將各派救世主眼中需要超渡的蕓蕓眾生看作是歷史的創(chuàng)造者，引導(dǎo)他們駕起技術(shù)革命和社會(huì)革命一體化的命運(yùn)之舟，開(kāi)始了向真善美統(tǒng)一之“彼岸”趨近的現(xiàn)實(shí)航程。一百多年的文明進(jìn)程充分肯定了席勒的天才和馬克思的明智。如今，情感世界和美育王國(guó)的探秘對(duì)各門(mén)學(xué)科都產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，甚至被移植到人以外的生命學(xué)科。哺乳動(dòng)物的“音樂(lè)胎教”和綠色植物的“音樂(lè)欣賞”研究令人信服地揭示出：和諧的音樂(lè)不僅是人類(lèi)的特殊需要，而且是一切生命的共同節(jié)奏!
3.“音樂(lè)——社會(huì)”文化和諧：現(xiàn)代社會(huì)中人類(lèi)需求發(fā)展最復(fù)雜、最豐富的層次莫過(guò)于情感。情感是人類(lèi)文明的凝聚、內(nèi)化與升華，又是衡量個(gè)體與社會(huì)文明水準(zhǔn)的重要尺度。培養(yǎng)個(gè)體情感的手段和途徑正是廣義的美育。當(dāng)代美育早已超出藝術(shù)教育的狹窄范圍，以情感教育所特有的魅力，成為科學(xué)教育之入口和開(kāi)發(fā)科技創(chuàng)造力的重要教育途徑，音樂(lè)成為現(xiàn)實(shí)生活之藝術(shù)化形態(tài)和孕育美好道德行為的必由之路。從愛(ài)因斯坦等偉大科學(xué)家豐富的藝術(shù)細(xì)胞中，人們認(rèn)識(shí)到美育對(duì)創(chuàng)造性思維的深刻影響;從文明個(gè)體道德自律的美妙樂(lè)曲中，人們體驗(yàn)到美育對(duì)個(gè)體品德行為和社會(huì)道德風(fēng)尚的巨大陶冶作用?，F(xiàn)代美育不僅廣泛滲透在智育、德育之中，成為溝通真與善的情感橋梁，而且有自己獨(dú)立的生存空間與時(shí)代使命。
有人認(rèn)為：“認(rèn)真研究和總結(jié)這些與美育有關(guān)的新進(jìn)展和新成果，必將導(dǎo)致美育和教育價(jià)值尺度中的一系列深刻變革。用新世紀(jì)要求的新美育觀指導(dǎo)教育實(shí)踐和教育改革，將會(huì)大大提高中華民族的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，這顯然有助于在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下克服個(gè)體自我中心化與民族自我中心化，并從外來(lái)文化中清除有害的毒素，吸崐取寶貴的營(yíng)養(yǎng)，有效地防止各種現(xiàn)代化相伴而來(lái)的“現(xiàn)代病”，實(shí)現(xiàn)美化個(gè)體、美化社會(huì)、美化自然的高度統(tǒng)一。“(桑新民《跨世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革目標(biāo)模式的理論思考》)
4。“音樂(lè)——學(xué)校”素質(zhì)教育：音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，那么音樂(lè)欣賞的過(guò)程也就是感情體驗(yàn)的過(guò)程。一個(gè)從兒童時(shí)期到成為社會(huì)的人，對(duì)音樂(lè)感情的體驗(yàn)會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐、生活積累的不斷豐富，而得到提高，同時(shí)也將會(huì)從中豐富自己的情感。如果一個(gè)人從小就開(kāi)始接觸音樂(lè)，那么他未來(lái)的情感是豐富的，他的心理素質(zhì)是趨于完善的。所以，對(duì)音樂(lè)的欣賞不僅能直接體驗(yàn)音樂(lè)音響，還可以起到喚起人們的想象聯(lián)想。提高注意力、記憶力的作用。
從20世紀(jì)80年代初起，研究者從技術(shù)和裝置入手，開(kāi)始解決音樂(lè)心理的非實(shí)時(shí)測(cè)量與音樂(lè)進(jìn)行的時(shí)間性之間的矛盾，使音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)治療學(xué)的測(cè)量技術(shù)進(jìn)入實(shí)時(shí)反應(yīng)和記錄的時(shí)代。研究涉及的音樂(lè)情緒反應(yīng)和音樂(lè)認(rèn)知反應(yīng)的測(cè)量，多采用問(wèn)卷、形容詞核對(duì)表、單維度或多維度量表以及操作反應(yīng)觀察的方式。這些測(cè)量方式為音樂(lè)情緒和音樂(lè)認(rèn)知的研究收集了大量的數(shù)據(jù)。但是，這類(lèi)方法的最大缺陷，在于與音樂(lè)的時(shí)間性質(zhì)相悖。它們收集的數(shù)據(jù)，是被測(cè)在聆聽(tīng)音樂(lè)之后依賴記憶所做的反思。另外，這些方法在音樂(lè)情緒和音樂(lè)認(rèn)知反應(yīng)的研究中，不能與音樂(lè)的進(jìn)行過(guò)程實(shí)施實(shí)時(shí)的記錄及再現(xiàn)，不能使研究者對(duì)音樂(lè)進(jìn)行和被測(cè)反應(yīng)之間的同步關(guān)系做出全面、反復(fù)、精確和深入的觀察。簡(jiǎn)言之，這些測(cè)量及記錄方法是非實(shí)時(shí)的。
結(jié)論：音樂(lè)與智育的關(guān)系一直是人們所關(guān)心的課題。一方面，它折射出教育觀的基本理念,是教育哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。另一方面，它不僅涉及到音樂(lè)本質(zhì)屬性的科學(xué)合理詮釋,而且也關(guān)系著音樂(lè)教育功能和價(jià)值的正確定位。因此,從古至今這一命題始終為世人所關(guān)注。
長(zhǎng)期以來(lái)，由于受應(yīng)試教育的困擾，升學(xué)率的高低成為評(píng)價(jià)一個(gè)教師一個(gè)學(xué)校教學(xué)成績(jī)的主要辦法。學(xué)校教育決策者們突出抓學(xué)生的德育和智育成為理所當(dāng)然。如果他們認(rèn)為音樂(lè)教育對(duì)其還算有用的話也僅僅是音樂(lè)教育的德育、智育功能。于是造成了中小學(xué)音樂(lè)課形同虛設(shè)、內(nèi)容單一、方法陳舊的教育現(xiàn)狀。
我們呼吁音樂(lè)教育的審美功能并不否認(rèn)其具有德育、智育的功能，但德與智決不能涵蓋、包容音樂(lè)教育。音樂(lè)教育不是德育與智育的“殖民地”，音樂(lè)藝術(shù)應(yīng)以其獨(dú)特的形式美(節(jié)奏、節(jié)拍、旋律、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式調(diào)性、配器、曲式等)、豐富的內(nèi)容美、深刻的理性美去塑造與發(fā)展學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)等非智力因素。教育者還必須遵循音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生從感性到理性的過(guò)渡，而又不把獲取某些知識(shí)、解釋某種概念或宣傳某種思想視為音樂(lè)教育的最終目的。
雷默在《音樂(lè)教育的哲學(xué)》中指出：“當(dāng)藝術(shù)被看作藝術(shù)，而不是社會(huì)或政治評(píng)說(shuō)，不是一樁買(mǎi)賣(mài)，不是為了任何非藝術(shù)的目的時(shí)，那么它就首先是作為一種審美特征的承受者而存在的，雖然藝術(shù)也為非藝術(shù)的目的服務(wù)，但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的審美作用。”(雷默《音樂(lè)教育的哲學(xué)》第56頁(yè))。時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步呼喚新的教育思想，打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，樹(shù)立素質(zhì)教育的育人觀尤為重要。音樂(lè)教育因其具有愉悅性、審美性、易接受性而決定了其在素質(zhì)教育中的作用。每一位音樂(lè)教育工作者必須樹(shù)立正確的音樂(lè)教育觀念，充分發(fā)揮音樂(lè)教育的審美功能，把學(xué)生引導(dǎo)進(jìn)一個(gè)至美、至善的藝術(shù)世界中去!
因此，我們提出的結(jié)論是，教育與文化文明構(gòu)成了內(nèi)涵一體的體系建設(shè)，教育以及一切文化文明形態(tài)在教育上必須強(qiáng)調(diào)整體的教育，音樂(lè)知識(shí)在這個(gè)整體中具有自己的體系和特征以及社會(huì)形式。這個(gè)結(jié)論是否過(guò)于武斷，還有必要聽(tīng)取廣大教育工作者的批判。
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