中國近代史關(guān)于太平天國運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)論文
在中國近代史中，太平天國運(yùn)動(dòng)是一場農(nóng)民主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國近代史關(guān)于太平天國的論文，歡迎大家閱讀參考!
中國近代史關(guān)于太平天國的論文篇一：《淺析太平天國與中國近代化的關(guān)系》
摘 要：太平天國運(yùn)動(dòng)作為中國近代史上一次規(guī)模宏大的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，其與中國早期近代化的關(guān)系長期以來成為史學(xué)界熱議的話題。鄭大華教授在《晚清思想史》中指出，與清王朝相比，太平天國更有理由成為中國近代化的開啟者。事實(shí)上，就太平天國統(tǒng)治所存在的嚴(yán)重問題而言，其自身根本無力擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化進(jìn)程的重任，然其對(duì)晚清時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面所造成的巨大沖擊，卻客觀上成為清政府實(shí)施近代化的“催化劑”。
關(guān)鍵詞：太平天國;近代化;催化劑
關(guān)于太平天國與中國早期近代化的關(guān)系，鄭大華教授在其近作《晚清思想史》中指出“太平天國存在著實(shí)施中國近代化的可能性”[1]97，并從太平天國靠近最先受西方文化影響的上海，其領(lǐng)導(dǎo)人不反對(duì)西方文化并進(jìn)行了軍事近代化的嘗試，還提出了第一個(gè)資本主義方案《資政新篇》等幾方面進(jìn)行了論證。但這僅僅是就其實(shí)施近代化的“可能性”而言的，并沒有考慮其現(xiàn)實(shí)性。筆者認(rèn)為，太平天國固然有推行近代化的可能性，但這種可能性在逐漸封建化的農(nóng)民政權(quán)中是極其有限的，換言之，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人很難將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樗麄儽仨毢妥陨淼姆饨ㄐ宰銎D巨的斗爭，包括其嚴(yán)重的宗教迷信，高度集權(quán)式的皇權(quán)主義統(tǒng)治，存在于諸王中的腐敗現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)上的平均主義以及太平天國群眾的小生產(chǎn)者的自發(fā)傾向等。而鄭教授所做出的“與清王朝相比，太平天國更有理由成為中國近代化進(jìn)程的開啟者”[1]99這一論斷無疑將太平天國實(shí)施近代化的可能性擴(kuò)大化了，甚至上升到了對(duì)其實(shí)施近代化的現(xiàn)實(shí)性的討論。
首先，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人雖然不反對(duì)西方文化，但他們對(duì)西方文化的認(rèn)同度是否足以使其沖破固有的封建枷鎖和小農(nóng)意識(shí)，真正開啟中國近代化的道路，則又應(yīng)另當(dāng)別論。其次，所謂的太平天國進(jìn)行軍事近代化的嘗試，是太平天國在與清王朝激戰(zhàn)之時(shí)，為使自己的武器與之相匹敵而不得不設(shè)法購置、仿制一批西方新式武器，且其設(shè)廠自制的近代化武器裝備非常有限，對(duì)中國的近代軍事工業(yè)沒有產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的影響。此外，洪仁提出的《資政新篇》沒有涉及人民群眾最迫切的革命要求，同太平天國起義沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系，有論者評(píng)價(jià)說《資政新篇》反映的只是洪仁本人學(xué)習(xí)西方資本主義的愿望，并不代表太平天國農(nóng)民的思想，是完全沒有實(shí)行條件和可能的空談。顯然，若以此為據(jù)來論證太平天國比清王朝更有理由成為中國近代化的開啟者，無疑是缺乏說服力的。
一、太平天國的自身問題使其無力擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化的歷史重任
太平天國的最終失敗，很大程度上來源于自身統(tǒng)治存在的嚴(yán)重問題。統(tǒng)治集團(tuán)中日益滋生的腐敗現(xiàn)象，對(duì)知識(shí)分子的漠視和排斥以及舊式農(nóng)民自身難以克服的階級(jí)局限性，使太平天國終究難逃被扼殺的命運(yùn)，遑論去進(jìn)行中國近代化建設(shè)。
1.太平天國日益滋生的腐敗現(xiàn)象
太平天國的腐敗始于以洪秀全、楊秀清為首的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部貪圖享樂思想和權(quán)力欲望的膨脹。天國起義之初，全軍將士尚能同甘共苦，榮辱與共，據(jù)張德堅(jiān)《賊情匯纂》記載，“夫首逆數(shù)人起自草莽結(jié)盟，寢食必俱，情同骨肉。且有事聚商于一室，得計(jì)便行。機(jī)警迅速，故能成燎原之勢”[2]172。然而，隨著軍事上的節(jié)節(jié)勝利，尤其是攻占南京以后，“六朝綺羅金粉之地助長了天平天國內(nèi)部的安富尊榮意識(shí)”[3]79。洪秀全在永安突圍時(shí)，其妻妾就有36人，定都天京后，更是大肆選美，據(jù)他兒子的供詞，洪秀全有妻妾88人(也有說108人)，宮女一千多人，專供他一人享樂，由于人數(shù)眾多，以至于他只能用數(shù)字來編號(hào)。此外，以洪秀全為首的太平天國領(lǐng)導(dǎo)人還大興土木，廣建宮室，在天京城內(nèi)四處尋找風(fēng)水寶地營建王府，《賊情匯纂》載洪秀全的天王府“城周圍十余里，墻高數(shù)丈，內(nèi)外兩重，外曰太陽城，內(nèi)曰金龍城，殿曰金龍殿，苑曰后林苑，雕琢精巧，金碧輝煌，如大蘭若狀……五色繽紛，侈麗無匹”[2]164。無獨(dú)有偶，各王爭相效仿，其中李秀成的府邸更是窮極奢侈，耗資巨大，連李鴻章見了都驚嘆其為“神仙窟宅”。至此，太平天國的腐敗奢靡之風(fēng)愈演愈烈，諸王及各級(jí)將領(lǐng)“今踞江寧，為繁華迷惑，養(yǎng)尊處優(yōu)，專務(wù)于聲色貨利”[2]172，起義之初的“有衣同穿，有飯同吃”的原則喪失殆盡，消滅“閻羅妖”，建立理想人間天國的進(jìn)取心也日益被吞噬。
隨著貪圖享樂思想的攀升，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力欲望也不斷膨脹，其最初的同心同德，情同骨肉的手足之情逐漸被浮華的物質(zhì)生活所淹沒，取而代之的則是彼此暌隔，互生嫌隙。楊秀清奸異常，“自恃功高，朝見立而不跪”[2]45，欲與天王齊，《賊情匯纂》中稱“秀清叵測奸心，實(shí)欲虛尊洪秀全為首，而自攬大權(quán)獨(dú)得其實(shí)。其意欲仿古之奸權(quán)，萬一事成則殺之自取”[2]46，“楊賊與昌輝互相猜忌，似不久必有并吞之事”[2]48。領(lǐng)導(dǎo)人之間的爭權(quán)奪利，最終引發(fā)了血腥的“天京變亂”，嚴(yán)重削弱了太平天國的革命力量。對(duì)此，黃興不禁扼腕：“太平天國自金田起義之后，起初他們的弟兄頗知共濟(jì)，故能席卷湖廣，開基金陵。不幸得很，后來因?yàn)樗麄兊苄钟辛怂叫?，互爭?quán)勢，自相殘殺，以致功敗垂成。我讀史至此，不覺氣憤騰胸，為之頓足三嘆”[4]211-212。不僅如此，天京事變后，各級(jí)官員貪污受賄、聚斂私財(cái)?shù)默F(xiàn)象日趨嚴(yán)重;同時(shí)為了避免悲劇重演，鞏固洪家王朝的勢力，洪秀全大封同姓諸王，這些王依仗權(quán)勢作威作福，搜刮民財(cái)，損公肥私，使原本就矛盾叢生的太平天國更加腐敗不堪。
2.太平天國漠視并排斥知識(shí)分子
自古以來，無論是領(lǐng)兵作戰(zhàn)還是經(jīng)邦治國，知識(shí)分子都是一支不容忽略的重要力量，中國歷史上凡取得成功的農(nóng)民戰(zhàn)爭，無不爭取知識(shí)分子的支持和參與，漢高祖劉邦如此，明太祖朱元璋亦是如此。然太平天國領(lǐng)導(dǎo)人在知識(shí)分子問題上卻采取“崇教排儒”的政策，不僅不重視知識(shí)，不尊重人才，甚至還拒絕知識(shí)分子的投效。早在1852年，湖南失意舉人左宗棠曾欲投奔太平天國，并向洪秀全進(jìn)獻(xiàn)攻守建國之策，但洪秀全卻并沒有接納他。后來左宗棠回鄉(xiāng)組織團(tuán)練，反而成為太平軍的勁敵。如果說左宗棠不被太平天國所接納是因?yàn)樗墙邮軅鹘y(tǒng)儒家思想教育的儒生，違背了“崇教排儒”的政策，那么容閎在太平天國所遭受的冷遇就令人費(fèi)解了，因?yàn)槿蓍b是一個(gè)背離傳統(tǒng)，篤信_(tái)___的近代知識(shí)分子，其信仰與太平天國并無分歧，但他在太平天國也僅僅得到了一個(gè)“義”爵，且他向洪仁提出的“新政七建議”也被棄之不用。1862年，著名思想家王韜也曾向洪秀全表示歸順之意，但同樣遭到了拒絕。不僅如此，太平天國在征戰(zhàn)途中，“凡擄人每視其人之手，如掌心紅潤、十指無重繭者，恒指為妖，或一見即殺，或問答后殺之，或不勝刑掠，自承為妖殺之，或竟捶楚以死”[2]303。太平天國對(duì)知識(shí)分子的漠視和排斥，不僅難以取得知識(shí)分子的支持，還將知識(shí)分子推向了自己的對(duì)立面，轉(zhuǎn)而成為太平天國強(qiáng)勁的對(duì)手。而太平天國固然也有如石達(dá)開、楊秀清之類的軍事人才，但天京內(nèi)亂導(dǎo)致了其人才的銳減，后期雖通過科舉選拔了一批官員，但也多是碌碌無為的平庸之輩，用容閎的話說，“其所招撫，皆無業(yè)游民，為社會(huì)中最無知識(shí)之人”[3]81-82。這樣一個(gè)缺乏知識(shí)分子參與和指導(dǎo)的政權(quán)，即便是在軍事上取得勝利，又焉能全力學(xué)習(xí)近代西方文明，開啟中國近代化的進(jìn)程? 3.太平天國領(lǐng)導(dǎo)人自身難以克服的階級(jí)局限性
太平天國運(yùn)動(dòng)雖不同于舊式的農(nóng)民起義，但其主力軍和領(lǐng)導(dǎo)人是舊式農(nóng)民，他們的反封建斗爭仍然停留在自發(fā)而不是自覺的階段，不可避免地會(huì)把一些封建因素帶到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中來。而洪秀全在此期間建立的極端中央集權(quán)制，將軍政大權(quán)集于一身，其宣揚(yáng)的“天朝嚴(yán)肅地，咫尺凜天威，生殺由天子，諸官莫得違”[5]232，“只有臣錯(cuò)無主錯(cuò)”[6]484的封建倫理道德及森嚴(yán)可畏的等級(jí)制度，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)袖自身難以克服的封建專制主義和皇權(quán)主義思想，在這種思想的支配下，太平天國所建立的政權(quán)勢必會(huì)逐漸走向封建化。而太平天國領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)宗教近乎狂熱的迷信，高度集權(quán)式的皇權(quán)主義以及小農(nóng)階級(jí)固有的安樂思想使其統(tǒng)治的封建性相比清王朝而言更是有過之而無不及，正如陳旭麓先生所說，“天國的尊卑體制比‘清妖’的尊卑體制更多一點(diǎn)霸氣和蠻氣”[3]80。在經(jīng)濟(jì)上，由于農(nóng)民階級(jí)的落后性，其思維結(jié)構(gòu)難以接受實(shí)質(zhì)性的社會(huì)變革，更不可能在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不充分的情況下承擔(dān)變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的任務(wù)，這也是《資政新篇》無法付諸實(shí)踐的根本原因。此外，太平天國發(fā)動(dòng)起義的最直接原因是不堪忍受封建地主階級(jí)的剝削和壓迫，其起義目的無非是求生存，一旦實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，其革命就失去了方向和動(dòng)力。定都天京后，農(nóng)民階級(jí)安逸保守的小生產(chǎn)意識(shí)，使太平天國領(lǐng)導(dǎo)人安居于一隅，從而造成了其眼界和思想上的狹隘。正如李振宏教授所說[7]12，農(nóng)民起義或農(nóng)民戰(zhàn)爭的主觀目的不可能是推翻封建制度，其客觀使命只是通過自身的造反行動(dòng)，改善一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治政策，使其統(tǒng)治秩序由失序變?yōu)橛行颍瑥幕靵y走向正常，其歷史作用在于促進(jìn)封建社會(huì)的正常發(fā)展。馬克思也曾評(píng)論太平天國說“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)”[8]11。由此可以推斷，縱然太平天國沒有被鎮(zhèn)壓下去，其領(lǐng)導(dǎo)人也很難自覺產(chǎn)生推動(dòng)近代化建設(shè)的思想意識(shí)，即使有也至少會(huì)推遲，而這恰恰是源于農(nóng)民階級(jí)自身難以克服的局限性。
總之，我們固然不能因?yàn)樘教靽且粋€(gè)封建政權(quán)而否認(rèn)其存在實(shí)施中國近代化的可能性，但從它自身統(tǒng)治所存在的種種嚴(yán)重問題來看，很難相信它會(huì)先于清政府將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，而成為中國近代化進(jìn)程的開啟者。
二、太平天國客觀上成為清廷實(shí)施近代化的“催化劑”
太平天國雖然自身無力承擔(dān)起開啟中國近代化進(jìn)程的重任，但在中國近代化的進(jìn)程中，它仍然產(chǎn)生了重要影響，起到了“催化劑”的作用。
首先從社會(huì)政治方面來說，太平天國攪亂了整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，為了鎮(zhèn)壓來勢洶洶的農(nóng)民起義，清朝統(tǒng)治者不得不籠絡(luò)漢族地主和官僚，擴(kuò)大部分地方督撫的權(quán)力，這樣就導(dǎo)致了地方政權(quán)相對(duì)于中央統(tǒng)治的自立傾向，使封建社會(huì)的中央集權(quán)統(tǒng)治有所松動(dòng)，從而為近代化的實(shí)施在政治上打開了一個(gè)缺口。其次，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，太平天國雖然沒有改變原有的封建土地制度，但“它對(duì)部分地主分子的人身消滅和整個(gè)地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)勒迫，又造成了地主分子的出逃和地主經(jīng)濟(jì)的萎縮”[3]83，削弱了地主階級(jí)的力量;與此同時(shí)，由于連年的戰(zhàn)爭造成大片土地荒蕪，使“客民”開墾得地成為可能，從而產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的自耕農(nóng)。地主經(jīng)濟(jì)的萎縮和自耕農(nóng)的增多促進(jìn)了商品市場的擴(kuò)大，為近代化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。不僅如此，在軍事上，清王朝一向嚴(yán)格控制軍權(quán)，不允許地方上辦軍隊(duì)，更嚴(yán)防漢族官僚編練新軍。然而，與太平天國激戰(zhàn)過程中，清王朝的主力軍八旗、綠營卻難以遏制太平天國的兵鋒。為了鎮(zhèn)壓太平天國，清政府被迫同意曾國藩、李鴻章等在地方招募新軍，由此產(chǎn)生了配備西方先進(jìn)武器裝備的湘軍、淮軍，推動(dòng)了近代軍事工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，而在此期間成長起來的曾國藩、李鴻章、左宗棠等則成為后來洋務(wù)派的主要代表人物。此外，第一次鴉片戰(zhàn)爭后，以英國為首的資本主義國家一直對(duì)中國虎視眈眈，一些有憂患意識(shí)的經(jīng)世思想家們開始意識(shí)到了來自西方的巨大威脅，紛紛提出了挽救民族危亡的救國方案，主張向西方學(xué)習(xí)，早在1842年魏源就提出“師夷長技以制夷”的主張，然而卻沒有引起統(tǒng)治者的重視。而太平天國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，加劇了國內(nèi)的階級(jí)矛盾，使清王朝的統(tǒng)治遭受到了巨大的沖擊。在內(nèi)憂外患的雙重打擊下，越來越多的封建官員開始意識(shí)到學(xué)習(xí)西方，發(fā)展近代軍事工業(yè)的重要性，于是，便有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。
由此可見，太平天國加速了清王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及思想意識(shí)等方面的變化，為中國近代化的實(shí)施創(chuàng)造了條件，在推動(dòng)中國由封建化邁向近代化的過程中，發(fā)揮了重要作用。
三、結(jié)語
太平天國運(yùn)動(dòng)持續(xù)十?dāng)?shù)年，給清王朝以前所未有的打擊，在其影響下中國許多東西都已不復(fù)舊日模樣，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面都有了不同程度的變化。從某種意義上講，它對(duì)中國走向近代化起到了積極的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)毋庸置疑，但這種作用是有限的、間接的。因此，在探討太平天國與中國近代化的關(guān)系時(shí)，不能人為地拔高其歷史高度，認(rèn)為其足以擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化進(jìn)程的歷史重任，事實(shí)上，由于農(nóng)民階級(jí)的落后性，其統(tǒng)治不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些問題，而這些問題有時(shí)往往卻是致命的。譬如，太平天國日益腐朽的統(tǒng)治及農(nóng)民領(lǐng)袖思想上的狹隘，不僅使其無力帶領(lǐng)中國走向近代化，而且最終也葬送了其革命前程，對(duì)此，不應(yīng)過分苛責(zé)。太平天國運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但它留給歷史的余響卻是長久的。
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中國近代史關(guān)于太平天國的論文篇二：《論太平天國運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國政治現(xiàn)代化的影響》
摘要：太平天國革命爆發(fā)以后，清代的 政治體制發(fā)生了重大變化，中央與地方出現(xiàn)了權(quán)力再分配的格局。在太平天國的沉重打擊下，清政府不得不實(shí)行放權(quán)督撫的政策，允許地方進(jìn)行自救。清政府這種政策調(diào)整的結(jié)果，造成國家權(quán)力由中央到地方的逐漸下移，以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)體制逐漸為以督撫為核心的地方分權(quán)體制所取代。清王朝一體化的集權(quán)體系受到極大的動(dòng)搖，出現(xiàn)了一個(gè)權(quán)力與資源分散的小過渡，從而為 中國 現(xiàn)代化的啟動(dòng)創(chuàng)造了良好的政治前提。
關(guān)鍵詞：太平天國運(yùn)動(dòng);現(xiàn)代化;權(quán)力再分配
馬克思的唯物史觀實(shí)質(zhì)上是 歷史觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一。馬克思在解釋社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)，既不把歷史看作預(yù)成存在，不受價(jià)值影響的自在進(jìn)程，也不把歷史看成毫無 規(guī)律，可以根據(jù)主體的自由意志任意決定的結(jié)果。而是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過程，是歷史必然性與價(jià)值選擇性兩種力量互動(dòng)的結(jié)果。這種必然性與可能性，客觀性與主體能動(dòng)性之間的辯證法，體現(xiàn)了人類社會(huì)在一般趨勢下出現(xiàn)的 發(fā)展道路的多樣性。這是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，選擇現(xiàn)代化道路的深刻的理論基礎(chǔ)。
現(xiàn)代化是人類歷史上發(fā)生的第三次革命性轉(zhuǎn)變，它是全世界不同地域，不同民族和不同國家從農(nóng)業(yè)文明或游牧民族逐漸過渡到 工業(yè)文明的過程。由于知識(shí)爆炸，科技進(jìn)步和工業(yè)革命所提供的客觀因素，現(xiàn)代化不能不具有世界性的彌散和擴(kuò)張性質(zhì)，因此在歷史上現(xiàn)代化又被稱之為西化，歐化或工業(yè)化。然而，必然性與價(jià)值選擇性的辯證法決定了現(xiàn)代化具有更豐富，更深刻的內(nèi)涵，它并不是一個(gè)簡單的向歐美國家認(rèn)同的過程，其間必然包含著每個(gè)國家在各自的歷史文化視野中對(duì)現(xiàn)代化的不同的價(jià)值取向和模式選擇，它是一個(gè)民族在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括 經(jīng)濟(jì)，政治，社會(huì)，文化諸層面在內(nèi)的全方位的轉(zhuǎn)型。
當(dāng)現(xiàn)代化啟動(dòng)之后，為了在變遷的社會(huì)中形成統(tǒng)一的全國經(jīng)濟(jì)和政治 網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)國家內(nèi)部的政治整合和社會(huì)整合，就必須建立一個(gè)具有現(xiàn)代取向的，高效有力的中央政府，這是政治現(xiàn)代化的必然選擇，但是，中國特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)又決定了政治現(xiàn)代化選擇的價(jià)值取向。從某種意義上來說，太平天國革命為中國現(xiàn)代化的啟動(dòng)創(chuàng)造了權(quán)力分散的良好的政治前提，它改變了晚清的政治格局，震撼了清王朝一體化的集權(quán)體系，權(quán)力資源逐漸分散到地方手中，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的最初反應(yīng)一洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，真正開啟了現(xiàn)代化的實(shí)踐。
晚清中央與地方關(guān)系的嬗變，應(yīng)以太平天國為分水嶺。在此之前，清王朝是一個(gè)高度集權(quán)和極端君主專制的封建政權(quán)，自太平天國運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來，其權(quán)力結(jié)構(gòu)從中央到地方都發(fā)生了很大變化，隨著地方勢力的抬頭與官僚階層內(nèi)部的分化，清王朝的王權(quán)危機(jī)正日益擴(kuò)大。
首先表現(xiàn)為督撫專權(quán)。自古以來，中央王朝對(duì)地方政治勢力的增長非常警惕，清政府為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制，在省級(jí)設(shè)立總督衙門與巡撫衙門，總督與巡撫在地方上的權(quán)力既各有所分，又相互牽制，從而便于中央對(duì)地方的控制，但是，太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，清朝的正規(guī)軍受到重創(chuàng)，不得不擴(kuò)大地方武裝的力量，這樣就出現(xiàn)了中央軍權(quán)下移，地方上軍政合一的局面，其主要標(biāo)志乃是湘軍的興起，湘軍建立的主要目的是對(duì)付太平軍，隨著湘軍勢力的不斷增強(qiáng)，其職能也發(fā)生了變化，不再是護(hù)衛(wèi)一方的地方武裝，而是維系清朝統(tǒng)治的主要軍事力量，對(duì)于曾國藩極其湘軍的崛起，清廷在軍事上有利用它的一面，同時(shí)在政治上還有限制它的一面。但是太平天國農(nóng)民革命形勢逼人。清廷已無力對(duì)抗，只好任命曾國藩為兩江總督兼欽差大臣，集軍權(quán)與政權(quán)于一身，從而邁開了督撫專權(quán)的第一步。為了便于作戰(zhàn)，曾國藩又利用自己的權(quán)力把大批湘軍將領(lǐng)舉薦為封疆大吏，接著各省的巡撫又將自己的部將舉薦為各省的布政使，按察使。這樣就出現(xiàn)了以曾國藩為首的湘軍政治集團(tuán)，同時(shí)。他們還因襲湘軍軍餉自籌的習(xí)慣控制了地方財(cái)政，此外，湘軍集團(tuán)還排斥異己，任用親信控制了地方用人權(quán)。這樣，湘軍集團(tuán)控制了東南各省的軍權(quán)，政權(quán)，財(cái)權(quán)與用人權(quán)，上下相應(yīng)，成為一股強(qiáng)大的地方政治勢力。太平天國革命以后，督撫專權(quán)的局面已經(jīng)形成，中央集權(quán)實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡，所以到辛亥年間，武昌革命的槍聲一響，各省紛紛宣布獨(dú)立，督撫專權(quán)最終引發(fā)了清政府的垮臺(tái)與地方割據(jù)。
其次是造成了官僚階層的分化。伴隨著督撫專權(quán)的出現(xiàn)，清政府官僚階層發(fā)生嚴(yán)重分化，這種分化傾向表現(xiàn)為兩個(gè)層面。一是上層漢族官僚勢力的增長，二是洋務(wù)政治派別的興起。 清政權(quán)建立以后，清政府極力把自己打扮成 中國傳統(tǒng)的合法繼承人，并且任用大批漢人以鞏固政權(quán)，經(jīng)過多年的 發(fā)展，滿族與漢族之間的矛盾雖有所緩和，但兩個(gè)民族之間在 政治上的差異與猜忌仍然存在。清朝統(tǒng)治對(duì)漢族官員始終抱有戒備之心，雖然在表面上滿漢官員一律平等，但實(shí)際權(quán)力仍操縱在滿官手中，道光以后，由于面臨嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，尤其是太平天國革命爆發(fā)之后，漢族官僚的勢力逐漸增長，清廷滿漢官員之間的政治格局開始改變。太平天國起義后，清廷的八旗，綠營經(jīng)制之師受到重創(chuàng)，一蹶不振。許多滿族官員面對(duì)這種危機(jī)卻無能為力，于是清廷被迫起用大批漢族官僚，任命他們?yōu)閳F(tuán)練大臣，在各地舉辦地方武裝以對(duì)抗太平軍。這樣一來，漢人官僚與士紳在地方的勢力得以擴(kuò)張，最典型的就是以曾國藩為首的漢人湘軍集團(tuán)的興起。以曾國藩，左宗棠等人為代表的湘軍將領(lǐng)，多是一批經(jīng)世儒生，主張修身齊家治國平天下，滿族官僚知悉這些情況，決定利用他們?nèi)?duì)付太平軍，結(jié)果使一大批漢人官僚興起，湘軍集團(tuán)因此而由一般軍事武裝變?yōu)閺?qiáng)大的政治勢力，導(dǎo)致了督撫專權(quán)的局面。可見，督撫專權(quán)不僅標(biāo)志著地方勢力的抬頭，而且也反映了漢族官僚勢力的擴(kuò)張，這種局勢的發(fā)展最終導(dǎo)致了清政權(quán)傾刻之間的土崩瓦解。
清朝官僚分化的另一個(gè)標(biāo)志是洋務(wù)派的興起。洋務(wù)派的出現(xiàn)也是清朝面臨內(nèi)憂外患危機(jī)時(shí)的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭期間，以林則徐，魏源等為代表的一批官僚士紳主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，同時(shí)改革國內(nèi)的弊政。無疑，他們是最早具有“洋務(wù)”思想的代表。但是，這批人在當(dāng)時(shí)的官僚中屬少數(shù)派，而且除林則徐外，這批人中多數(shù)人并無多大權(quán)力，影響不了清廷政治。但是當(dāng)太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，隨著地方勢力的抬頭，這些封疆大吏擁有相當(dāng)大的權(quán)力，在與西方國家聯(lián)合鎮(zhèn)壓太平軍的過程中，他們親身體會(huì)到西方先進(jìn)武器的厲害，從而更加堅(jiān)定了他們學(xué)習(xí)西方，自強(qiáng)求富的決心，這就是洋務(wù)派產(chǎn)生的 歷史條件。隨著洋務(wù)派勢力的不斷增強(qiáng)，在朝廷內(nèi)部很快分化出以大學(xué)士倭仁，徐桐等為首的保守派政治勢力，他們主張遵從祖法，反對(duì)學(xué)習(xí)西方，認(rèn)為洋務(wù)派的行為是“用夷變夏”，出賣國家。這兩種對(duì)立的政治勢力的不斷斗爭，不僅加劇官僚階層內(nèi)部的分化，而且也加劇了清朝政局的不穩(wěn)。
可見，太平天國運(yùn)動(dòng)為清政權(quán)播下了毀滅的種子。由太平天國運(yùn)動(dòng)引發(fā)的督撫專權(quán)，使清朝中央的軍政權(quán)力下移，促成了地方勢力的增長;漢族官僚與洋務(wù)派的興起，導(dǎo)致了統(tǒng)治階層內(nèi)部的嚴(yán)重分化，使晚清政局更加動(dòng)蕩。所有這一切都嚴(yán)重削弱了清朝中央的政治權(quán)力，動(dòng)搖了清廷統(tǒng)治的政治權(quán)威。隨著這種分離傾向的擴(kuò)大，清朝統(tǒng)治終于陷入了萬劫不復(fù)的境地，從而為中國政治 現(xiàn)代化的啟動(dòng)創(chuàng)造了良好的前提。
中國近代史關(guān)于太平天國的論文篇三：《淺談太平天國思想文化體系》
【摘要】太平天國運(yùn)動(dòng)是中國農(nóng)民起義中規(guī)模較大的一次運(yùn)動(dòng)，它從興起到發(fā)展，最后到結(jié)束，都與太平天國的思想文化價(jià)值體系有著莫大關(guān)系。太平天國的思想文化價(jià)值體系是集革命性與封建主義色彩于一身的思想價(jià)值體系，因此具有進(jìn)步和落后的兩面性。從分析太平天國思想文化價(jià)值體系的構(gòu)成入手，通過分析其存在的利弊來從一個(gè)側(cè)面揭示太平天國運(yùn)動(dòng)興起和失敗的原因。
【關(guān)鍵詞】太平天國，思想文化，價(jià)值體系
太平天國運(yùn)動(dòng)是農(nóng)民追求平等、反對(duì)剝削的斗爭中成長壯大的，在這發(fā)展過程中形成了一套完整的思想文化價(jià)值體系，對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有重要的影響。
一、太平天國思想文化價(jià)值體系的內(nèi)涵
太平天國思想文化價(jià)值體系包含多個(gè)方面，集中體現(xiàn)在《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等宗教著作和《天朝田畝制度》、《資政新篇》等經(jīng)濟(jì)和政治綱領(lǐng)之中。概括起來，這一體系主要包括以下價(jià)值取向：
(一)平等思想
太平天國的思想文化中，平等思想是體現(xiàn)得最為明顯的，這種平等是建立在宗教的平等之上，而后衍生出的經(jīng)濟(jì)平等，政治平等等思想。在拜上帝會(huì)教義中，所有人都是天父的子女，所有教眾都是兄弟姐妹，體現(xiàn)了宗教平等。平等思想在太平天國的《天朝田畝制度》中體現(xiàn)尤為突出，它提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”，這是對(duì)于經(jīng)濟(jì)和生活平等的最高追求，也是對(duì)封建土地所有制的否定。與此同時(shí)，這其中也宣揚(yáng)著男女平等、政治平等的思想，凡天下人，無論王侯將相，無論貧富貴賤，無論男女，平等分田，平等用權(quán)，因此使得窮苦百姓和婦女地位大大得到提升，這正是太平天國運(yùn)動(dòng)不斷壯大的重要原因。在這些平等的基礎(chǔ)上，太平天國的平等思想又延伸到國家間的平等，在《原道醒世訓(xùn)》中提到“天下凡間，分言之則有萬國，統(tǒng)言之則實(shí)一家”正體現(xiàn)了國家平等的思想，它主張民族平等，國家平等，國家之間不涉內(nèi)政，這在現(xiàn)在看來，也是極為科學(xué)和先進(jìn)的思想。
(二)民族解放思想
天平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，廣大窮苦百姓受到的壓迫和剝削至深至極，因此天平天國運(yùn)動(dòng)從一開始就將斗爭的矛頭指向滿清政府，視其為“閻羅妖”，其愿望就是推翻滿族統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)漢族的民族解放。在太平天國時(shí)期，為了民族的解放和發(fā)展，洪秀全、洪仁玕等領(lǐng)導(dǎo)者積極尋找出路，宣揚(yáng)資本主義進(jìn)步思想，企圖建立一個(gè)平等、自由、現(xiàn)代化的民族政權(quán)。在《資政新篇》中，提出了興辦工廠、銀行、鐵路、郵局等救國良方，將西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)引進(jìn)中國，雖然最終因?yàn)榉N種原因未能實(shí)現(xiàn)，但也極大地開闊了國人的視野，為之后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等近代化活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，太平天國運(yùn)動(dòng)客觀上推動(dòng)了曾國藩、李鴻章等一批漢族官僚進(jìn)入權(quán)力中心，這些漢族官僚在地方掌權(quán)后，積極向西方學(xué)習(xí)，開辦近代工業(yè)，為以后的民族獨(dú)立和民族復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。
(三)忠實(shí)仁義思想
在太平天國的思想文化體系中，忠實(shí)仁義的思想體現(xiàn)得也非常明顯，這是一種正面的指導(dǎo)思想，主要包含了忠誠和正義兩個(gè)方面。忠誠是指對(duì)太平天國、對(duì)天父的忠誠，而對(duì)“忠”字的理解在《天朝田畝制度》中的解釋是：“總遵十款天條及命令，盡忠保國者則為忠”，并且大力提倡富貴不淫，威武不屈，“心口相合，言貴從心”的理念，主張人們勇敢的用智慧來反對(duì)清王朝，并忠于太平天國。這一種忠實(shí)的理解雖然有失偏頗，但是在當(dāng)時(shí)看來，為了齊心協(xié)力的反對(duì)清王朝而使得民族解放，依然是最有效的辦法。而仁義則是對(duì)正義和公正的宣揚(yáng)，并提倡忠實(shí)和仁義的相輔相成，《原道救世歌》中的反對(duì)“六不正”即是如此，之后的《十款天條》的頒布也是為了加深仁義公正的宣揚(yáng)，同時(shí)也是人們道德規(guī)范的準(zhǔn)則和軍隊(duì)的約束準(zhǔn)則。這種忠實(shí)仁義思想對(duì)革命的成功和內(nèi)部團(tuán)結(jié)有著很好的促進(jìn)作用。
二、太平天國思想文化價(jià)值體系的積極作用
太平天國思想文化價(jià)值體系萌生于洪秀全等創(chuàng)立拜上帝會(huì)，隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而不斷完善。它對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展有重要的積極作用，體現(xiàn)在：
(一)有利于吸收廣大農(nóng)民加入，壯大革命隊(duì)伍
太平天國以宗教平等為旗幟，以平均分配土地為經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，實(shí)行圣庫制度，這對(duì)于當(dāng)時(shí)失去土地、深受地主剝削壓迫的貧苦農(nóng)民來說，具有巨大的吸引力，廣大農(nóng)民積極投身到運(yùn)動(dòng)中來，壯大了革命隊(duì)伍。太平天國運(yùn)動(dòng)所到之處，地主階級(jí)受到打擊，農(nóng)民分得土地，受到了廣泛的擁護(hù)。可以說，平等思想在太平天國運(yùn)動(dòng)的前期起到了巨大的積極作用。
(二)有利于政權(quán)建設(shè)
太平天國運(yùn)動(dòng)自廣西爆發(fā)，經(jīng)過不懈努力，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長江中下游，最終定都南京。在這一過程中，太平天國思想文化價(jià)值體系也是起到了推動(dòng)作用的。太平天國運(yùn)動(dòng)貫穿著一個(gè)思想，就是推翻滿清統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，因此在占領(lǐng)南京后，一個(gè)新的政權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。政權(quán)名為“太平天國”，也就是人間的天國，反映了濃厚的宗教觀念。建立政權(quán)后，一系列制度又是在平等、自由的思想指導(dǎo)下制定和實(shí)行的。因此，太平天國思想文化價(jià)值體系推動(dòng)了政權(quán)的發(fā)展。
(三)有利于提高軍事實(shí)力
太平天國運(yùn)動(dòng)的主力軍為廣大農(nóng)民。凡參加運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍的，均加入拜上帝會(huì)，受到教義的約束。通過天條、命令等形式，宣揚(yáng)忠實(shí)仁義思想，使廣大農(nóng)民積極投身到革命運(yùn)動(dòng)中來，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。同時(shí)，在平等思想的指導(dǎo)下，婦女地位上升，廣大婦女也積極投身到革命斗爭中來，增強(qiáng)了軍事實(shí)力。
三、太平天國思想文化價(jià)值的局限性
雖然太平天國運(yùn)動(dòng)是一場救亡運(yùn)動(dòng)，其思想文化具有一定的價(jià)值，但就其失敗的很大原因是因?yàn)橹敢淝斑M(jìn)的思想文化價(jià)值體系存在著局限性，因而導(dǎo)致太平天國最終走向誤區(qū)和滅亡。
(一)平等思想的絕對(duì)性與相對(duì)性
太平天國的平等思想是一種先進(jìn)的思想，但其平均的思想與如今的平等思想還是有很大的區(qū)別。例如在對(duì)于土地平均分配制度上來看，它要求“多余財(cái)產(chǎn)歸公”，實(shí)行絕對(duì)平均主義，這使得農(nóng)民的積極性降低，生產(chǎn)力也大大降低。另一方面，雖然提倡男女平等，婦女地位上升，但其夫妻制度仍然存在很多缺陷，如妻子的數(shù)目由官員的官位高低而定，而許多條例中禁止取妾等規(guī)定也只針對(duì)于普通百姓和士兵，這是封建思想的延續(xù)、是相對(duì)平等性。因此，在些種實(shí)際的不平等制度之下，基于這種平等思想建立的統(tǒng)治基礎(chǔ)逐漸瓦解，失敗也接踵而來。
(二)民族解放思想的排他性
太平天國運(yùn)動(dòng)旗幟鮮明地提出了反對(duì)滿清政權(quán)的口號(hào)，號(hào)召廣大人民聯(lián)合起來誅滅“清妖”，建立漢人的獨(dú)立政權(quán)。而他們所說的“清妖”，不僅包括滿清統(tǒng)治者，還包括為滿清政權(quán)服務(wù)的知識(shí)分子等。也正是這種狹隘的民族思想，限制了優(yōu)秀的知識(shí)分子加入運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍，擴(kuò)大了打擊面，造成統(tǒng)治基礎(chǔ)單一，政權(quán)活力不足。最終隨著平等思想出現(xiàn)問題，其統(tǒng)治基礎(chǔ)也就迅速瓦解了。
(三)忠實(shí)仁義思想的單一性
太平天國的思想文化包含著對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，其所到之處打倒孔像、不敬邪神體現(xiàn)了這一價(jià)值取向。取代傳統(tǒng)文化的是它所宣揚(yáng)的忠實(shí)仁義思想，但這種忠實(shí)仁義思想與傳統(tǒng)的思想相比，存在著單一性的局限：首先，太平天國的忠實(shí)仁義思想僅體現(xiàn)在少數(shù)的幾本宗教著作當(dāng)中;其次，忠實(shí)仁義思想的主要內(nèi)容是“十款天條”，強(qiáng)調(diào)對(duì)天父的忠誠，宗教意味濃厚;再次，忠實(shí)仁義思想對(duì)于“天命”大肆宣揚(yáng)，使人喪失了科學(xué)的是非判斷力，逐漸走向愚昧和落后。
四、結(jié)論
太平天國運(yùn)動(dòng)的崛起是因?yàn)槠渌枷胛幕瘍r(jià)值體系中體現(xiàn)著廣大農(nóng)民對(duì)于平等自由渴望的心聲，而其滅亡也正是由于其摒棄歷史發(fā)展的規(guī)律，扭曲著平等自由的真義。從這里可以看出，歷史是公正的，只有推動(dòng)力是前進(jìn)向上的思想價(jià)值體系才能夠得以生存和發(fā)展。雖然如此，太平天國的思想文化價(jià)值體系依然給了后人以警示作用，激勵(lì)著后人以秉著實(shí)事求是的精神繼續(xù)向前。
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