教育研究相關(guān)問(wèn)題論文

時(shí)間：2017-03-13 12:12:43 堅(jiān)烘964由分享

　　教育研究是涉及人的科學(xué)探究活動(dòng)，其本身就具有明顯的道德屬性。當(dāng)前教育研究過(guò)程中不尊重人，不重視人，學(xué)術(shù)道德失范等等問(wèn)題一直客觀存在。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育研究相關(guān)問(wèn)題論文，希望大家喜歡!

　　教育研究相關(guān)問(wèn)題論文篇一

　　《人文素質(zhì)教育價(jià)值研究》

　　摘要：人文素質(zhì)教育的價(jià)值在于引導(dǎo)大學(xué)生走出價(jià)值困惑，在于“人格心靈”的喚醒，在于對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用。

　　關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育;本質(zhì);價(jià)值

　　以人文精神為價(jià)值取向的教育是人文素質(zhì)教育，它不以追求知識(shí)與技術(shù)為目的，而是通過(guò)對(duì)人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。人文素質(zhì)教育的價(jià)值在于引導(dǎo)大學(xué)生走出價(jià)值困惑，在于“人格心靈”的喚醒，在于對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用。

　　一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

　　將人從自然狀態(tài)中解放出來(lái)，非但需要科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，還必然也必須需要獲得價(jià)值理性和終極關(guān)懷。只有通過(guò)對(duì)人文知識(shí)的反思，對(duì)人生問(wèn)題的思考，對(duì)終極關(guān)懷的體認(rèn)，才可使個(gè)體達(dá)到自覺(jué)的狀態(tài)，這是人文素質(zhì)教育的內(nèi)在要求。那么，什么是人文素質(zhì)教育?

　　(一)古漢語(yǔ)語(yǔ)境下的“人文”含義

　　當(dāng)代意義的“人文素質(zhì)教育”既非古代漢語(yǔ)中所固有，也非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞匯。古漢語(yǔ)中，“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易・賁卦》的彖辭中：

　　《彖》曰：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。

　　曹魏的王弼之解：“剛?cè)峤诲e(cuò)而成文焉，天之文也;止物不以威武，而以文明，人文也。觀天之文，則時(shí)變可知也;觀人之文，則化成可為也。”[1]

　　唐代孔穎達(dá)詮釋為：“觀乎天文，以察時(shí)變者，言圣人當(dāng)觀視天文，剛?cè)峤诲e(cuò)，相飾成文，以察四時(shí)變化。……觀乎人文，以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”[2]

　　宋代程頤認(rèn)為：“天文，天之理也;人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫。”[3]

　　綜合上述古人的闡釋，本文認(rèn)為古漢語(yǔ)“人文”一詞是置于“天道”與“人道”、置于“文明”與“威武”對(duì)比之下而言的，在這種語(yǔ)境下，“天文”指日月星辰等之運(yùn)行，“人文”則指以禮教文化為代表的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象。

　　(二)西語(yǔ)語(yǔ)境下的“人文”含義

　　英文不存在與古漢語(yǔ)中“人文”一詞相對(duì)應(yīng)的詞匯，反映西方人道主義、人文主義思想的詞匯，英文為“humanism”，是從德語(yǔ)譯過(guò)來(lái)的。

　　牛津英漢雙解詞典對(duì)humanism一詞的解釋是：(1)“system of belief that concentrates on human needs and seeks rational ways of solving human problems.”――關(guān)注普通人的需要并尋求通過(guò)理性而不是神學(xué)途徑來(lái)解決人類(lèi)問(wèn)題的信仰體系，漢語(yǔ)譯作“人道主義”，與“神道”相對(duì)。(2)“study of mankind and human affair (contrasted with theological subjects).”――研究人以及人的事情，以別于神學(xué)的研究，漢語(yǔ)譯作“人本主義”。(3)“literary culture (esp in the renaissance )based on Greek and Roman learning.”――基于希臘和羅馬學(xué)術(shù)思想的文學(xué)思潮，尤指文藝復(fù)興時(shí)代的，漢語(yǔ)譯作“人文主義”。其實(shí)，反映西方近代人文主義思想的學(xué)科為人文科學(xué)，源自拉丁文，即humanita，指人性、教養(yǎng)。文藝復(fù)興時(shí)期所提出的人文科學(xué)教育，旨在對(duì)抗神本主義和宗教蒙昧主義對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大課程門(mén)類(lèi)，如社會(huì)科學(xué)、文化藝術(shù)以及自然科學(xué)，因此人文科學(xué)簡(jiǎn)稱HASS(Humanist ，Arts ，Social ，Sciences)，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等[4]。

　　以上探源性研究，可以看出英語(yǔ)中“humanism”一詞和“HASS”詞組簡(jiǎn)稱是反對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物，它的前提是對(duì)人自身的關(guān)注。而在古漢語(yǔ)中，“人文”一詞與“天文”、“天運(yùn)”對(duì)舉，它的前提是對(duì)道德意義的“天”的關(guān)注，其含義非常廣泛。不難看出，中西方“人文”一詞的含義有著本質(zhì)的差異。

　　(三)經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境下人文素質(zhì)教育的含義

　　《辭?！贰掇o源》《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》《教育大辭典》皆無(wú)“人文素質(zhì)教育”這一辭條。“人文素質(zhì)教育”既不是古漢語(yǔ)詞匯，也不是現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，它是教育理論界在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初創(chuàng)造的一個(gè)新概念。至于這個(gè)概念的原創(chuàng)人是誰(shuí)，已難以考證，不過(guò)，說(shuō)它是近二十多年的社會(huì)思潮所催生的大概不會(huì)有錯(cuò)。這種社會(huì)思潮表現(xiàn)在三個(gè)層面：

　　其一，現(xiàn)當(dāng)代西方思想家對(duì)后工業(yè)文明帶來(lái)的一系列異化問(wèn)題的反思。西方經(jīng)過(guò)三次工業(yè)革命的洗禮，由此也引發(fā)了人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，功利主義、實(shí)用主義流行。教育思想家們警覺(jué)其潛在的危險(xiǎn)，重新審視文藝復(fù)興時(shí)期提出的人文主義、人本主義和人文精神，建議調(diào)整教育的功能和目的，使教育重新回到人文的軌道上。在這種背景下，1996年國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中，提出了對(duì)21世紀(jì)教育戰(zhàn)略思考的行動(dòng)建議：“人類(lèi)不能沒(méi)有對(duì)道德理想和精神價(jià)值的渴望和追求，因此，教育的使命就是根據(jù)各國(guó)的傳統(tǒng)和信念，在充分考慮文化多元的情況下提高個(gè)人的思想境界，以獲得普遍的價(jià)值并在某種程度上超越自己。”加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，已成為世界各國(guó)的共識(shí)，成為世界各國(guó)教育改革的一致方向[5]。

　　其二，面對(duì)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化，我國(guó)教育思想界對(duì)科技主義和功利主義的反思?，F(xiàn)代化以來(lái)，科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)發(fā)展自身提供了優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)，但人類(lèi)卻愈發(fā)沉浸于物質(zhì)享受，而忽視了對(duì)完善人格的追求和自身潛能的全面發(fā)展，造成價(jià)值取向偏軌，道德滑坡?？茖W(xué)的異化，還引發(fā)了能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等全球問(wèn)題。這種現(xiàn)象反映到教育領(lǐng)域，使教育中的功利色彩日益濃厚，科學(xué)學(xué)科迅速占領(lǐng)了教學(xué)內(nèi)容的主要陣地。于是，有學(xué)者提出了“人文教育”這一概念，試圖用它來(lái)克服這些問(wèn)題[6]。楊叔子院士倡導(dǎo)人文素質(zhì)教育，提出：“沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族一打就垮，永遠(yuǎn)受制于人，痛苦受人宰割;而沒(méi)有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族就不打自垮，自甘受制于人，寧愿為人奴隸。”[7]

　　其三，我國(guó)學(xué)者針對(duì)應(yīng)試教育產(chǎn)生弊端的反思。面對(duì)應(yīng)試教育帶來(lái)的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、模式求同劃一、偏重知識(shí)、死記硬背、缺乏個(gè)性等問(wèn)題，教育思想界諸多學(xué)者對(duì)人才質(zhì)量進(jìn)行深層次思考，強(qiáng)調(diào)在觀念上從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。這種思考、這種轉(zhuǎn)變，是我國(guó)面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)、適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力人才的必然選擇。在這種氛圍下，政府適時(shí)提出素質(zhì)教育改革。

　　在三種社會(huì)思潮的推動(dòng)下，許多學(xué)者界定人文素質(zhì)教育內(nèi)涵：“人文素質(zhì)教育最基本的目標(biāo)，就是努力在大學(xué)生中提倡走出以自我為中心的小圈子，關(guān)注人生，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注世界。”[8]“以對(duì)學(xué)生主體性的尊重為前提，以個(gè)人潛能的最大發(fā)展為目標(biāo)，以發(fā)展學(xué)生正確處理本我和自我關(guān)系、人己關(guān)系、物我關(guān)系的能力為目的，指導(dǎo)學(xué)生的行為朝著合人道、合規(guī)律、合人類(lèi)共同利益的方向發(fā)展。”[9]“人文素質(zhì)教育的要旨在于培養(yǎng)人文精神，即通過(guò)教育使個(gè)體蘊(yùn)涵人的內(nèi)在精神，具有人的尊嚴(yán)，獲得人格的獨(dú)立與完整。[10]“人文教育就是將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。”[11]

　　確切地說(shuō)，人文素質(zhì)教育不以追求知識(shí)與技術(shù)為目的，而是通過(guò)對(duì)人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價(jià)值導(dǎo)向，這是學(xué)術(shù)界所大體認(rèn)同的。

　　二、人文素質(zhì)教育的本質(zhì)

　　教育的本質(zhì)是什么?黑格爾有過(guò)經(jīng)典的論斷：“教育的絕對(duì)工作就是解放或達(dá)到解放的更高層次的工作。”[12]教育的本質(zhì)是將人從自然質(zhì)樸性中解放出來(lái)，造就有教養(yǎng)的人。“就是通過(guò)‘文化’過(guò)程，將‘人’從自然狀態(tài)中‘解放’出來(lái)，從而獲得真正的‘自由’。”[13]

　　從教育學(xué)角度來(lái)看，將人從自然狀態(tài)中解放出來(lái)，非但需要科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，還必然也必須需要獲得價(jià)值理性和終極關(guān)懷。只有通過(guò)對(duì)人文知識(shí)的反思、對(duì)人生問(wèn)題的思考、對(duì)終極關(guān)懷的體認(rèn)，可使個(gè)體達(dá)到自覺(jué)的狀態(tài)。而從文化哲學(xué)的角度來(lái)看，價(jià)值理性主要是塑造道德人格，而人的道德人格與文化有著密不可分的關(guān)系，文化是人的本質(zhì)的成因。因?yàn)?ldquo;人創(chuàng)造文化意味著人的出現(xiàn)，同時(shí)文化又作為人的生活環(huán)境，反過(guò)來(lái)規(guī)定著人性、人的本質(zhì)。人通過(guò)自己的活動(dòng)和主觀精神感悟，認(rèn)識(shí)、了解同化已客觀化了的周?chē)幕?，把文化中的?nèi)在精神原則汲取和積淀著自己的人性中，形成人的本質(zhì)”[14]。因此，“人文教育的真正實(shí)現(xiàn)需要一種變革，其關(guān)鍵是從知識(shí)教育走向文化育人”[15]。這里的“文化”意味著人文精神對(duì)道德人格的塑造。明確這一點(diǎn)，就不難理解高校文化素質(zhì)課的地位與作用。

　　價(jià)值理性依托文史知識(shí)得以闡揚(yáng)。它既表現(xiàn)為知識(shí)，又不只是知識(shí);既通過(guò)知識(shí)建構(gòu)，又不能停滯知識(shí)。就是說(shuō)知識(shí)只是終極關(guān)懷的中介和現(xiàn)象形態(tài)，而更為重要的是知識(shí)及其背后更為超越的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是人文精神。人文素質(zhì)教育不同于專業(yè)訓(xùn)練，它必須更加直接、更加專注地指向人、人的生命和人的生活[16]。確切地說(shuō)，人文素質(zhì)教育不是以追求知識(shí)與技術(shù)為目的，而是通過(guò)對(duì)人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。據(jù)此，有理由說(shuō)以人文精神實(shí)現(xiàn)道德人格的塑造，將人從自然質(zhì)樸性中解放出來(lái)，從物欲中解放出來(lái)，是人文素質(zhì)教育的本質(zhì)。

　　三、人文素質(zhì)教育的價(jià)值

　　人文素質(zhì)教育有何價(jià)值?“批判、解構(gòu)以往過(guò)時(shí)的價(jià)值體系，建立一個(gè)體現(xiàn)著時(shí)代精神和民族精神的新的價(jià)值體系”[17]?；蛟S表達(dá)了人文素質(zhì)教育的價(jià)值。大體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(一)引導(dǎo)大學(xué)生走出價(jià)值困惑

　　步入21世紀(jì)以來(lái)，在唯科技主義、唯物質(zhì)主義、唯功利主義和唯享樂(lè)主義的沖擊下，大學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值困惑，諸如：金錢(qián)與真理孰重孰輕?做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么?這些問(wèn)題，自然科學(xué)無(wú)法解決。只有人文素質(zhì)教育可以引導(dǎo)大學(xué)生走出價(jià)值困惑，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地理解他人與自己的位置，正確地理解世界、理解動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)代與社會(huì)，不斷在超越自我中成熟。

　　(二)對(duì)于“人格心靈”的喚醒

　　斯普朗格指出：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”[18]

　　人格心靈的喚醒，指人從自然的蒙昧狀態(tài)走向?qū)ψ陨淼恼軐W(xué)反思。人的存在狀態(tài)有兩種：一則自在的人，二則自為的人。在自在的狀態(tài)下，人對(duì)自己從哪里來(lái)，到哪里去，肩負(fù)何種使命等等，沒(méi)有思索。只有在自覺(jué)的狀態(tài)下，人才能對(duì)人生問(wèn)題產(chǎn)生終極體認(rèn)。從教育學(xué)的角度看，對(duì)于人格心靈的喚醒，則主要依靠人文教育。喚醒個(gè)人自覺(jué)即是表達(dá)了人文教育的特殊意義和價(jià)值：它不像科學(xué)教育那樣把被證明為真的知識(shí)體系強(qiáng)加給學(xué)生，從外部灌輸給學(xué)生，而是從內(nèi)部解放學(xué)生，解放其內(nèi)部力量。“這種喚醒，恰好表明了人文教育超越因果規(guī)律之外的特性。個(gè)人在自覺(jué)狀態(tài)中，最具鮮明的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。”[19]

　　(三)對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用

　　從當(dāng)代世界范圍內(nèi)的社會(huì)思潮看來(lái)，新發(fā)展觀將發(fā)展的重點(diǎn)逐漸從社會(huì)的客體因素轉(zhuǎn)向社會(huì)主體――人的各方面素質(zhì)的提高。新發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是內(nèi)在的，基本含義就是注重理應(yīng)受到尊重的各民族文化價(jià)值體系，不可以忽視價(jià)值的追求，不可以忽視倫理學(xué)、美學(xué)和利他主義的精神。新發(fā)展觀不僅把人作為社會(huì)發(fā)展的真正的、主要的動(dòng)力，更主要的是還把人作為社會(huì)發(fā)展的最終目的。

　　21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但是，知識(shí)經(jīng)濟(jì)并不簡(jiǎn)單地等同于技術(shù)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)的發(fā)展也不是簡(jiǎn)單地等同于技術(shù)的進(jìn)步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以現(xiàn)代科技的進(jìn)步為基礎(chǔ)，而人文社會(huì)科學(xué)則對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用[20]。

　　以人文精神為價(jià)值取向的教育乃是人文素質(zhì)教育的本質(zhì)。它的前提是對(duì)學(xué)生主體性的尊重;它的目的是樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向;它的任務(wù)是學(xué)生正確處理本我和自我關(guān)系、人己關(guān)系、物我關(guān)系的潛能挖掘;它的途徑是通過(guò)文化素質(zhì)課程的教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生的行為朝著符合人類(lèi)共同利益的方向發(fā)展。西方著名哲學(xué)家尼采分析得好，他將教育作過(guò)兩種劃分：一種是生存技術(shù)的教育，其目的是追求知識(shí)，獲取塵世幸福，贏得生存競(jìng)爭(zhēng);另一種是文化素質(zhì)的教育，其目的不是個(gè)體生存需要和塵世幸福，而是直面永恒的生命意義。筆者認(rèn)為，人文素質(zhì)教育的價(jià)值在于引導(dǎo)大學(xué)生走出價(jià)值困惑，在于“人格心靈”的喚醒，在于對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用。

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