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《舞蹈教育與美育》
內(nèi)容摘要：文章闡述了舞蹈教育對(duì)美育的重要性，強(qiáng)調(diào)了舞蹈美不單是肢體語(yǔ)言的美，而是內(nèi)在和外在相結(jié)合的美，是藝術(shù)修養(yǎng)與文學(xué)修養(yǎng)融合的美，它可以給人們帶來(lái)美好的感觸、啟迪和享受。
關(guān)鍵詞：樂(lè)感 節(jié)奏感 藝術(shù)修養(yǎng) 文學(xué)修養(yǎng) 實(shí)踐
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，在我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育及其重要性的今天，舞蹈教育是素質(zhì)教育中不可缺少的重要組成部分。舞蹈藝術(shù)不同于其他藝術(shù)，如聲樂(lè)演唱、器樂(lè)演奏，都是通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)情感、表現(xiàn)美的，而舞蹈則是通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)向人們傳遞美、傳遞情感的藝術(shù)，是一種動(dòng)態(tài)的人體形象流動(dòng)于一定空間與時(shí)間內(nèi)的舞臺(tái)藝術(shù)。舞蹈會(huì)給人們以力量和啟迪，帶來(lái)激情和美的感受。下面筆者就這個(gè)主題從三個(gè)方面加以論述。
一、樂(lè)感、節(jié)奏感與身體協(xié)調(diào)的美
舞蹈的美首先是協(xié)和的美，任何一種藝術(shù)如果不協(xié)調(diào)或不協(xié)和都不會(huì)產(chǎn)生美。舞蹈訓(xùn)練不僅僅是基本功和技術(shù)的訓(xùn)練，也是對(duì)一個(gè)人意志的考驗(yàn)和對(duì)音樂(lè)的感受能力和整體協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)。舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
在舞蹈教育中，樂(lè)感和節(jié)奏就是命令，是音樂(lè)的脊梁，它在指揮舞蹈者的心。那么，如果肢體語(yǔ)言沒(méi)有節(jié)奏感、強(qiáng)弱不分，結(jié)果將是可想而知的。舞蹈不僅需要掌握基本功，更需要與音樂(lè)的配合。有的人從幼兒時(shí)期就開(kāi)始了基本功的練習(xí)，身體練得很柔軟，基本功也很到位，但樂(lè)感和節(jié)奏感不是很好，節(jié)拍總是點(diǎn)到反拍上，自己還毫無(wú)察覺(jué)。這樣的舞蹈者即使功夫再高也只能說(shuō)她把式打得好，而不能稱她舞蹈跳得好。
英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)，“舞蹈是有節(jié)拍的步調(diào)，就像詩(shī)歌是有韻律的文體一樣。”2005年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，21位聾啞人表演了《千手觀音》，她們整齊劃一的舞蹈動(dòng)作以及與音樂(lè)天衣無(wú)縫的配合給觀眾留下了深刻的印象。21位舞者平均年齡17歲，最小的只有13歲，她們都聽(tīng)不見(jiàn)音樂(lè)，可想而知除了具備一定的天賦外，她們的身體與節(jié)奏是極其協(xié)調(diào)的，靠視覺(jué)和節(jié)奏感，就將舞蹈演繹得美輪美奐。節(jié)奏運(yùn)動(dòng)往往同人的生理、心理活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，它具有強(qiáng)烈的情感效應(yīng)和獨(dú)特的表現(xiàn)功能。所以，舞蹈教學(xué)時(shí)必須重視對(duì)樂(lè)感和節(jié)奏感的培養(yǎng)、對(duì)音樂(lè)感受力的培養(yǎng)。
二、文學(xué)修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)融合的美
如果說(shuō)音樂(lè)藝術(shù)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，那么舞蹈藝術(shù)則是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相融合的完美藝術(shù)，在舞蹈藝術(shù)中除了有對(duì)音樂(lè)的理解和感受，還有對(duì)作品本身含義的理解，這就需要舞蹈者不僅具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，還要有一定的文學(xué)修養(yǎng)。如我國(guó)舞蹈家楊麗萍的《兩棵樹(shù)》，這個(gè)舞蹈創(chuàng)意來(lái)自她對(duì)自然物象的捕捉與生活情景的深化。作品通過(guò)兩個(gè)互相纏繞、枝桿相依的樹(shù)，影射人類攜手同進(jìn)、友愛(ài)互助的情感，暗喻兩個(gè)熱戀中的青年男女，相親相愛(ài)、耳鬢廝磨，你中有我、我中有你，同呼吸、共風(fēng)雨的情景，同時(shí)借樹(shù)喻人、以物言情，展示人性的美好。這個(gè)舞蹈將自然物象的塑造作為作品的出發(fā)點(diǎn)，采用傣族舞蹈語(yǔ)匯，進(jìn)行作品“樹(shù)”的形象刻畫(huà)，傣族傳統(tǒng)舞蹈中的基本體態(tài)與特有的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯，都成了塑造樹(shù)的形象的動(dòng)態(tài)媒介。手臂動(dòng)作的夸張、變形、抽象、引申，以局部展示整體，以小見(jiàn)大，同時(shí)體現(xiàn)另一個(gè)世界，是楊麗萍舞蹈最為獨(dú)特的地方，也是她最為常用的手法。無(wú)論在作品《雨絲》中還是在作品《雀之靈》中，手臂動(dòng)作對(duì)物象的刻畫(huà)、對(duì)心象的表述都是這些作品的特征。如果舞蹈家沒(méi)有深厚的文學(xué)功底，她的藝術(shù)修養(yǎng)再高、技術(shù)能力再?gòu)?qiáng)，也難以將情感表現(xiàn)得這樣淋漓盡致。
美國(guó)教育家斯坦利蒙爾認(rèn)為：“要使情感得到訓(xùn)練，意志得到加強(qiáng)，使感情、理智與支持她們的身體和諧一致，那么復(fù)活舞蹈則是迫切需要的。”《禮記》記載：“觀其舞、知其德。”不言而喻，看到舞蹈者表演的舞蹈就能看到她的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)有多深，基本功有多么扎實(shí)。藝術(shù)需要技藝，技藝水平的提高確實(shí)能反映藝術(shù)教育的結(jié)果，但是藝術(shù)教育不僅僅是技藝的傳授。目前的大學(xué)舞蹈教育，不一定必須針對(duì)有良好形體條件的學(xué)生，對(duì)舞蹈感興趣、善于用肢體來(lái)表達(dá)情感的學(xué)生都可以接受舞蹈教育。所以，進(jìn)行舞蹈教育是要突出舞蹈動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、韻味和作品的內(nèi)涵、空間感和質(zhì)感。通過(guò)技藝對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，進(jìn)而達(dá)到提高學(xué)生的美感、增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心、想象力和創(chuàng)造力的目的。由此可見(jiàn)，在舞蹈教育中，文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的融合是至關(guān)重要的。
三、在實(shí)踐中體驗(yàn)的美
學(xué)生感受舞蹈美的方式很多，觀看演出、實(shí)踐交流，還可組織演出活動(dòng)，最直接的體驗(yàn)美的方式是自己參加演出。我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族的舞蹈都有著不同的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，舞蹈者在演繹不同民族的舞蹈藝術(shù)的同時(shí)，也是在學(xué)習(xí)和感悟，從中體驗(yàn)美、得到美的享受。例如，蒙古族是中國(guó)北方的游牧民族，從事畜牧狩獵生產(chǎn)。由于長(zhǎng)期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來(lái)崇拜山川和雄鷹，因而形成了蒙古族舞蹈渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。其中“筷子舞”是具有民族代表性的舞蹈之一，因用筷子伴舞而得名，多在喜慶宴會(huì)上由男子單人表演。舞蹈節(jié)奏鮮明，敲打聲清脆，情緒熱烈，后逐漸演繹成今天的舞臺(tái)節(jié)目。學(xué)習(xí)和表演“筷子舞”，首先要了解“筷子舞”凝結(jié)著蒙古族人民熱愛(ài)生活的情意和美化生活的智慧，這是蒙古族人民精神生活的組成部分，舞蹈淋漓盡致地表現(xiàn)了蒙古族熱情、開(kāi)朗、剽悍、豪邁的民族個(gè)性。這時(shí)表演者已不單是在跳舞、表現(xiàn)作品內(nèi)涵，而是在詮釋一種觀念、信仰，是思想情感的表現(xiàn)，同時(shí)也是表達(dá)自己對(duì)美的感受。每一次實(shí)踐表演都是一次審美教育，都是一次高尚道德情感的體驗(yàn)，是一種真正的美育教育。
培根在其《論說(shuō)文集》中說(shuō)，“至上之美是由內(nèi)在美和外在美結(jié)合而成的――把美的形象和美的德行結(jié)合起來(lái)，只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。”可見(jiàn)，真正的美是內(nèi)在與外在相結(jié)合的美。在提倡德、智、體、美、勞全面發(fā)展的今天，在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，舞蹈教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力有著重要的意義。
作者單位：佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院
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