對(duì)中國(guó)當(dāng)下教育現(xiàn)狀的叩問(wèn)、質(zhì)疑、批評(píng)及藝術(shù)虛構(gòu)并非空穴來(lái)風(fēng)，都有一定的社會(huì)事實(shí)根據(jù)，并且在一定程度上反映了當(dāng)前中國(guó)教育存在的一些迫切而又重要的問(wèn)題。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)教育研究論文，希望大家喜歡!

　　中國(guó)教育研究論文篇一

　　《現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的啟示》

　　摘要:現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的不同觀(guān)點(diǎn)關(guān)于學(xué)習(xí)和教育有著不同的看法,其中包括布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論,奧蘇泊爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化理論,加涅的信息加工理論,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論。這些理論對(duì)于中國(guó)的教育現(xiàn)狀有一定啟示作用。

　　Abstract: The modern theory of learning's different viewpoint has the different view about the study and the education, including Bruner's cognitive structure theory of learning, the Austria Suboer cognitive structure assimilation theory, adds nie information processing theory, construction principle theory of learning, class Dula's society theory of learning and humanism theory of learning. These theories have certain enlightenment function regarding China's education present situation.

　　關(guān)鍵詞:現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論中國(guó)教育現(xiàn)狀學(xué)習(xí)

　　key words: The modern theory of learning China education present situation studies

　　布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)探索(內(nèi)在動(dòng)力),從事物和現(xiàn)象的變化中去發(fā)現(xiàn)原理,這是構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)的重要條件。認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論常被稱(chēng)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論。同時(shí),布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)與智慧生長(zhǎng)是同義語(yǔ),因此學(xué)習(xí)或智慧的生長(zhǎng)目的就是為學(xué)生提供一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的模式,學(xué)生據(jù)此解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這個(gè)模式設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者內(nèi)部信息加工系統(tǒng),或?qū)W習(xí)是借助于它實(shí)現(xiàn)的。而這個(gè)系統(tǒng)是人與環(huán)境包括內(nèi)部與外部環(huán)境的相互作用獲得的,布魯納稱(chēng)之為認(rèn)知表征。學(xué)習(xí)的過(guò)程首先是新知識(shí)的獲得;其次是知識(shí)的轉(zhuǎn)換,通過(guò)它把信息轉(zhuǎn)換為各種不同的方式以解決當(dāng)前的問(wèn)題,進(jìn)而使之超越給定的信息,從而學(xué)到更多的知識(shí);最后是評(píng)價(jià),要核對(duì)一下處理的方法是不是適合于這個(gè)任務(wù),是否得當(dāng)。三個(gè)過(guò)程幾乎同時(shí)發(fā)生。即形成與發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)(觀(guān)念組織構(gòu)建)。

　　奧蘇泊爾認(rèn)為,學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀(guān)念建立非人為和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。即新舊知識(shí)相互作用轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的心理意義。加涅的信息加工理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)是由加工系統(tǒng)、執(zhí)行控制系統(tǒng)和預(yù)期系統(tǒng)三大系統(tǒng)協(xié)同作用的結(jié)果。信息加工的中心是學(xué)習(xí)者工作記憶的能力的變化與發(fā)展。信息加工是建立在人腦與計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)上的,把人腦看似成信息加工系統(tǒng),這樣人的學(xué)習(xí)過(guò)程就是信息的過(guò)程,認(rèn)知學(xué)習(xí)過(guò)程是加工系統(tǒng)、執(zhí)行控制系統(tǒng)、預(yù)期系統(tǒng)協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。

　　教材中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同于學(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教材中的知識(shí)以語(yǔ)義的方式詳細(xì)表征,頭腦中的信息以語(yǔ)義的方式簡(jiǎn)約表征;教材中的知識(shí)前后順序性和邏輯性很強(qiáng),頭腦中的順序性淡化且以另外的方式構(gòu)造起來(lái);教材中的知識(shí)是完備的、無(wú)缺口的、系統(tǒng)的,頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)由于遺忘規(guī)律的作用,常常是有缺口的。因此教師需要講清楚課本上的知識(shí)結(jié)構(gòu),也要把它轉(zhuǎn)化成便于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)接受的知識(shí),這樣才能有利于學(xué)生頭腦中知識(shí)的系統(tǒng)性和完備性。以小學(xué)教育為例,如今的很多教師只是以學(xué)生記住多少,而不是理解多少來(lái)衡量他們的學(xué)習(xí)效果。更多采用默寫(xiě)、背誦的方式來(lái)檢測(cè),而主觀(guān)的表達(dá)機(jī)會(huì)卻較少。這是小學(xué)教育中可以改進(jìn)的一部份。

　　人本主義認(rèn)為,人是有自己思想與情感的整體而不僅僅是理性的個(gè)體。人本主義教育主張承認(rèn)人的個(gè)別差異性,鼓勵(lì)每個(gè)人通過(guò)講述經(jīng)驗(yàn)發(fā)展自我。教育要在自由與平等中進(jìn)行,人需要終身教育。學(xué)習(xí)是個(gè)體對(duì)其所知覺(jué)到的對(duì)象產(chǎn)生一種感受(體驗(yàn)),是人固有能量(潛能)的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程。學(xué)習(xí)發(fā)生是一個(gè)因個(gè)體需求而求知的過(guò)程,學(xué)習(xí)內(nèi)容與自我價(jià)值有著密切有關(guān)系即價(jià)值教育是人本主義的重要思想。教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性(人格)的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)不是知識(shí)本身,而是使學(xué)生覺(jué)察到內(nèi)容與自我的關(guān)系,成為一個(gè)自我完善的人,人格全面發(fā)展和一個(gè)心理健康的人。教學(xué)要構(gòu)建一個(gè)和諧、融洽、被人關(guān)愛(ài)和理解的氛圍。強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)。教學(xué)模式有以題目為中心的課堂討論模式、自由學(xué)習(xí)的教學(xué)模式以及開(kāi)放課堂教學(xué)模式,通過(guò)教學(xué)發(fā)展自我。

　　人本主義學(xué)習(xí)理論是當(dāng)今中國(guó)教育最需要貫徹和接受的理論。中國(guó)的教育把學(xué)生當(dāng)作整齊劃一的士兵來(lái)“訓(xùn)練”,上課不說(shuō)話(huà),不鬧,坐得筆直的孩子才是“好寶寶”,忽略學(xué)生的個(gè)性。這造成了一大批高分低能的學(xué)生,也造成了一大批天資聰穎的孩子因厭惡學(xué)校的教育方式而厭惡學(xué)習(xí)的悲劇。教育不應(yīng)該只是傳授知識(shí),更重要的是傳授學(xué)習(xí)的方法和打開(kāi)學(xué)生的思維,使之在教育中發(fā)展自我,完善自我。我們的教育應(yīng)提供更多的機(jī)會(huì),讓學(xué)生表達(dá)自己的思想,與同學(xué)和老師交流,在交流中學(xué)會(huì)與人交往和認(rèn)識(shí)自我。尊重學(xué)生的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣。更多的開(kāi)設(shè)討論課、實(shí)踐課、開(kāi)放課堂等等,增加學(xué)生之間以及學(xué)生和老師之間相互溝通的機(jī)會(huì),不要急于否定和批評(píng)學(xué)生的意見(jiàn)和看法,讓他們?cè)趯捤珊秃椭C的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)會(huì)自己學(xué)習(xí),自己思考,充分發(fā)揮其自我實(shí)現(xiàn)的能量。

　　班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論有三個(gè)假設(shè):個(gè)體、行為和環(huán)境之間;在相互作用學(xué)習(xí)與表現(xiàn)是不能等同;學(xué)習(xí)分為參與性學(xué)習(xí)與替代性學(xué)習(xí)。個(gè)人―環(huán)境―行為的交互作用決定模式是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)是觀(guān)察(認(rèn)知)而非強(qiáng)化的結(jié)果。

　　根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論,中國(guó)的教育應(yīng)不只局限于課堂教育,應(yīng)該給學(xué)生提供跟多的走出去的機(jī)會(huì),來(lái)到社會(huì)上進(jìn)行真實(shí)體驗(yàn)。例如開(kāi)設(shè)實(shí)踐課程,特別是針對(duì)一些操作性的和技術(shù)性的知識(shí),讓他們?cè)谡鎸?shí)的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。另外,教育不只是學(xué)校和老師的職責(zé),家長(zhǎng)在教育中也扮演者重要的角色。當(dāng)今很多父母,把孩子丟在學(xué)校就全然不管了,認(rèn)為孩子是好是壞都只與學(xué)校和老師相關(guān)聯(lián)。這是一種錯(cuò)誤的、不負(fù)責(zé)任的觀(guān)點(diǎn)。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論,學(xué)生會(huì)在觀(guān)察和模仿中學(xué)習(xí)。父母作為與學(xué)生接觸最親的人,自然成為其模仿的對(duì)象。所以,教師除了要做好學(xué)生的教學(xué)工作,也需要做好學(xué)生家長(zhǎng)的思想工作,多與學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行溝通和交流。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1] 陳琦,劉儒德《當(dāng)代教育心理學(xué)》北京師范大學(xué)出版社

　　[2] 莫雷《教育心理學(xué)》教育科學(xué)出版社

　　[3] 張大均《教育心理學(xué)》人民教育出版社

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