中國現(xiàn)代教育在向外國學(xué)習(xí)中產(chǎn)生，職業(yè)教育曾受到一定重視，教育思想戰(zhàn)亂時期活躍，和平時期沉悶，教育直接受政治操縱出現(xiàn)了一批有個人特色的教育家，儒家思想一直被爭論不休。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論中國現(xiàn)代教育問題論文，希望大家喜歡!

　　論中國現(xiàn)代教育問題論文篇一

　　《中國現(xiàn)代教育簡述》

　　摘要：中國現(xiàn)代教育在向外國學(xué)習(xí)中產(chǎn)生，職業(yè)教育曾受到一定重視，教育思想戰(zhàn)亂時期活躍，和平時期沉悶，教育直接受政治操縱出現(xiàn)了一批有個人特色的教育家，儒家思想一直被爭論不休。

　　關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代教育;發(fā)展歷程;借鑒意義與現(xiàn)代價值

　　中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324(2013)41-0170-02

　　一、向發(fā)達國家學(xué)習(xí)，在爭論與試驗中奠定中國現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)

　　新文化運動實質(zhì)上是一場思想解放運動。在新文化運動中“民主”、“科學(xué)”是最鼓舞人心的新追求，“自由”、“平等”、“博愛”等思想不再被視為大逆不道。馬克思等人關(guān)于社會發(fā)展的思想也被先進知識分子所學(xué)習(xí)、宣傳，學(xué)習(xí)外國先進思想，批判封建專制，在文化教育領(lǐng)域成為一股披荊斬棘、蕩滌陳垢的洪流。在新文化運動之前，鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭的失敗使中國的一些有變革精神的官員和文人，如康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、張之洞等人，已深切感受到中國的愚昧落后，產(chǎn)生了改變中國的愿望。1915年陳獨秀寫了《今日之教育方針》，1916年黃炎培寫了《東西兩大陸教育不同之根本談》，1917年蔣夢麟寫了《職業(yè)界之人才問題為教育界所當(dāng)注意者》，1918年蔡元培在天津?qū)懥恕缎陆逃c舊教育之歧點》的演講。他們在文章或講演中指出當(dāng)時社會是產(chǎn)業(yè)不斷進步的社會，舊教育脫離生產(chǎn)、脫離社會實際，宣教自給自足，應(yīng)建立現(xiàn)實主義，強調(diào)應(yīng)重視科學(xué)知識教育，重視能力培養(yǎng)并主張啟發(fā)教學(xué)、發(fā)展個性。近代中國有影響的教育家大部分都在國外學(xué)習(xí)生活過。1912年在蔡元培、李石曾、吳玉章等人的組織下，開始了“留法勤工儉學(xué)活動”。周恩來、鄧小平、陳毅、李富春、聶榮臻、李維漢、徐特立、蔡暢、鄧穎超、何長工、蔡和森、王若飛、趙世炎、陳延年、羅學(xué)瓚、張昆弟、郭隆真、穆青等都是留法勤工儉學(xué)的學(xué)生。李大釗1913年入日本早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)，1916年為了盡快回國反對復(fù)辟帝制，未等畢業(yè)即回國投入救國活動。蔡元培1907年赴德國留學(xué)，在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)等。魯迅1902―1909年曾在日本留學(xué)。陶行知1914年赴美國留學(xué)，先在伊利諾大學(xué)學(xué)市政，后在哥倫比亞大學(xué)學(xué)教育理論，1917年回國。黃炎培1903年在日本生活過一段時間，1914―1917年曾去美國、英國、日本等國考察。1920年，蔡元培主持的北京大學(xué)首開招收女學(xué)生的先河。1920年，當(dāng)時的教育部順應(yīng)進步潮流，規(guī)定中小學(xué)中文教學(xué)由文言文改為白話文。1917年在蔡元培領(lǐng)導(dǎo)下對北京大學(xué)進行了改造，北京大學(xué)由一個衙門式機構(gòu)變成一個現(xiàn)代意義上的大學(xué)。1919―1921年，美國哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威在中國許多大學(xué)、城市講學(xué)和演講。1920年英國哲學(xué)家羅素曾來中國講學(xué)。可以說，是從“新文化運動”開始，中國的教育在與外國交流中，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的教育，改變了過去那種只是培養(yǎng)官僚的性質(zhì)而開始培養(yǎng)公民。

　　二、實用教育、職業(yè)教育曾受到充分重視

　　“新文化運動”時期產(chǎn)生了許多教育思潮和教育團體。在“平民主義教育思潮”中，雖然陳獨秀、李大釗、鄧中夏等人與晏陽初、朱其慧、陶行知等人的思想有一定的分歧，前者更重視啟發(fā)民眾改造社會覺悟，后者只重視個人修養(yǎng)和技能，但是他們都很重視讓平民有一定的基礎(chǔ)文化和技能。在“工學(xué)思潮”中促成了留法勤工儉學(xué)等活動，也使當(dāng)時的“半工半讀”盛行于世。“職業(yè)主義教育思潮”是以蔡元培、陸費逵、黃炎培為主要代表，他們主張通過職業(yè)教育推動社會發(fā)展、推動民生改善。“實用主義教育思潮”由杜威的思想而來，主張“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，重視學(xué)校與社會實際結(jié)合。蔡元培、陶行知、黃炎培等我國近代著名教育家，他們創(chuàng)新意義、歷史意義的教育思想和教育活動主要發(fā)生在20世紀(jì)10～30年代，而在20世紀(jì)40～70年代，基本上就沒有了創(chuàng)新意義和歷史意義的教育思想和教育探索。

　　三、教育受政治直接影響

　　在清朝滅亡到國民黨統(tǒng)治中國大部分地區(qū)之前的20世紀(jì)10～20年代中期，雖然各種政治勢力也都對教育產(chǎn)生了影響，但由于各種勢力都不能占主導(dǎo)地位，所以政治勢力對教育的直接控制在實際效果上比較弱。在國民黨占據(jù)優(yōu)勢之后，國民黨對教育的直接控制就大大加強了。1930年1月國民黨政府頒布《學(xué)生團體組織原則》、《學(xué)生自治會組織大綱》等，規(guī)定在學(xué)校建立學(xué)生自治組織需經(jīng)“當(dāng)?shù)馗呒夵h部核準(zhǔn)”。1930年教育部公布《整頓學(xué)風(fēng)令》要求學(xué)生“惟當(dāng)一意力學(xué)，涵養(yǎng)身心，凜古人思不出位之訓(xùn)誡，奉三民主義為依歸，不得干涉教育行政。如再有甘受反動派之利用，仍若囂張，恣行越軌者”，“惟有執(zhí)法嚴(yán)繩，以治反動派者治之，決不稍事姑息”。國民黨在中學(xué)以上學(xué)校設(shè)“訓(xùn)育主任”，開設(shè)“黨義課”，加強對學(xué)生的思想影響和控制。1928年開始在中學(xué)以上學(xué)校開設(shè)軍事訓(xùn)練課。1928年成立“三民主義青年團”。1932年開始對中學(xué)畢業(yè)生實行“會考”，魯迅曾諷刺會考制度剝奪了部分青年的學(xué)習(xí)機會，說“智識太多了，不是心活就是心軟。心活就會胡思亂想，心軟就不肯下辣手，結(jié)果不是自己不鎮(zhèn)定，就是妨礙別人鎮(zhèn)定，于是災(zāi)禍就來了，所以智識非鏟除不可”，“然而單是鏟除還是不夠的，必須予以適合實用之教育。第一是命理學(xué)――要樂天知命，命雖苦但還是應(yīng)當(dāng)樂。第二是識相學(xué)――要‘識相點’，知道近代武器厲害”。1949年，中華人民共和國成立，1951年開始對全國的各級各類學(xué)校進行了改革，改革是以前蘇聯(lián)為范本的。1958年中共中央又發(fā)布了《關(guān)于教育工作的指示》，提出“為了徹底完成社會主義革命，為了適應(yīng)社會主義建設(shè)的需要，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大目標(biāo)，必須在繼續(xù)進行經(jīng)濟戰(zhàn)線、政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的社會主義革命的同時，積極進行技術(shù)革命和文化革命。但是教育工作在一定的時期內(nèi)曾犯過教育脫離生產(chǎn)勞動，脫離實際，并且在一定程度上忽視政治、忽視黨的錯誤。黨的教育工作方針是教育為無產(chǎn)階級的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合;為了實現(xiàn)這個方針教育工作必須由黨來領(lǐng)導(dǎo)。為社會主義革命和社會主義建設(shè)服務(wù)，為消滅一切剝削階級和一切剝削制度的殘余服務(wù)，為建設(shè)消滅城市和鄉(xiāng)村的差別和消滅腦力勞動與體力勞動的差別的共產(chǎn)主義社會服務(wù)。共產(chǎn)主義的全面發(fā)展的新人，是既能從事腦力勞動又能從事體力勞動的人，而不是舊社會的只專不紅、脫離生產(chǎn)勞動的資產(chǎn)階級知識分子。在一切學(xué)校中，必須進行馬列主義的政治教育和思想教育，一切教育行政機關(guān)和一切學(xué)校，應(yīng)受黨委領(lǐng)導(dǎo)。

　　四、著名教育家為教育做出了突出的貢獻

　　在現(xiàn)代教育史中出現(xiàn)了一批為民族強盛而奮力而為的教育家，他們?yōu)橹袊F(xiàn)代教育增加了光彩，貢獻將被中華民族頌揚。

　　1.張伯苓(1876-1951)，對帝國對中國的欺侮悲憤不已，“念國家積弱至此，茍不自強，奚以圖存，而自強之道，端在教育”，于1904創(chuàng)辦了南開學(xué)校。

　　2.陳嘉庚(1874-1961)，認(rèn)為當(dāng)時“政府腐敗，國弱民貧，教育頹廢，不可言狀”，“教育乃立國之本，興學(xué)乃國民天職”，于1913年創(chuàng)辦集美學(xué)校，1919年創(chuàng)辦廈門大學(xué)。

　　3.魯迅(1881-1936)，一生主要職業(yè)是教育工作者，曾在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、廈門大學(xué)等多所學(xué)校任教，對教育提出了他特有的真知灼見，他特別反對消磨學(xué)生獨立意志的奴性教育，提出“施以獅虎式的教育，他們就能用爪牙，施以牛羊式的教育，他們在危急時還會用一對可憐的角。然而我們所施的是什么式的教育呢?連小小的角也不能有，則大難臨頭，唯有兔子式的逃跑而已”。他激勵青年應(yīng)有改造社會的使命感，他說“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，是現(xiàn)在青年的使命!”

　　4.陶行知(1891-1946)，他的教育理論對我國影響深遠，他的“從做中學(xué)”、“教、學(xué)、做合一”等“生活理論”是我國教育史上寶貴的理論遺產(chǎn)。他創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團是我國現(xiàn)代教育史上的明珠。毛澤東曾稱他為“偉大的人民教育家”，他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，他的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的情懷是我國教育史上寶貴的精神財富。

　　五、儒家思想一直備受爭議

　　由于儒家的主要思想內(nèi)涵和歷史地位，往往被當(dāng)成代表現(xiàn)行統(tǒng)治者利益的思想，因而每當(dāng)歷史變革的重要關(guān)頭，儒家思想就成為統(tǒng)治者和變革者爭奪民眾思想傾向的工具，往往是統(tǒng)治者贊頌、宣揚、推崇它，改革者貶低、抵制、批判它，這種特點在現(xiàn)代教育史上更是表現(xiàn)得淋漓盡致。辛亥革命后教育部廢止了在各級各類學(xué)校的讀經(jīng)課。袁世凱掌權(quán)后，1913年下令學(xué)校恢復(fù)祀孔典禮。1914年，又操縱“政治會議”通過了《祀孔案》，令全國一律恢復(fù)祀孔典禮。1915年2月，頒布了《特定教育綱要》，命令：“各學(xué)校均應(yīng)崇奉古圣賢以為師法，宜尊孔以端其基，尚孟以致其用”，“中小學(xué)校均應(yīng)加讀經(jīng)一科，按照經(jīng)書及學(xué)校程度分別講讀”。袁世凱倒臺后這些規(guī)定于1917年被正式取消。中國的教育經(jīng)歷了跌宕起伏的歷程，對我們有重要的借鑒意義與現(xiàn)代價值。

　　參考文獻：

　　[1]舒大剛.孔子儒學(xué)與中國現(xiàn)代高等教育(論綱)[D].中德聯(lián)辦“孔子儒學(xué)與現(xiàn)代中國”國際學(xué)術(shù)研討會交流論文，2006，(9)：24-26.

　　[2]周明星.中國教育現(xiàn)代論綱[M].北京：紅旗出版社，2012.

　　作者簡介：梁玉桂(1967-)，女，陜西岐山人，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館館員。

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