有關(guān)古代語文教育的畢業(yè)論文(2)
有關(guān)古代語文教育的畢業(yè)論文
有關(guān)古代語文教育的畢業(yè)論文篇二
《中國古代語文教育的目的與語文教育方法的作用與反作用》
摘要：幾千年的語文教育史，實際上也是教學目的與方法、作用與反作用辯證狀態(tài)的呈現(xiàn)過程。儒家、佛家、道家的語文教育的目的。催生了相應(yīng)的教學方法。反過來，這些教學方法又促進它的教育目的的實現(xiàn)。佛、道兩教與書院中采取的自然之教，便是成功教學之大法。
關(guān)鍵詞：語文教育 語文教育方法 自然之教
荀子早就提出“教亦多術(shù)”的宗旨。從先秦至清末，幾千年的語文教育史。實際上也是教學目的與方法、作用與反作用辯證狀態(tài)的呈現(xiàn)過程。一些優(yōu)良的方法常常能幫助人們修正、補充、完善、提高一定的教育教學目的。教學目的與教學方法，在整個教學藝術(shù)運動過程中，是一種相融共進的狀態(tài)。不同的學派，不同的政治團體，在思想觀念與哲學人生大課題的統(tǒng)合交匯中，都提出了人自身理想狀態(tài)的終極目的。
儒家就提出君子而達圣人的遠景。荀子《學記》中就說：“始乎為十，終乎為圣人。”顏元《習齋言行錄》中也說：“學者，學為圣人也。”同時，在“學而優(yōu)則仕”功利性、實用性觀念的影響下，也會設(shè)計不同類型學校、不同學科特點的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學校語文教育目的：“仔細一端詳，傳統(tǒng)語文教學頭緒很簡單，一點都不復雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對付漢字，一是花火力氣對付文章。目的是應(yīng)付科舉考試。”而在科舉制度廢除之后的語文教學目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學的目標，在養(yǎng)成閱讀書籍的習慣，培植欣賞文學的能力，訓練寫作文字的技能。”應(yīng)該看到，有不少優(yōu)良的教學方法，既可以為本學派與統(tǒng)治集團階段性教育教學目的服務(wù)，也可以為其他學派與統(tǒng)治集團的階段性教育教學目的所用。如，孔子提出的循序漸進、學思結(jié)合、舉一反三等方法;孟子提出的言近旨遠、持志養(yǎng)氣、啟發(fā)誘導、盈科而進等方法;荀子提出的假物為用、知微而論等方法;《學記》提出的教學相長、藏修息游、善問善答等方法;《大學》中提出學問思辨行、格物致知等方法;《中庸》中提出的創(chuàng)新創(chuàng)造等方法。這些方法除了在本學派歷代教學中常用不衰，而阻也在其他學派的教學中使用。這一方面在于教學方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對自然、社會的理性思考中的共通性上。
但是，教育教學終極目的差異，常常會影響其階段性目的的設(shè)置與確立。階段性教育教學導引的教學藝術(shù)活動，會有針對性方法的選擇，也會有特定教學方法的創(chuàng)設(shè)與使用。這些特定的教學方法的創(chuàng)設(shè)與使用和針對性很強的方法的選擇與應(yīng)用，反過來，加快了教育教學目的的實施，從而促進人對自身理想目標的一步一步的靠近。
先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內(nèi)容?？鬃印⒚献?、荀子等大師們從教育活動與人生實踐中，進一步提煉小“天人臺一”的哲學理念?！对企牌吖{》卷三中就說：“自然教者，元氣之前，淳樸未散，杏冥寂爾，穎曠空洞無師無法，無資受傅，無終無始，無義無青。元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。無為，教之化也。”這段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無邊，沒有老師，沒有方法，不講什么道理，不說一言半語，侵染陶冶就是自然的一種教育培養(yǎng)，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內(nèi)容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛護、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯(lián)想深化法。書院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠離鬧市的地方。在師徒們看來，就是要通過比較典型的自然環(huán)境。學習、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強壯，聰慧明達，慈愛悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯(lián)想深化法，則是在讀經(jīng)、頌詩、寫作之時，把大自然的奇妙與自己所讀經(jīng)中的意蘊、所頌詩中的景象、所作文中的情感聯(lián)系起來，或聯(lián)想，或幻想，從而使經(jīng)典中的意蘊更豐厚，詩歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛護、改造自然，從而親和共融。在書院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語文為基礎(chǔ)的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥獸更自由。
書院，佛、道兩教，在漫長的以語文為基礎(chǔ)的教育教學中，采取與科舉制度中各級學校和政府科考中不一樣的檢測、評估、考校的方法。本來，檢測、評估、考校是教學藝術(shù)運動過程中的有機組成部分。使用科學、恰當、有效的檢測、評估、考校方法，會促進激發(fā)教學藝術(shù)外運動過程，即主要在課堂上展示教與學的形態(tài)，以及教學藝術(shù)內(nèi)運動過程，即教師與學生在教與學中啟智獲知的思維狀態(tài)，都是強勁有力、活力四射的，都有著教學藝術(shù)應(yīng)有的藝術(shù)蘊涵。反之，則是教學藝術(shù)內(nèi)外運動狀態(tài)的乏力，甚至阻礙。按照馬克思私有銣社會中人被異化的理論，睹種不恰當、不科學的檢測、評估、考校方法的硬性使用，會使教學藝術(shù)內(nèi)外運動異化，進而對人也有異化作用。檢測、評估、考校，僅僅以考試所代替，加之考試再規(guī)定于八股文嚴酷的套路中。那么，這種考試就成了異化教育教學，
書院是科舉考試的反叛。因此，它采用的檢測、評估、考校的方法，是與科舉考試完全不一樣的。相反，倒是與佛、道兩教以語文為基礎(chǔ)的教育教學中采取的檢測、評估、考校方法相近相似，乃至有許多相同的地方?？v觀書院，佛、道兩教最終的檢測、評估、考校方法，主要采取兩種主要的模式：一是師生、師徒個人，以及相互間的檢測、評估、考校;二是廣泛的社會民眾與較長久的時間歷史的檢驗、評估、考校。這兩種模式的檢測、評估、考校方法，所涉及的檢測、評估、考校內(nèi)容，是整個教育教學的效果與成果。如：教材的選擇選編如何，洞主山長、法師都講的學識水平如何等。當然，重點還在教育教學的階段性目標乃至至境狀態(tài)的如何，這里，師生、師徒個人，以及相互間的檢測、評估、考校，重在教育教學當前的顯性狀態(tài)，而廣泛的民眾社會與較長久的時間歷史的檢測、評估、考校，重在教育教學今后的隱形狀態(tài)。兩種模式有機地結(jié)合起來，便能對教育教學的全部內(nèi)容作出正確公允的評價，還能起到對教育教學的促進加強、補充發(fā)展，當然，也是對教育教學目的的實現(xiàn)的保證與強化。
此外，書院教育教學中創(chuàng)設(shè)使用的講會方法，佛、道兩教教育教學中創(chuàng)設(shè)使用的問答質(zhì)疑斗機鋒的方法，在追求師生、師徒平等民主，訓練雙方口才，開發(fā)每個人的思維等方面，都有著極好的作用。當然，這些方法，只能在不追求一卷定終身、考試分優(yōu)劣的科舉制度之外的書院與佛、道兩教以語文為基礎(chǔ)的教學中才能創(chuàng)設(shè)使用。因為，它們的教育教學目的與科舉影響、制約下的學校教育教學目的是完全不同的。
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