生活既是教育的起點，又是教育的歸宿。在兒童加速步入成人生活的當下，兒童教育應(yīng)該回歸兒童生活的本源。下面是學習啦小編給大家推薦的有關(guān)兒童教育的分析論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)兒童教育的分析論文篇一

　　《從兒童生活的特性看兒童教育》

　　摘 要：生活既是教育的起點，又是教育的歸宿。在兒童加速步入成人生活的當下，兒童教育應(yīng)該回歸兒童生活的本源。關(guān)注兒童教育，可從生活的詞源中分析兒童生活應(yīng)具有的某些特性，并就此對兒童教育的應(yīng)然狀態(tài)作出反思。

　　關(guān)鍵詞：生活 兒童生活 兒童教育

　　1 生活的概念界定

　　生活在英文中用life表示，“含義為：①生活、性命;②壽命、一生;③[總稱]生物;④生存、生計;⑤人生、世事、處世;⑥精神、生氣、活力[喻]支柱、靈魂。”①中文釋義中，生活指“①生存;②生計，尤指情況、狀態(tài);③泛指一切飲食起居動作、活動;④工作、手藝。”②

　　從中、英兩種語言對生活的不同解釋，我們可以提煉出生活的某些特性，即：①人是生活的主體。生活是和生命緊密聯(lián)系在一起的。②生活的核心是創(chuàng)造，而不僅僅是享受和消耗。人的勞作本身就是在理性支配下的有創(chuàng)造性的活動。③生活是人的生命全過程完整貫穿的過程，與人的生存發(fā)展具有同一性。④人的生活實質(zhì)上是與環(huán)境互動的過程，環(huán)境作為人生活的起點支撐人的發(fā)展。

　　2 兒童生活應(yīng)該具有的特性

　　2.1 兒童是兒童生活的主體

　　“生活的獨立性要求人自身對生活態(tài)度、生活規(guī)則和制度的批判，對生活方式的自我建構(gòu)，對生存狀態(tài)的自我反思、自我調(diào)節(jié)，以及對生活質(zhì)量的自我評價，從而使人真正成為生活的主體。”③由于兒童是稚嫩的人，兒童必須要與成人生活在一起，兒童生活具有對成人的依賴性，兒童的生活需要成人的養(yǎng)料和指導。但兒童生活屬于兒童，伴隨著兒童的生長自然展開。兒童生活只能由兒童自己去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去感受，不可能由成人代替兒童生活。

　　2.2 兒童生活的核心是創(chuàng)造人本身

　　生活雖然以生物性的生命存在為前提，但若僅把生活看做人生物性上的發(fā)展，則人與其他動物無異。生活更指生命或精神有目的的創(chuàng)造，人生過程既是享受、占有和內(nèi)化物質(zhì)文化和精神文化的過程，又是生產(chǎn)創(chuàng)造新的物質(zhì)文化與精神文化的過程。“所有兒童天生具有一種‘吸收’文化的能力。如果文化可以輕而易舉地獲得，我們就給兒童提供一些其他的文化要素。”④兒童不是事事依賴成人的呆滯生命，不是任成人填充的容器，兒童生活在充滿文化刺激的環(huán)境下，吸收了周圍世界的材料并將其塑造成未來的人。人的生命價值在于創(chuàng)造，那么兒童生活的創(chuàng)造是在塑造人類本身。不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過兒童的創(chuàng)造，就不存在成人。

　　2.3 兒童生活是一個動態(tài)過程

　　生活本身就和生命歷程緊密聯(lián)系在一起，必須把人置于動態(tài)的過程之中，置于過去生活、現(xiàn)實生活和未來生活的聯(lián)系之中。人不可能割裂過去生活和現(xiàn)實生活直接走向未來，也不能混沌于過去和當下的生活，不去放眼未來。兒童首先是生活在當下的生命體，在其內(nèi)部引導下才逐漸走向成人生活。斯賓塞提出“為我們的完滿生活作準備是教育應(yīng)盡的職責。”杜威說“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備。”若當下兒童生活的價值被忽視，那么成人生活會日漸染指于兒童生活，兒童期重要而獨立的價值也會被遺忘。兒童教育從本質(zhì)上說就具有關(guān)照兒童未來生活的特征，關(guān)鍵在于兒童教育究竟以何種方式為未來生活作準備。

　　2.4 兒童生活是兒童與環(huán)境互動的過程

　　自然和社會為人的生活提供了物質(zhì)材料和現(xiàn)實條件，它們影響著人的物質(zhì)生活方式和精神生活方式。生活作為主體的人生存與發(fā)展的過程，在人不斷處理與自然世界、社會世界和主觀世界的關(guān)系中展開。杜威對生活這樣解釋：“生活就是通過對環(huán)境的行為的自我更新過程。”⑤兒童完整的生活世界應(yīng)該包括客觀世界、社會世界和主觀世界?？陀^世界與社會世界則包含在兒童日常生活環(huán)境中，對于兒童主觀世界的發(fā)展來說，客觀世界與社會世界應(yīng)該是相互連續(xù)、相互延續(xù)、相互滲透的一個整體。兒童既然具有“有吸收力的心理”，那么所吸收的材料則源于以上二者。它們?nèi)绾螛?gòu)成具有教育合力的整體則是兒童教育應(yīng)思考的問題。

　　3 從兒童生活的特性看兒童教育

　　3.1 兒童教育應(yīng)把兒童生活還給兒童

　　柏拉圖指出教育只是“一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。”蒙臺梭利表示“一個嬰兒有一種創(chuàng)造本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境，構(gòu)筑其一個精神世界。”這都包含了前提假設(shè)：兒童本身具有最豐富的潛力使其適應(yīng)外部世界，但是他不一定能把握正確的方向，教育應(yīng)運而生。教育不是填補空白，而是啟發(fā)誘導。這就要求教育者首先承認兒童在兒童生活中的主體地位，尊重兒童生活的自然本性。承認兒童是由自己完成對自己的塑造并不意味著成人權(quán)威地位的削弱，兒童的從生活中獲得的體驗需要教育的引導整合而內(nèi)化為兒童自己的文化，成人是這一過程的合作者。兒童教育應(yīng)從兒童世界現(xiàn)有內(nèi)涵出發(fā)，引導兒童逐漸認識、體驗、發(fā)現(xiàn)外在的成人世界，重構(gòu)自己的兒童生活。

　　3.2 兒童教育要尊重兒童的人的創(chuàng)造

　　個體的發(fā)育是對類的進化歷史的簡單而迅速的復演，這是生物進化論的基本觀念。就兒童的精神生命而言，也在進行著人類文明的復演，兒童繼承的是整個生命進化過程經(jīng)過進化選擇后而保留下來的寶貴資源。兒童在生活中也在創(chuàng)造，即造就成人。“兒童是成人之父”，使成人首先體悟到生命歷程的綿長，更使成人對兒童生命和精神世界產(chǎn)生敬畏和贊美。在這種認識下，兒童教育首先要意識到兒童教育并不等同于教師教的過程，而是兒童的本能發(fā)展的一種自然過程。兒童教育應(yīng)強調(diào)成人為兒童提供生活和創(chuàng)造活動所必需的條件，而不僅僅是維持生活必需的物質(zhì)條件。

　　3.3 兒童教育應(yīng)關(guān)注兒童當下的現(xiàn)實生活，放眼未來生活

　　蒙臺梭利認為“治療任何疾病，不管是身體的還是心理的，都應(yīng)該考慮一個人童年時所發(fā)生的事情。”人的發(fā)展具有階段性，人不可能跨越兒童期直接進入成人期，教育者不必作揠苗助長的農(nóng)夫。兒童生活為成人生活奠定基礎(chǔ)，成人生活是兒童生活的必然走向。兒童生活與成人生活的地位同樣重要，當下生活與未來生活同樣重要。兒童教育應(yīng)該關(guān)照兒童當下的生活，以兒童世界為中心，使兒童生活本身的價值得以體現(xiàn)，而不僅僅是對尚未可知的未來成人生活的準備。

　　3.4 兒童教育應(yīng)為兒童創(chuàng)造一個適宜的環(huán)境

　　“正在實體化的兒童是一個精神的胚胎，他需要自己特殊的環(huán)境。正如一個肉體胚胎需要母親的子宮并在那里得以發(fā)育一樣，兒童的精神胚胎也需要外界環(huán)境的保護。”兒童生活是一種日常生活，日常生活作為一種具有自在特征的生活，比制度化的生活更具自生性、習慣性和情感性。兒童在日常生活中與環(huán)境產(chǎn)生交互，跟他所處環(huán)境達成某種妥協(xié)，導致兒童個性的整合發(fā)展。兒童生活世界本身就具有原生的整體性，如果教育者把兒童生活世界按照空間分解成一個個獨立領(lǐng)域，則必然導致教育方法、教育目的等方面的沖突。所以兒童教育應(yīng)該把兒童生活的日常生活要素看做一個整體，兒童只有在自由、有序、價值取向統(tǒng)一和充滿愛的環(huán)境下才能健康發(fā)展。

　　注釋

　?、?吳光華.現(xiàn)代英漢綜合大辭典[M].上海科學技術(shù)文獻出版社,1990.3:1346.

　?、?辭源(第三冊)[M].商務(wù)印書館,1982.5:2096.

　?、?郭元祥.生活與教育――回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[M].武漢:華中師范大學出版社,2005:179.

　　④ 蒙臺梭利.蒙臺梭利幼兒教育科學方法[M].任代文,主譯校.北京:人民教育出版社,1993.10:339.

　?、?杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,2001:6.

　　參考文獻

　　[1] 劉鐵芳.守望教育[M].上海:華東師范大學出版社,2004.10.

　　[2] 劉曉東.兒童精神哲學[M].南京:南京師范大學出版社,1999.12.

　　[3] 侯莉敏.兒童的生活與教育[M].北京:教育科學出版社,2009.10.

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