大學(xué)生生活教育論文畢業(yè)論文參考
大學(xué)生生活指導(dǎo)與生活教育是高校學(xué)生教育管理的重要內(nèi)容,學(xué)生公寓和社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生生活指導(dǎo)與生活教育的主要平臺(tái)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)生生活教育論文，供大家參考。
大學(xué)生生活教育論文范文一：生活教育對(duì)學(xué)生適應(yīng)力培育的作用
生活教育是陶行知教育理論的精華部分，它源于美國(guó)杜威的“教育即生活”，但又把杜威的教育思想與中國(guó)教育實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了生活教育，為近現(xiàn)代中國(guó)教育改革與發(fā)展指出了一條符合中國(guó)國(guó)情的道路。今日之教育，怎么沖出“圍城”，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力，有必要從陶行知的生活教育中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得啟示。
一、生活教育的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)
什么是生活教育?陶行知釋義為：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。他用英文表達(dá)為：lifeeducationmeansaneducationoflife，bylifeandforlife.陶行知認(rèn)為：“生活即教育。”到處是生活，即到處是教育;整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。陶行知的生活教育的實(shí)質(zhì)是什么呢?
1.生活教育必須關(guān)注生活
陶行知指出：“教育必須是生活的。一切教育必須通過生活才有效。”他在總結(jié)生活教育化工作時(shí)說：“在這20年當(dāng)中，應(yīng)客觀環(huán)境的需要，我們發(fā)動(dòng)了四個(gè)教育運(yùn)動(dòng)：即鄉(xiāng)村教育、普及教育、國(guó)難教育、戰(zhàn)時(shí)教育。這四個(gè)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的四個(gè)階段，這一個(gè)運(yùn)動(dòng)便是生活教育運(yùn)動(dòng)，也可以說是從半殖民地半封建過渡到自由平等的國(guó)家教育運(yùn)動(dòng)。”從當(dāng)代教育學(xué)原理分析，政治決定教育的性質(zhì)，生產(chǎn)力決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度，教育可以反作用于社會(huì)。陶行知的生活教育，強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)生活，以社會(huì)生活作為時(shí)代教育的基礎(chǔ)和依據(jù)，從理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)術(shù)視角闡釋了教育的基本理論。
2.生活教育必須依賴生活
陶行知認(rèn)為：“過什么生活，便受什么教育。”“我們要想受什么教育，便須過什么生活。”他又說“：生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。……隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。”陶行知為什么始終反對(duì)“老八股”和“洋八股”呢?其根本原因是因?yàn)?ldquo;老八股”與民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。他指出：教育是什么?教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具。生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具。依據(jù)陶行知先生的表述可知，生活教育來源于社會(huì)生活，依賴于社會(huì)生活，并以生活工具為中介為生活服務(wù)，一切脫離社會(huì)生活的教育都是有害而無益的。
再次，生活教育必須為社會(huì)生活服務(wù)。陶行知先生批判當(dāng)時(shí)的知識(shí)階級(jí)，勞心而不勞力，讀書而不做工，成了“書呆子”。教書者“教死書，死教書，教書死”;讀書者“讀死書，死讀書，讀書死”。他們充其量只做一個(gè)活書櫥，充其量販賣知識(shí)而已。陶先生認(rèn)為，生活教育不是上層建筑，而是下層建筑。“何以呢?我們有吃飯的生活，便有吃飯的教育;有穿衣的生活，便有穿衣的教育;有男女的生活，便有男女的教育。它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下窮人的窩窩頭和破棉襖。”所以，他把生活教育視作“下層建筑”，而且對(duì)生活教育充滿信心“：生活與生活摩擦才能起教育的作用。我們把自己放在社會(huì)的生活里，即社會(huì)的磁鐵線里轉(zhuǎn)動(dòng)，便能通出教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出力。”
那么生活教育的特點(diǎn)又是什么?陶行知在《生活教育之特質(zhì)》一文中，把生活教育的特點(diǎn)概括為六個(gè)方面，即生活的，行動(dòng)的，大眾的，前進(jìn)的，世界的和有歷史聯(lián)系的。以生活的特點(diǎn)為例，他認(rèn)為，我們要從生活的斗爭(zhēng)里鉆出真理來，我們鉆進(jìn)去越深，越覺得生活的變化便是教育的變化。再以行動(dòng)的特質(zhì)為例，行為既是主導(dǎo)的生活，便可以“為行動(dòng)而讀書，在行動(dòng)上讀書”。行動(dòng)產(chǎn)生理論，這是為了要指導(dǎo)行動(dòng)，引導(dǎo)整個(gè)生活沖入更高的境界。又以前進(jìn)的特點(diǎn)為例，陶行知認(rèn)為，在同一社會(huì)，有前進(jìn)的生活和落后的生活之分，“我們要用前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。前進(jìn)的意識(shí)要通過生活才算是教人真正的向前去”。他同時(shí)對(duì)生活教育的大眾的、世界的和有歷史聯(lián)系的特點(diǎn)，進(jìn)行了較詳盡的分析和論述。在參讀陶行知生活教育的特點(diǎn)之時(shí)，突發(fā)把其特點(diǎn)與鄧小平的“三個(gè)面向”聯(lián)系起來思考，感到二者有異曲同工之妙!
二、當(dāng)代學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力方面存在的問題
在全社會(huì)強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，我國(guó)教育事業(yè)得以長(zhǎng)足發(fā)展，特別是伴隨高等教育大眾化的浪潮，上大學(xué)已經(jīng)成為百姓家的平常事。作為人才，不僅要有文憑，而且要有水平;不僅要有學(xué)的能力，而且更要有社會(huì)適應(yīng)能力。而我們今天學(xué)子們的社會(huì)適應(yīng)能力是個(gè)什么狀況呢?我們可以從以下幾個(gè)案例中管中窺豹。
1.高考狀元們?cè)趺戳?/p>
據(jù)一家研究機(jī)構(gòu)發(fā)布的《中國(guó)高考狀元調(diào)查報(bào)告》，1977年至2008年32年間的1000余位高考狀元中，40%目前在海外進(jìn)修或工作，在國(guó)內(nèi)的職業(yè)領(lǐng)域主要為學(xué)界、政府機(jī)關(guān)和事業(yè)單位，但取得突出成就，成為行業(yè)和領(lǐng)域頂級(jí)人才者較少，高考狀元的職業(yè)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會(huì)預(yù)期。這份調(diào)查報(bào)告得出的結(jié)論與社會(huì)上對(duì)狀元的感知是大體吻合的，在人們的印象中，近些年來政界、商界及一些社會(huì)熱門行業(yè)的頂級(jí)人才和成功人士，很少聽說有誰是哪一年某省某市的高考狀元。高考高分突出了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，職場(chǎng)成功需要學(xué)生的綜合素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力。以陶行知先生的論點(diǎn)，他們是書本學(xué)習(xí)的狀元，未必是生活教育的合格者。
2.求職受挫的大學(xué)生
據(jù)《長(zhǎng)江商報(bào)》披露，求職受挫，王云十年未出家門。今年33歲的王云，出生于長(zhǎng)沙一戶普通農(nóng)家。母親在他7歲時(shí)因家庭貧寒就外出打工，他幼年生活單調(diào)，父親脾氣暴躁，生活環(huán)境受壓抑。在中小學(xué)階段，他不喜歡說，也不喜歡交朋友。1996年考入省內(nèi)一所本科院校就讀。大學(xué)期間，他“不入社團(tuán)，不競(jìng)選學(xué)生干部，不與人交流”。2000年大學(xué)畢業(yè)，因在讀期間掛科太多，沒有正常獲得兩證。在求職過程中，屢屢碰壁。在別人異樣的眼光中，王云日漸消沉，甚至“絕望透頂，感覺活著沒什么意思”。求職失敗，無奈之中只能返回家中。從畢業(yè)至2010年，他一直閉門不出，成了標(biāo)準(zhǔn)“宅男”，在家呆了十年。2011年8月4日，經(jīng)專家勸說，王云來到湘雅醫(yī)院。經(jīng)過心理衛(wèi)生專家與其溝通診斷，王云患有社會(huì)恐懼癥，具體癥狀為“避世、怕人、膽小”。對(duì)患者而言，治療的第一步應(yīng)該是學(xué)會(huì)多和陌生人交流。我們從王云這例個(gè)案可知，除了讀書和接受學(xué)校教育外，社會(huì)交往和生活教育也是人生不可缺少的必修教程。
3.學(xué)歷都是浮云
近期，《長(zhǎng)江商報(bào)》報(bào)道，在納杰人才企劃、管理、財(cái)會(huì)等行業(yè)招聘會(huì)上，招聘單位紛紛表示“學(xué)歷都是浮云，能力和態(tài)度才是求職兩翼”。一家網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷公司打出廣告：“我們不歡迎不會(huì)上網(wǎng)的人，我們不歡迎沒有夢(mèng)想的人，我們不歡迎沒有激情的人。”該公司主要從事團(tuán)購網(wǎng)站的策劃及產(chǎn)品營(yíng)銷，工作人員表示：“營(yíng)銷工作更多的是考驗(yàn)一個(gè)人的態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，就是要有飽滿的激情和敢吃苦的態(tài)度，當(dāng)然，還要耐得住寂寞。”不少中小企業(yè)要求求職者能吃苦，態(tài)度端正有熱情，對(duì)于學(xué)歷的要求則低得多，有的崗位甚至沒有學(xué)歷的要求。他們想“找到真正有能力、有潛力的員工”。納杰人才分析師紫荊介紹，高學(xué)歷的“市場(chǎng)”主要在IT行業(yè)、高校及科研院所等，而服務(wù)性行業(yè)，需要的是高“情商”員工：親和力、思想、口才及勤奮，這些是“課本知識(shí)無法替代的”。相對(duì)于學(xué)歷來講，服務(wù)行業(yè)更注重求職者的潛能、態(tài)度和情商。此通訊，不重文憑重能力，恰恰說明社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，當(dāng)今社會(huì)更重視人的潛質(zhì)和實(shí)踐能力。
以上例案，盡管立足點(diǎn)不同，但是都有一個(gè)共同點(diǎn)，無論在某個(gè)層次，從事什么行業(yè)，作為現(xiàn)代人才，均把人的社會(huì)適應(yīng)能力擺到了突出的地位。這與陶行知倡導(dǎo)的生活教育一脈相承，也為我們今天的教育改革和教育的科學(xué)發(fā)展指明了方向。
三、借鑒生活教育，培育學(xué)生的適應(yīng)能力
依據(jù)陶行知的生活教育含義，生活教育就是源于生活、適應(yīng)生活、為了生活和創(chuàng)造生活的教育，這些與本文所要論述的當(dāng)代學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)有其內(nèi)在的聯(lián)系，社會(huì)適應(yīng)能力是強(qiáng)調(diào)青少年學(xué)生要具有為了生活、適應(yīng)生活和創(chuàng)造生活的素養(yǎng)和能力。而社會(huì)適應(yīng)能力又特指?jìng)€(gè)體心理上適應(yīng)社會(huì)生活和社會(huì)環(huán)境的能力。針對(duì)當(dāng)前人才培養(yǎng)中存在的問題，筆者試圖從文化學(xué)視角予以審視和論述。
1.基于物質(zhì)文化的需求，注重生活適應(yīng)和環(huán)境適應(yīng)教育
物質(zhì)文化是人類改造自然的物質(zhì)成果總和，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的成果和物質(zhì)生活的改善。物質(zhì)世界是客觀存在，人生下來就會(huì)面對(duì)這些存在而自覺或不自覺享受物質(zhì)文化，但同時(shí)也受物質(zhì)文化制約。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行適應(yīng)能力培養(yǎng)的過程中，針對(duì)物質(zhì)文化的特征，應(yīng)重視其生活適應(yīng)和環(huán)境適應(yīng)。所以，作為后來者的青少年學(xué)生，首先要正視客觀存在，學(xué)習(xí)生活，體驗(yàn)生活，接受生活教育，在生活教育中使自己成長(zhǎng)成熟，使自身與現(xiàn)實(shí)生活和諧和適應(yīng)。其次還要努力使自己適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。人，不但一刻也離不開物質(zhì)生活，同時(shí)也一刻離不開所生活的環(huán)境。環(huán)境是人生存其中并對(duì)人發(fā)生影響作用的客觀外在，人在環(huán)境中成長(zhǎng)，只能適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境，否則逆者消亡。教育青少年學(xué)生，必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，在其環(huán)境中汲取營(yíng)養(yǎng)，增長(zhǎng)見識(shí)和才干，磨練其承受能力和挫折感。同時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力的過程中，有意識(shí)地培育競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和超越意識(shí)。正如陶行知所言：“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆。”
2.基于精神文化的需求，注意優(yōu)良品質(zhì)和能力培育
陶行知先生在注重生活教育同時(shí)，又特別重視在生活中突出精神文化教育，他著名的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，和“追求真理做真人”的“不可絲毫妥協(xié)”的大丈夫精神，都是我們今天教育的精神財(cái)富。在培育學(xué)生適應(yīng)能力過程中，良好的道德品質(zhì)是絕對(duì)不可或缺的。因?yàn)?，良好的品質(zhì)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是一個(gè)人融入社會(huì)和取得事業(yè)成就的重要條件，其中包括誠(chéng)實(shí)、熱情、謙虛、樸素、勇敢、果斷、沉著、耐心、低調(diào)、忠厚、包容、老實(shí)和埋頭苦干等，使其有責(zé)任感和使命感，有理想抱負(fù)和精神追求，成為合格的“四有”新人。其次，在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培育也尤為重要。在此，我們可以從陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力獲取營(yíng)養(yǎng)。他在反對(duì)脫離中國(guó)民眾生活的傳統(tǒng)教育和洋化教育的同時(shí)，一生在熱情追求創(chuàng)造“新兒童”“、新中國(guó)”“、新世界”的創(chuàng)造教育。開發(fā)國(guó)民和青少年學(xué)生的創(chuàng)造力，是陶行知生活教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生什么樣的創(chuàng)造力呢?他要求學(xué)生們“修煉智慧之眼，磨出金剛之喙，展開大無畏之翼，涵養(yǎng)一片向真之心”,努力成為一個(gè)有創(chuàng)造力的開拓者。怎樣培養(yǎng)創(chuàng)造力呢?陶行知認(rèn)為，其一，手腦并用的教育，才能培養(yǎng)創(chuàng)造能力;其二，是創(chuàng)造的環(huán)境與環(huán)境的創(chuàng)造;其三，解放兒童的創(chuàng)造力;其四，創(chuàng)造的教育必須有創(chuàng)造型的教育者，創(chuàng)造的教師大軍。在今天培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)能力中，借鑒陶行知的創(chuàng)造教育，培育學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識(shí)，依然可試可行。
3.基于制度文化的需求，注重社會(huì)規(guī)范和人生態(tài)度訓(xùn)練
思想意志是自由的，但是言語行為是規(guī)范的。雖然我們鼓勵(lì)青少年學(xué)生質(zhì)疑、批判，甚至否定，但是，還必須要求他們遵循社會(huì)規(guī)范和法律制度，做一個(gè)遵紀(jì)守法的文明人，以適應(yīng)社會(huì)制度化和規(guī)范化的需求。這就要求學(xué)生必須有效率觀念、法制觀念、規(guī)范規(guī)則觀念，并且以其規(guī)范來約束個(gè)體行為。尤其是要遵守基本的法律和社會(huì)規(guī)范，履行法律義務(wù)，使其既充分享受民主自由又不大膽妄為，甚至違法亂紀(jì)。
4.基于行為文化的需求，強(qiáng)化個(gè)體素養(yǎng)和人際交往能力
行為是指受思想支配而表現(xiàn)在外邊的活動(dòng)，而行為由人的基本素質(zhì)決定，所以，在討論行為文化要求時(shí)，必須從個(gè)體素質(zhì)和素養(yǎng)切入。無論是生活適應(yīng)、職業(yè)適應(yīng)和社會(huì)適應(yīng)，個(gè)體基本素養(yǎng)都是前提條件。無論從事什么職業(yè)，要回應(yīng)社會(huì)訴求，首先要有健康的身體和心理，這是適應(yīng)能力的基礎(chǔ);其次是必備的專業(yè)知識(shí)和技能，這是立足之本;再次是良好的道德品質(zhì)和個(gè)人的修養(yǎng)，這是決定個(gè)體層次和境界判決標(biāo)準(zhǔn);其四為個(gè)體的情商和親和力，情商在人的成功中比智商作用更大，而親和力直接影響個(gè)體融入社會(huì)的深度和廣度及其質(zhì)量。我們考察社會(huì)適應(yīng)能力，更應(yīng)注重個(gè)體的內(nèi)在素養(yǎng)。
人際交往能力又可分為個(gè)體品性和方法藝術(shù)兩部分，而品性決定方式方法。與人交往，個(gè)體要有較高的境界和胸懷，從自身修養(yǎng)做起，如尊重人、愛護(hù)人、平等待人，具有同情之心、寬容之心、熱情待人、樂于助人;同時(shí)克服自私、偏執(zhí)、攻擊、虛榮、算計(jì)、嫉妒等不良心態(tài)。胸懷有多大，舞臺(tái)就有多大。要有海納百川、胸懷若谷、大智若愚、坦蕩平和的君子風(fēng)范。同時(shí)，在對(duì)待具體事物上，要講究方式、方法和藝術(shù)，一切以公正、公平、和諧為原則，使良好的心愿找到適宜的表達(dá)形式。師者，學(xué)生之楷模和表率。為此，陶行知要求教師應(yīng)首先做到：(1)虛心;(2)寬容;(3)與學(xué)生共甘苦;(4)跟民眾學(xué)習(xí);(5)跟小孩學(xué)習(xí)。如果我們既有良好的個(gè)體品性，又有虛心向他人學(xué)習(xí)的心胸，再注意個(gè)體的處事風(fēng)格和處事方法，難道我們還會(huì)難以適應(yīng)社會(huì)需求嗎?我們還會(huì)或缺社會(huì)適應(yīng)能力嗎?
大學(xué)生生活教育論文范文二：生活教育思想差異探析
隨著時(shí)代的進(jìn)步，教育的重要性日益凸顯，而教育與生活之間的關(guān)系也一直是備受關(guān)注。在近代，對(duì)對(duì)此研究較深的應(yīng)首推美國(guó)的教育學(xué)家杜威，在該領(lǐng)域他做了很多的工作，他提出了：“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”的教育主張;而我國(guó)陶行知也提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”及“教學(xué)做合一”的重要教育思想[1]。雖說從字面上看也許會(huì)覺得陶行知的生活教育思想是把杜威的思想倒了個(gè)個(gè)換了個(gè)說法，然二者之間卻存在著質(zhì)的差異，并且都蘊(yùn)含著極其豐富的教育理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)二者之間的觀點(diǎn)做進(jìn)一步的分析與比較，從而更加透徹地學(xué)習(xí)他們思想的精髓，對(duì)我們的教育工作具有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
1兩種思想的相似點(diǎn)
二者對(duì)教育與生活的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有許多相似之處。他們都是主張教育與生活的一致性，主張把教育與生活統(tǒng)一起來，以期解決一些有關(guān)的問題。
1.1兩種思想都強(qiáng)調(diào)教育與生活是不可分割的
杜威與陶行知都及其看重教育與生活之間密不可分的關(guān)系，都想解決學(xué)校與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生課余及畢業(yè)后不能適應(yīng)社會(huì)這一問題。杜威認(rèn)為，一個(gè)人從它出生開始，教育就伴隨他一生。陶行知認(rèn)為，過什么生活便受什么教育，人的一生應(yīng)在不斷的教育中生長(zhǎng)，他認(rèn)為教育是為生活需要而辦的?？傊?，生活與教育有著“魚水之情”。
1.2杜威與陶行知都強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)改造中的作用
他們都強(qiáng)調(diào)教育在對(duì)社會(huì)的改造中的作用。杜威希望通過教育改變社會(huì)的某些不合理的地方。他認(rèn)為學(xué)校教育是社會(huì)建設(shè)強(qiáng)有力的工具，運(yùn)用好這一工具可以對(duì)現(xiàn)有的某些不合理的體制加以改良甚至改革。而陶行知作為教育救國(guó)運(yùn)動(dòng)的主力，更深信教育能影響中國(guó)社會(huì)變革，能拯救整個(gè)國(guó)家、改變民族命運(yùn)，認(rèn)為“改造了個(gè)人便是改造了社會(huì)”[2]。
1.3杜威與陶行知都創(chuàng)辦了學(xué)校支撐其教育理念
杜威于1896年創(chuàng)辦了“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校”作為其“理論源泉”，在第二年他就發(fā)表了他的代表作《我的教育信條》。陶行知于1927年創(chuàng)辦了“曉莊師范”作為其教育理念的“實(shí)驗(yàn)基地”。
1.4兩種思想都有著很強(qiáng)烈的民主性
杜威把學(xué)校教育看作傳承民主理想、民主經(jīng)驗(yàn)的首要工具。他倡導(dǎo)把學(xué)校生活變成一種簡(jiǎn)化的社團(tuán)生活形式，在這種社團(tuán)生活的形式中，孩子們作為社團(tuán)的一分子，平等的分享人類或種族繼承下來的文化資源，并用自己的力量為社會(huì)的變革服務(wù)[3]。陶行知說過：“要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普濟(jì)眾生，人人有得呼吸”。由此可見，他的教育理論是一種為人民大眾服務(wù)的教育理論，即民主性之所在。
1.5兩種思想都有著“終身教育”這一內(nèi)涵
杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”。這就是杜威的終身教育思想之所在。他認(rèn)為，人這一生都不應(yīng)該停止發(fā)展，停止生長(zhǎng)，停止學(xué)習(xí)，應(yīng)該一直向前進(jìn)!陶行知提出“要發(fā)展終身教育，培養(yǎng)求知欲”的主張。他認(rèn)為只要活著就要學(xué)習(xí)，要做到“活到老，做到老，學(xué)到老”!
1.6兩種思想都倡導(dǎo)“活的教育”
兩種思想都反對(duì)灌輸給學(xué)生知識(shí)，讓學(xué)生成為記憶的機(jī)器。他們都倡導(dǎo)將開發(fā)文化寶庫的鑰匙盡可能的交給學(xué)生。讓學(xué)生“自由生長(zhǎng)”。杜威認(rèn)為教育要契合于兒童自己的生活，讓他茁壯成長(zhǎng)，為將來的生活做準(zhǔn)備。陶行知主張通過生活來教育，他強(qiáng)烈批評(píng)以書本和文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書本和文字不過是生活的工具，學(xué)校不能把學(xué)生當(dāng)成籠中鳥，應(yīng)把學(xué)生從牢籠中解放出來[4]。
2兩種思想的差異點(diǎn)
2.1兩種思想產(chǎn)生于不同的時(shí)代不同的背景
杜威與陶行知生于不同的時(shí)代、不同的國(guó)家，他們有著不同的人生經(jīng)歷，這就造成了他們所看到的現(xiàn)象、所要解決的問題都是不同的。杜威的理論產(chǎn)生于19世紀(jì)90年代，這是一個(gè)物質(zhì)豐富但是精神文化貧乏的時(shí)代，對(duì)他來說，教育的任務(wù)是解決此二者的失衡的問題。然而在陶行知生活的年代，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，教育程度普遍低下，他的任務(wù)是使盡可能多的人都受到教育教育，用教育來挽救中國(guó)，進(jìn)一步通過發(fā)展教育、發(fā)展科學(xué)來使國(guó)家使民族變得強(qiáng)大起來。
2.2兩種思想的重點(diǎn)不盡相同
由于他們需要解決的問題各自不同，他們所受到的教育也不盡相同，使得他們所關(guān)注的對(duì)象關(guān)注的重點(diǎn)也不盡相同。杜威的側(cè)重點(diǎn)放在改良國(guó)家教育體制上：通過學(xué)校教育來改觀社會(huì)整體的有關(guān)教育的觀念，從而改革或改良國(guó)家的教育體制。而陶行知注重的是作為整體的國(guó)民，他是站在人民大眾尤其是勞苦大眾的立場(chǎng)上思考和解決他們的教育問題，他側(cè)重于廣大勞苦大眾接受教育，以教育來喚醒民眾的愛國(guó)意識(shí)，通過教育改造社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)[5]。
2.3兩種思想有著本質(zhì)的差異
他們都倡導(dǎo)將生活與教育緊密結(jié)合，雖是同一種信念，卻有不同的內(nèi)涵。杜威主張生活從屬于教育，將學(xué)校辦成一個(gè)小型的社會(huì)，是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義。其教育原則是建立在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀和生物化心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有主觀唯心主義的性質(zhì)[6]。陶行知的思想是立足于國(guó)情，以生活為本位，以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐為依靠，具有客觀唯物主義的性質(zhì)。
3由兩種思想引起的對(duì)當(dāng)今教育的啟示與思考
雖然現(xiàn)在的教育在提倡著改革，但是現(xiàn)實(shí)的情況卻是不容樂觀：以教師為中心，學(xué)生只能機(jī)械盲目的跟著訓(xùn)練;以知識(shí)傳遞為重點(diǎn)，忽視學(xué)生的探究與創(chuàng)新過程;知識(shí)內(nèi)容難繁偏舊，美其名曰鍛煉思維，實(shí)則是天馬行空的題目，與日常生活毫無聯(lián)系等等。因此，處理好教育與生活之間的關(guān)系是一個(gè)亟待解決的重要課題。
3.1生活，教育———你中有我，我中有你
在現(xiàn)今社會(huì)，應(yīng)試教育成了我們的教育目的，學(xué)校的教育往往都是用題海戰(zhàn)術(shù)，讓學(xué)生們多多的練習(xí)很多大家都會(huì)覺得毫無意義的題目，與學(xué)生的日常生活難覓聯(lián)系。而實(shí)踐與研究結(jié)果也表明，要使教育回歸生活，對(duì)于我們教育者來說，應(yīng)首當(dāng)其沖的把自己放在學(xué)生的角度，去思考他們的所知所感所悟，才能有所體會(huì)用什么樣的事物能夠勾起他們的回憶，引起他們的興趣和熟悉的感覺，從而不那么的排斥學(xué)習(xí)，更進(jìn)一步對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生喜愛的情緒。愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，才是最終的目的。正如兩種思想所說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，而不是干癟的教科書。作為教師，我們需要努力把我們的教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)生活化，且把生活中的東西模型化。
3.2從教師主體向?qū)W生主體轉(zhuǎn)變
他們都認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以兒童為中心，充分滿足學(xué)生的興趣和需要，讓學(xué)生解除束縛，從自由的生活學(xué)習(xí)中獲得真正的教育，而不是從老師的灌輸下獲得知識(shí)。學(xué)校教育也要足夠重視學(xué)生的主體地位。改變傳統(tǒng)的教師中心論，要讓學(xué)生主動(dòng)去完成一些命題、定理等的發(fā)現(xiàn)過程，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)、提出、分析并解決問題，以培養(yǎng)他們的能力。讓他們“從做中學(xué)”，體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂。
3.3將課堂教學(xué)活動(dòng)生活化
陶行知說過:“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。”作為教師的我們應(yīng)當(dāng)努力將書本上的知識(shí)生活化，進(jìn)行情境教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己已有的生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，學(xué)生感覺更加的親切;這也更能引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，興趣是最好的老師，學(xué)生有了興趣一切問題都可以迎刃而解。并且我們將課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來后，兒童更加能夠適應(yīng)生活，更好地“為將來的生活做準(zhǔn)備”。
3.4橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳
洋為中用，古為今用固然是不錯(cuò)的選擇，但是我們不能就憑拿來主義，還得取其精華去其糟粕，還得要結(jié)合著“土壤”的實(shí)質(zhì)來看適不適合，是否要經(jīng)過改良或者變異。從這兩種思想的相同點(diǎn)和相似點(diǎn)不難看出，它們都是在不同的時(shí)代背景與不同的人文背景之下的產(chǎn)物，這也給了我們思考的空間。我們要找尋到適合于自己教學(xué)實(shí)際的理論來引領(lǐng)實(shí)踐。
教育與生活之間的“秤不離砣砣不離稱”的關(guān)系是毋庸置疑的，兩種思想在今天也仍然具有極大的積極的借鑒價(jià)值，然而這兩種思想畢竟不是針對(duì)現(xiàn)在的問題的解決方案，所以我們要做的是：更加深入地探求適合處理當(dāng)今教育問題的方案，找到教育與生活之間的巧妙關(guān)聯(lián)點(diǎn)。
大學(xué)生生活教育論文畢業(yè)論文參考相關(guān)文章：