關(guān)于兒童教育的論文
兒童階段是人一生中語(yǔ)言、智力、性格和潛能開(kāi)發(fā)之關(guān)鍵期,兒童教育成敗直接關(guān)系一個(gè)民族未來(lái)的群體素質(zhì)及其發(fā)展高度。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于兒童教育的論文，供大家參考。
關(guān)于兒童教育的論文范文一：洛克兒童教育思想啟發(fā)
摘要：約翰•洛克在《教育漫話》一書(shū)中指出，教育的真正目的是幫助兒童獲得享有幸福人生所必需的能力和知識(shí)，成功的兒童教育必須具備三個(gè)要素：基于對(duì)孩子人格尊重和身心關(guān)愛(ài)基礎(chǔ)上的教學(xué)方法、經(jīng)世致用的教育內(nèi)容及勇于依據(jù)理性原則挑戰(zhàn)舊俗的教育理念?？v觀人類(lèi)的教育改革歷程，洛克是第一個(gè)站在兒童身心全面發(fā)展的現(xiàn)代教育立場(chǎng)闡述兒童教育的教育家，所以對(duì)洛克兒童教育思想的深度研究，對(duì)當(dāng)今我國(guó)基礎(chǔ)教育改革而言，具有極大的理論借鑒意義。
關(guān)鍵詞：約翰•洛克;兒童教育;基礎(chǔ)教育;教育改革
洛克的兒童思想形成于一個(gè)人們迫切希望教育能從傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育的時(shí)代。通過(guò)揭露和批判傳統(tǒng)教育模式提出自己的教育理論，這種新的教育理念不僅成功地回答什么是教育，也首次站在兒童身心全面發(fā)展的立場(chǎng)，解答基礎(chǔ)教育在國(guó)家發(fā)展中的地位和作用。
一、洛克兒童教育思想的進(jìn)步意義
17世紀(jì)末，英國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上都已基本完成資產(chǎn)階級(jí)革命，但在洛克看來(lái)，國(guó)家和民族要想真正站在進(jìn)步的前沿，不僅要依靠政治、經(jīng)濟(jì)和宗教層面的革新，更需要一種新的教育來(lái)為這種進(jìn)步提供鞏固和延續(xù)下去的動(dòng)力。正如他在《教育漫話》中所說(shuō)，“我們的德行、能力和學(xué)問(wèn)把英格蘭造就成一個(gè)世界上不敢小看的國(guó)家，但是如果我們不去注意和保存下一代的純潔、謹(jǐn)嚴(yán)和勤奮的美德，而又希望他們充分具有這種德行、能力和學(xué)問(wèn)，繼續(xù)在世界這個(gè)舞臺(tái)上獲得成功，那簡(jiǎn)直是笑話”。教育在國(guó)家和民族發(fā)展進(jìn)程中的重要性和必要性，在洛克那里首次得到史無(wú)前例的重視。為了兒童，為了國(guó)家和民族的進(jìn)步和強(qiáng)大，洛克全面地挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)控制英國(guó)的傳統(tǒng)教育模式，分別對(duì)傳統(tǒng)家庭教育和學(xué)校教育進(jìn)行批判，從而為教育改革掃清障礙。
二、洛克對(duì)傳統(tǒng)家庭教育的批判
在洛克生活的年代，兒童在家庭中不僅不能受到良好的道德教育，反而由于父母的溺愛(ài)和錯(cuò)誤的教育方式敗壞德行，進(jìn)而“離開(kāi)了德行的道路”，成為一個(gè)對(duì)自己和他人都一無(wú)所用的人，為此，洛克全面地批判當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的家庭教育模式。通過(guò)在《政府論•上篇》中對(duì)“父權(quán)論者”費(fèi)爾默的全面駁斥，洛克將父母的權(quán)利限定在培育和教育子女的職權(quán)范圍內(nèi)，在某種極為真實(shí)的意義上說(shuō)，培育和教育子女與其說(shuō)是父母的一項(xiàng)權(quán)利，倒不如說(shuō)是一項(xiàng)不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。家庭的教育功能是父母應(yīng)該及早承擔(dān)起兒童的美德教育責(zé)任。
(一)什么樣的父母才有能力勝任家庭教育?
鑒于德育在兒童教育中的重要意義，洛克將家庭教育看作“最好最安全的方法”，但他的家庭教育倚重的是那種“對(duì)自己可愛(ài)小寶寶的關(guān)心，使得他們格外有勇氣，敢于在子女的教育問(wèn)題上請(qǐng)教自己的理性，而不是完全地依賴(lài)陳舊習(xí)俗”的明智父母，不是那種無(wú)知的父母，即“當(dāng)子女幼小的時(shí)候，放縱親狎，子女長(zhǎng)大之后，卻對(duì)之聲色俱厲，不去接近他們”。
(二)傳統(tǒng)的家庭教育如何敗壞兒童的德行?
1.在兒童教育方面，洛克提出著名的挫折教育理論，即“紳士應(yīng)該像誠(chéng)篤而富足的農(nóng)民那樣去對(duì)待自己的子女”。之所以要這樣提議，是因?yàn)?ldquo;正如身體的強(qiáng)壯主要在于能夠吃苦耐勞，精神的強(qiáng)壯同樣在于能夠吃苦耐勞”。這種吃苦耐勞的身心是洛克在《教育漫話》開(kāi)篇所說(shuō)的“健康的心智”寓于“健康的身體”的真正內(nèi)涵。當(dāng)然，洛克并不是說(shuō)父母不應(yīng)該去愛(ài)自己的子女，而是希望他們?cè)陉P(guān)愛(ài)自己子女時(shí)，能夠請(qǐng)教于自己的理性。
2.反對(duì)體罰。在洛克生活的那個(gè)時(shí)代，一般的父母會(huì)用學(xué)校的方法對(duì)待兒童，只知利用教鞭的威嚇去強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)，卻不知利用學(xué)習(xí)的樂(lè)趣來(lái)誘導(dǎo)他們。洛克指出，絕不可把讀書(shū)當(dāng)作兒童的“一種工作”、“一種煩惱”、“一項(xiàng)任務(wù)”，強(qiáng)加給兒童，強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)，因?yàn)閮和崛醯纳眢w和心智此時(shí)“承受不了”任何的責(zé)任。教育者可以試著將學(xué)習(xí)變成兒童生活中的“一種游戲和娛樂(lè)”、“一件光榮、榮耀、快樂(lè)和舒心的事情”，或者“是一種做了其他事情之后的獎(jiǎng)勵(lì)”。洛克對(duì)這種嘗試的成功是確信無(wú)疑的，因?yàn)樵谒磥?lái)，“只要摸清了兒童的脾性，把某些思想灌輸?shù)剿麄兊念^腦之中，便可以讓他們自己向往學(xué)習(xí)，追求學(xué)習(xí)如同追求另一種游戲或娛樂(lè)”。正如約爾頓(Yolton)所揭示的那樣，洛克對(duì)體罰的厭惡主要在于這種懲罰方法主要訴諸于肉體欲望的苦樂(lè)而不是精神的苦樂(lè)，來(lái)促使兒童養(yǎng)成良好的品格，訴諸肉體欲望的懲罰引導(dǎo)，最終必將導(dǎo)致惡劣的后果，只會(huì)擴(kuò)大他的欲望，教他走入歧途，使他的精神遠(yuǎn)離正道。
三、洛克對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的批判
在洛克生活的時(shí)代，傳統(tǒng)的學(xué)校教育模式存在錯(cuò)誤教育理念，其中最為重要的有：(1)把孩子看作囚犯和奴隸的學(xué)校教育者，把棍棒教育當(dāng)作唯一的管教方法;(2)輕視道德教育，將知識(shí)的雜亂積累看作兒童教育的唯一任務(wù)。
(一)對(duì)傳統(tǒng)“棍棒教育”的批判
洛克對(duì)棍棒教育的反感，源自他的人性論：“人類(lèi)的天性，傾向于迷戀肉體的與現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)，而力圖避免一切痛苦。”棍棒教育的危害表現(xiàn)為：(1)在兒童身上培養(yǎng)起“我們本應(yīng)該根除的趨樂(lè)避苦的傾向”。(2)使兒童對(duì)本應(yīng)該熱愛(ài)的東西產(chǎn)生逆反心理，對(duì)最初能夠接受的某些事物，產(chǎn)生“痛恨”心理。(3)棍棒教育是一種奴隸式的管教，這種教育方式管教出來(lái)的孩子會(huì)變成一個(gè)奴隸式的暴徒，一旦束縛被解除后，這種被壓抑的激情爆發(fā)起來(lái)往往更加兇猛。(4)這種教育會(huì)破壞人的精神，導(dǎo)致孩子性情沮喪。只有那些“喜歡馴良死板的兒童的‘蠢人’，才會(huì)覺(jué)得那種‘性情沮喪’的、‘對(duì)自己和別人都無(wú)用的’的孩子是好孩子”。(5)毀滅孩子的羞恥之心。兒童的羞恥心與婦女的謙順之情一樣，不能夠時(shí)時(shí)被人侵犯而仍然保持下去的。
(二)對(duì)美德教育缺失的批判
洛克堅(jiān)持將兒童的德育看作早期教育的核心和重心。他曾這樣說(shuō)過(guò)，“教育上難以做到而又最有價(jià)值的那部分目標(biāo)，是德行，德行越高的人，獲得其他的成就也越容易。因?yàn)榉彩前吹滦行惺碌娜?，?duì)于一切適合自己的事，是不會(huì)采取一種固執(zhí)或倔強(qiáng)態(tài)度的”。當(dāng)今，仍有很多家長(zhǎng)將學(xué)問(wèn)、知識(shí)的積累看作兒童受教育的頭等大事，不能輸在起跑線上的孩子，在父母“成功學(xué)”的鞭策下，背著沉重的書(shū)包，無(wú)奈地奔波于各式各樣的補(bǔ)習(xí)班之間。洛克曾真誠(chéng)地“懇求”那些愚蠢的父母，一定要重視孩子的德育和心靈健康，因?yàn)?ldquo;讀書(shū)、寫(xiě)字和學(xué)問(wèn)，雖然是必需的，但卻不應(yīng)成為首要的事務(wù)，對(duì)于本質(zhì)良好的人來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)對(duì)于德行和智慧都是大有幫助的，然而我們也得承認(rèn)，對(duì)本質(zhì)不良的人來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)就只會(huì)促使他們變得更加愚蠢，或者變成更壞的人”。
四、洛克的兒童教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示
洛克對(duì)傳統(tǒng)家庭教育的批判和對(duì)新教育理念的闡釋?zhuān)粌H具有時(shí)代進(jìn)步意義，而且對(duì)當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育改革具有非常重要的理論借鑒價(jià)值。首先，禁忌粗暴式教育方式，應(yīng)培養(yǎng)孩子的名譽(yù)感和羞恥感。其次，重視教育中德育功能的提升。教育并不是學(xué)校單方面的事，家庭也是最為重要的教育主體，尤其是在德育方面。當(dāng)我們看到有些父母為了滿(mǎn)足自己的虛榮心和攀比心，把孩子用各種名牌打扮成所謂的“小王子”、“小公主”，讓孩子誤以為這是一種愛(ài)的表達(dá)并引以為榮時(shí);當(dāng)我們聽(tīng)到有些父母為了表達(dá)對(duì)孩子的愛(ài)，總是不斷地問(wèn)孩子“寶貝兒，想吃什么?要我拿什么東西給你吃?”的時(shí)候，如果肯花時(shí)間研讀一下300多年前洛克在《教育漫話》中對(duì)此給出的種種教誨和啟示，那么，我們或許會(huì)更明白從什么時(shí)候開(kāi)始，孩子就已變得如此“邪惡”和墮落。再次，尊重兒童個(gè)性。最后，因材施教。洛克曾感慨地說(shuō)道，當(dāng)時(shí)不僅紳士們都把他們意在商界發(fā)展的年幼子弟送進(jìn)了文法學(xué)校，即便是商人和農(nóng)夫，雖然既不打算也無(wú)能力讓他們的子弟成為學(xué)者，卻也一定把他們的子弟送進(jìn)文法學(xué)校。雖然教育公平是教育的一個(gè)重要本質(zhì)體現(xiàn)，但教育公平并不意味著對(duì)所有的人都不加區(qū)別地使用一種教育模式、一套教育內(nèi)容。教育的真正功能是幫助受教育者具備日后成功和發(fā)展的能力。洛克的《教育漫話》曾被伍德贊譽(yù)為最重要的一本著作，甚至連萊布尼茨都對(duì)該書(shū)大加贊賞。該著作不僅對(duì)歐洲教育進(jìn)步具有不可忽視的作用，而且也在18世紀(jì)的啟蒙文學(xué)中產(chǎn)生過(guò)重大的影響。英國(guó)現(xiàn)代教育家帕爾默說(shuō)道，“盡管洛克關(guān)于培養(yǎng)17世紀(jì)青年紳士的忠告不能輕易地移植于現(xiàn)代大眾教育的條件，但是他的言論仍然具有很多足以激勵(lì)和指導(dǎo)今天的教育工作者和家長(zhǎng)們，當(dāng)我們?cè)獾奖姸嗟耐窍嗷ッ艿膶W(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)原理，往往是十分詳盡地發(fā)展各個(gè)學(xué)科的權(quán)威性的教學(xué)方法時(shí)，洛克卻敢于僅僅提供‘漫話’，這也是足以引人注意的”。洛克教育思想中對(duì)兒童人格的尊重、對(duì)兒童身心的關(guān)懷、對(duì)冷漠殘酷傳統(tǒng)教育的控訴和批判及著名的區(qū)別教育理論，對(duì)當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育改革無(wú)疑具有重要的借鑒價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1][美]納坦•塔科夫.為了自由：洛克的教育思想[M].鄧文正，譯.北京：生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，2001.
[2][英]約翰•洛克.教育漫話[M].徐大建，譯.上海：上海大學(xué)出版社，2011.
[3][英]約翰•洛克：政府論•下篇[M].瞿菊農(nóng)，葉啟芳，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.
[4][英]喬伊•帕爾默.教育究竟是什么•100位思想家論教育[M].任鐘印，鐘惠芳，譯.北京大學(xué)出版社，2008.
關(guān)于兒童教育的論文范文二：兒童教育之家庭教育探析
【摘要】人之初，性本善。這是人盡皆知的古語(yǔ)，然而人之初也離不開(kāi)教育。如何更好的處理兒童教育，這是社會(huì)大眾普遍關(guān)注的話題。本文試從兒童的年齡特點(diǎn)入手，結(jié)合當(dāng)今幼兒教育的三大板塊中普遍存在的問(wèn)題，并指出兒童教育之家庭教育中應(yīng)該著重培養(yǎng)的內(nèi)容，希望能更好的促進(jìn)兒童教育的不斷進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】?jī)和?家庭教育
時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)壓力的重重作用，令人們?cè)絹?lái)越關(guān)注教育的重要性。早期的兒童教育在人的一生中占有重要作用，重視兒童教育將對(duì)一個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
一、兒童教育綜述
通俗來(lái)講，兒童教育一般是指在青春期到來(lái)之前對(duì)兒童或少年所進(jìn)行的德智體美勞等多方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練，既包括思想、智力的開(kāi)發(fā)，也包括性格的塑造和體魄的鍛煉。總之，多方面的因素共同構(gòu)成了兒童教育。
二、兒童教育的分類(lèi)
兒童教育是綜合性的教育，不僅僅是來(lái)自于父母的家庭教育，同時(shí)也受到來(lái)自幼兒園老師的學(xué)校教育，與此同時(shí)也與社會(huì)生活密不可分。然而，來(lái)自不同方面的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)帶來(lái)不同的影響，綜合性的教育才塑造了兒童的健康成長(zhǎng)。
1.家庭教育是兒童教育的基礎(chǔ)。
家庭教育是兒童從出生就接觸到的教育，是在兒童成長(zhǎng)中最為基礎(chǔ)的教育環(huán)節(jié)。人從呱呱落地就接觸自己的父母，走過(guò)牙牙學(xué)語(yǔ)的階段開(kāi)始步入人生蹣跚學(xué)步的幼兒階段，這其中不僅滲透著無(wú)限的父母關(guān)愛(ài)，也融進(jìn)了看不見(jiàn)的家庭教育。父母的言傳身教對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是最好的教育，兒童具有強(qiáng)大的模仿力，對(duì)于父母的言行舉止能夠模仿的惟妙惟肖，這在潛移默化中就成為了他們所接觸到的家庭教育。故而，這要求家長(zhǎng)能夠規(guī)范自身行為，注重自身行為帶給兒童的巨大影響，時(shí)時(shí)刻刻做到以身作則。
2.學(xué)校教育是兒童教育的助力。
兒童到在父母的關(guān)愛(ài)中日漸長(zhǎng)大，漸漸脫離父母的懷抱進(jìn)入幼兒園階段，這意味著兒童開(kāi)始接觸到家庭教育之外的學(xué)校教育。除卻在父母身邊度過(guò)的時(shí)光，白天的大多數(shù)時(shí)光兒童都在托兒所與幼師相處，這期間學(xué)習(xí)兒童、做游戲等都是在家庭教育之外的學(xué)校教育。這種學(xué)校教育是集體教育，不僅能夠讓兒童體會(huì)到別人的存在，同時(shí)也促進(jìn)了兒童自我覺(jué)醒的探索階段。在幼兒園，老師無(wú)論是教授兒歌或者背誦唐詩(shī)等文化課程，還是引導(dǎo)小朋友們吃飯睡覺(jué)做游戲的生活事情，都將對(duì)兒童的心靈產(chǎn)生一定的影響。幼師只有充分提高自身的業(yè)務(wù)水平，以真誠(chéng)心關(guān)懷兒童，才能真正做一名合格的幼兒教師，促進(jìn)兒童的基礎(chǔ)教育不斷提升。
3.社會(huì)教育是兒童教育的推動(dòng)力。
人之所以為人是因?yàn)榫邆湟欢ǖ纳鐣?huì)屬性，社會(huì)是由個(gè)體組成的，人無(wú)法脫離社會(huì)而單獨(dú)存在。兒童雖小卻也是社會(huì)中的一員，他們的成長(zhǎng)也時(shí)時(shí)刻刻受到來(lái)自社會(huì)的沖擊和影響。在父母的關(guān)懷之外，他們要接受來(lái)自幼兒園的教育，同時(shí)也要學(xué)會(huì)與社會(huì)上的其他人打交道。無(wú)論是鄰居的叔叔阿姨，還是便利店的售貨員，或者是乘坐公交車(chē)的司機(jī)師傅，這些都是在兒童世界中不可或缺的社會(huì)人士，兒童在與他們的交往中所感受的不同文化恰恰就是一種別樣的社會(huì)教育。
三、家庭教育中普遍存在的問(wèn)題
兒童教育是整個(gè)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，因?yàn)閮和亲鎳?guó)的未來(lái)。然而，在兒童教育中家庭教育才是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。目前的家庭教育中存在很多問(wèn)題，既有對(duì)于獨(dú)生子女的溺愛(ài)，也有因?yàn)樯ザa(chǎn)生的教育不當(dāng)所造成的社會(huì)悲劇。據(jù)東方今報(bào)報(bào)道，曾有武漢一名13歲女孩為了阻止父母生二胎，離家出走，甚至自殺威脅。這一事件的發(fā)生，透露出家庭教育中存在的諸多問(wèn)題。首先是家長(zhǎng)片面強(qiáng)調(diào)智力開(kāi)發(fā)，而忽視了兒童的全面教育，導(dǎo)致了兒童心智方面的不協(xié)調(diào)。現(xiàn)在大多數(shù)的獨(dú)生子女往往以自我為中心，恰恰是因?yàn)楦改笇?duì)于孩子的溺愛(ài)，助長(zhǎng)了孩子的倔強(qiáng)和任性。其次，父母與孩子的交流時(shí)間過(guò)少，導(dǎo)致了父母與兒童心靈上的疏遠(yuǎn)，不能給孩子足夠的安全感?，F(xiàn)在的社會(huì)壓力越來(lái)越大，父母在應(yīng)付工作的同時(shí)難免在兒童教育方面有所疏忽。最后，父母對(duì)于兒童教育的方法不當(dāng)，導(dǎo)師兒童的叛逆。
四、家庭教育的內(nèi)容
作為一名幼兒教師，筆者在幼兒園與諸多兒童的接觸中，深深感受到來(lái)自不同家庭的教育培養(yǎng)出了不同的兒童。家庭教育在兒童教育中至關(guān)重要，結(jié)合如今的社會(huì)實(shí)際情況，家庭教育可以更加注重以下幾個(gè)方面：首先，父母應(yīng)該引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)自我，清楚的明白自己是普通的社會(huì)一份子，避免對(duì)于兒童的過(guò)度溺愛(ài)。其次，父母應(yīng)該教會(huì)孩子傾聽(tīng)與表達(dá)，幼兒的年齡特點(diǎn)決定了他們無(wú)法準(zhǔn)確的表達(dá)出自己內(nèi)心的真實(shí)想法，然而一切兒童都具有極大的可塑性。家長(zhǎng)在教育孩子學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和表達(dá)的同時(shí)，也將為孩子塑造更為健康的性格，這樣有助于兒童獲得良好的人際交往能力。最后，父母在注意兒童文化知識(shí)的培養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)該更加注意兒童心理活動(dòng)的變化，培養(yǎng)兒童的道德。只有讓孩子學(xué)會(huì)如何去愛(ài)別人，才能更好的得到來(lái)自世界的關(guān)愛(ài)。總之，兒童教育是人一生教育的基礎(chǔ)階段，受到來(lái)自社會(huì)、學(xué)校和家庭的多方面關(guān)注。而家庭教育作為兒童教育中的重要環(huán)節(jié)，又在兒童教育中占有無(wú)可取代的重要地位。如何才能更好的改善兒童的家庭教育，是每一個(gè)年輕父母值得學(xué)習(xí)和思考的事情，同時(shí)也是社會(huì)普遍關(guān)注的話題。我作為一名幼兒園老師從兒童教育出發(fā)，對(duì)于家庭教育提出幾點(diǎn)拙見(jiàn)，希望能夠促進(jìn)兒童家庭教育的不斷改良。
關(guān)于兒童教育的論文相關(guān)文章：
1.兒童教育觀論文
3.兒童家庭教育論文
6.幼兒家庭教育論文
關(guān)于兒童教育的論文
