思想政治教育是思想政治教育的主體和客體之間相互作用的一種教育活動(dòng)。思想政治教育的主體為進(jìn)行這樣的教育活動(dòng)，需要使用載體的形式將思想政治教育內(nèi)容傳遞給客體。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的思想政治教育載體研究論文，希望大家喜歡!

　　思想政治教育載體研究論文篇一

　　《思想政治教育載體研究》

　　摘 要：闡述了思想政治教育載體的含義、特征之后，筆者選擇了吸引自己的宿舍文化、紅歌這些思想政治教育文化載體，對(duì)這些載體進(jìn)行了簡單的論述。宿舍文化和紅歌文化載體在具體運(yùn)用時(shí)是采用活動(dòng)的形式，也就是說，載體間不是互相分離的，是可以綜合運(yùn)用的，接下來對(duì)綜合運(yùn)用思想政治教育載體進(jìn)行了理論以及現(xiàn)實(shí)分析。最后，筆者分析了儀式這一傳統(tǒng)思想政治教育載體在當(dāng)今時(shí)代中的革新，旨在說明創(chuàng)新對(duì)于發(fā)揮傳統(tǒng)思想政治教育載體積極作用的重要性。

　　關(guān)鍵詞：思想政治教育載體;文化載體;創(chuàng)新

　　中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2015)31-0195-02

　　思想政治教育是思想政治教育的主體和客體之間相互作用的一種教育活動(dòng)。思想政治教育的主體為進(jìn)行這樣的教育活動(dòng)，需要使用載體的形式將思想政治教育內(nèi)容傳遞給客體。思想政治教育載體對(duì)于主客體之間的相互作用起著媒介的作用。缺少思想政治教育載體，在一定程度上會(huì)影響思想政治教育所要達(dá)到的目標(biāo)。因此，對(duì)于思想政治教育載體的研究是具有重要意義的。

　　一、思想政治教育載體的含義

　　思想政治教育載體是指“承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運(yùn)用，且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式”。這說明了思想政治教育載體的兩個(gè)基本要素：“一，必須承載思想政治教育的目的、任務(wù)、原則、內(nèi)容等信息，并能為思想政治教育者所操作”;“二，必須是聯(lián)系教育主體和教育客體的一種形式，主客體可借助這種形式發(fā)生互動(dòng)”。

　　二、思想政治教育載體的特征

　　(一)客觀性和主觀性

　　客觀性是指“思想政治教育載體是與物質(zhì)緊密相連的一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)形式，是一種客觀存在，不是人們的主觀臆造物”，即是說思想政治教育是通過實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)載體來發(fā)揮作用的。主觀性是指“對(duì)思想政治教育載體的選擇和運(yùn)用體現(xiàn)了人們的主觀認(rèn)識(shí)，是一種主題活動(dòng)”，即是說思想政治教育載體的形式多樣，選擇使用某種載體的權(quán)利是主觀的。思想政治教育載體的客觀性和主觀性是相互聯(lián)系、相輔相成的。“一種形式是否可用作思想政治教育載體，不是憑人們的主觀意志決定的，而首先是基于這種形式是否符合思想政治教育載體的條件，同時(shí)還要考慮社會(huì)發(fā)展的要求和教育對(duì)象的思想狀況等客觀條件，當(dāng)然，人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的程度也在其中起作用”，即是說選擇使用某種載體進(jìn)行思想政治教育，要以載體的物質(zhì)客觀性和人們對(duì)于該載體的主觀認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，兩者缺一不可。

　　(二)實(shí)踐性和發(fā)展性

　　思想政治教育載體的實(shí)踐性表現(xiàn)在：“第一，它是思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)物”;“第二，它是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的形式”;“第三，它直接影響思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的成效”。載體從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)而得，經(jīng)過理論的指導(dǎo)之后又用于思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中去，這是思想政治教育載體實(shí)踐性的表現(xiàn)。從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的過程，是一個(gè)發(fā)展的過程，思想政治教育載體在這樣一個(gè)過程中不斷變化、不斷發(fā)展，這是其發(fā)展性的表現(xiàn)。

　　(三)承載性和傳導(dǎo)性

　　承載性是指“載體承載著思想政治教育的諸因素如教育主體、客體、目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法等，并且是這些因素相互作用的形式的特征”。思想政治教育載體的作用是為了更好地進(jìn)行思想政治教育，因此它必然聯(lián)結(jié)著教育的主體和客體，為了達(dá)到思想的教育作用，思想政治教育載體必須為了達(dá)成這一目標(biāo)，進(jìn)行目標(biāo)導(dǎo)向的內(nèi)容、原則和方法的選取，一切以達(dá)成目標(biāo)為主進(jìn)行教育主客體間的相互影響。傳導(dǎo)性是指“思想政治教育載體具有傳導(dǎo)思想政治教育信息的功能”。承載著以思想教育為目標(biāo)的內(nèi)容，決定了思想政治教育載體傳導(dǎo)教育信息的作用。

　　三、思想政治教育的文化載體

　　(一)宿舍文化

　　我國的社會(huì)主義文化既通過豐富的文化事業(yè)表現(xiàn)出來，又通過群體文化表現(xiàn)出來。在閱讀前人對(duì)于思想政治教育載體研究的文獻(xiàn)時(shí)，大學(xué)生的宿舍文化建設(shè)研究吸引了我的注意力。大學(xué)生宿舍文化的內(nèi)涵，是指大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活的具體實(shí)踐過程中形成的、有自己特色的宿舍制度、宿舍精神，宿舍文化可以運(yùn)用各種活動(dòng)來表現(xiàn)大學(xué)生的價(jià)值觀?；诖髮W(xué)生宿舍文化在實(shí)踐中形成、通過實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)的特點(diǎn)，思想政治教育者就有寓思想政治教育內(nèi)容于宿舍實(shí)踐活動(dòng)組織中的可能性。但是，在具體操作中，值得注意的是要宿舍文化活動(dòng)的組織要將學(xué)生的需求和思想政治教育內(nèi)容兩者自然結(jié)合，這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，思想政治教育才有效。同時(shí)，也要提高活動(dòng)形式的新穎性，這樣才能吸引學(xué)生的關(guān)注。再者，學(xué)生干部和社團(tuán)代表具有思想政治教育的責(zé)任和義務(wù)，這些群體可以積極組織有關(guān)宿舍的新穎的集體活動(dòng)來達(dá)到思想政治教育的目的，通過學(xué)生自己舉辦的活動(dòng)，不僅達(dá)到思想政治教育的目的，而且可以充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，策劃出有吸引力的活動(dòng)。

　　(二)紅歌

　　搜集文獻(xiàn)的過程中，紅歌在思想政治教育中的價(jià)值研究也吸引住了我的目光。紅歌，是“一種特殊時(shí)期產(chǎn)生的、歌詞曲調(diào)具有一定特色的、至今依然對(duì)我黨的思想政治教育工作發(fā)揮重要作用的與時(shí)俱進(jìn)的一種藝術(shù)手段”。“紅歌不單是傳統(tǒng)意義上的一種歌曲形式，它描述了當(dāng)下人們最真實(shí)的生活狀態(tài)、傳播當(dāng)前最先進(jìn)的思想意識(shí)、為宣傳黨的思想、團(tuán)結(jié)群眾起到了重要的作用”。紅歌是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)對(duì)我國的影響表現(xiàn)之一。十月革命的勝利，給當(dāng)時(shí)同處黑暗的中國帶來了一道曙光，使得馬克思主義在中國的傳播更為廣泛。紅歌就是在這樣的歷史背景下，作為對(duì)當(dāng)時(shí)處在黑暗中的中國的精神鼓舞而開始存在的。紅歌在中國繼鴉片戰(zhàn)爭之后的歷史歲月里，在革命戰(zhàn)爭年代里，都是作為一種精神推動(dòng)力，使受壓迫或處于黑暗社會(huì)中的人們對(duì)未來充滿憧憬。新中國成立后，紅歌與時(shí)俱進(jìn)，依然在中國的發(fā)展進(jìn)程中起到一定的積極作用。紅歌到如今依然起作用的原因除了它的與時(shí)俱進(jìn)、紅歌內(nèi)容和思想政治教育內(nèi)容貼切，還在于它的特點(diǎn)：表達(dá)的藝術(shù)性和內(nèi)容貼近真實(shí)生活。紅歌與傳統(tǒng)的單調(diào)、枯燥的說教式思想政治教育方式相比，具有歌曲的藝術(shù)性，更能吸引大眾的注意。紅歌的內(nèi)容來源于人們的真實(shí)生活，歌詞使用人們易于理解的詞匯，使得紅歌的傳播更為廣泛，思想政治教育工作更有效率。但要注意的是，紅歌雖然作為一種歌曲的形式，但不能忽視它所包含的內(nèi)容，紅歌表達(dá)的內(nèi)容要和當(dāng)下的社會(huì)主流文化相符合。從思想政治教育的目的上說，紅歌存在的目的主要是對(duì)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主流價(jià)值觀的影響和引導(dǎo)。

　　宿舍文化和紅歌在思想政治教育的具體應(yīng)用時(shí)，可以分別采用舉辦宿舍活動(dòng)、唱紅歌的方式，從這個(gè)意義上來講，思想政治教育的文化載體也屬于活動(dòng)載體。載體與載體之間不是有明確界限劃分開的，它們之間也有重合的地方。這些重疊之處恰好也是將載體與載體結(jié)合利用的契合點(diǎn)，載體與載體之間有時(shí)是可以相互結(jié)合、綜合使用的。

　　四、思想政治教育載體的綜合運(yùn)用

　　(一)理論依據(jù)

　　馬克思主義唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求綜合運(yùn)用思想政治教育載體。聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物相互聯(lián)系著的。唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性、條件性、可變性。因此，唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)。這種聯(lián)系的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)各要素間的相互聯(lián)系，而L.V貝塔朗菲創(chuàng)立的系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)的則是系統(tǒng)的整體性。“系統(tǒng)和要素之間是整體與部分的關(guān)系，各要素相互作用，共同形成系統(tǒng)對(duì)外輸出信息和能量”?；诼?lián)系的觀點(diǎn)和系統(tǒng)論，思想政治教育載體系統(tǒng)中各載體間的綜合運(yùn)用是有根據(jù)的。

　　(二)現(xiàn)實(shí)需要

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，各學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了社會(huì)化、綜合化的新趨勢(shì)。為了適應(yīng)這一趨勢(shì)，思想政治教育載體也需要綜合運(yùn)用。受教育者的個(gè)性化特點(diǎn)使得傳統(tǒng)單一的思想政治教育方式逐漸失去它的效果。人的思想不是一成不變的，現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的思想也越來越個(gè)性化，這就要求思想政治教育載體隨著社會(huì)的發(fā)展、人的需要而與時(shí)俱進(jìn)。而各載體的綜合運(yùn)用無疑不是一種發(fā)展，同時(shí)也能適應(yīng)不同個(gè)性化人們的需要。

　　五、思想政治教育載體的創(chuàng)新

　　信息時(shí)代的到來無疑給高校思想政治教育工作帶來了相當(dāng)大的沖擊。傳統(tǒng)的思想政治教育載體滯后、低效;高校思想政治教育載體對(duì)網(wǎng)絡(luò)載體的運(yùn)用較少;缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育主體運(yùn)用高校思想政治教育載體的素質(zhì)較差;不法分子利用網(wǎng)絡(luò)向受教育者傳遞不良信息，這些問題在信息化的當(dāng)代社會(huì)中日益凸顯出來，這些問題的出現(xiàn)就要求思想政治教育載體與時(shí)俱進(jìn)。

　　對(duì)思想政治教育載體進(jìn)行創(chuàng)新，不僅包括創(chuàng)造出一種新的載體，也包括對(duì)傳統(tǒng)載體的創(chuàng)新。筆者在搜集資料時(shí)，關(guān)于儀式的創(chuàng)新吸引了我的注意。

　　儀式是一種古老、特殊的人類活動(dòng)形式。“古代中國，儒家就通過祭天大典、封禪大典、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、士相見禮、冠禮、笄禮、婚禮、喪禮等各種儀式傳播自己的政治價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀與人生價(jià)值觀”?，F(xiàn)代社會(huì)中，儀式也普遍運(yùn)用于節(jié)日、日常生活中。

　　儀式這種古老的人類活動(dòng)之所以在現(xiàn)代社會(huì)中仍然起著不可或缺的作用，原因在于儀式有益于價(jià)值觀的教育。一是儀式從人們產(chǎn)生價(jià)值觀需求的角度創(chuàng)造了價(jià)值觀教育的契機(jī)。因?yàn)樵跁r(shí)間的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，人們都會(huì)把這個(gè)時(shí)間轉(zhuǎn)折點(diǎn)當(dāng)作一個(gè)提供給自己反思機(jī)會(huì)的時(shí)刻，這個(gè)反思的時(shí)候恰好是進(jìn)行價(jià)值觀教育的最佳時(shí)刻，反思過去所犯的錯(cuò)誤，找出問題，以便今后更好地成長;二是儀式能將抽象的價(jià)值理念具象化，使得價(jià)值觀內(nèi)化。“儀式的路徑能夠讓人們?cè)谏袷デf嚴(yán)的場域中建構(gòu)起對(duì)這些理念的敬重感，最后將其上升為自己的價(jià)值理想與精神信仰”。三是“儀式是日常禮儀行為的重要來源，能促進(jìn)人們道德行為的養(yǎng)成”。儀式中包含的禮儀行為是經(jīng)過數(shù)年繼承和發(fā)揚(yáng)而來的，生活在這樣一個(gè)富有禮儀文化的集體中，個(gè)人的行為必然也會(huì)受到這些禮儀的影響，個(gè)體在這樣的環(huán)境中受到的潛移默化的影響，也會(huì)對(duì)其道德行為的養(yǎng)成具有一定的積極作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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