近代史中關(guān)于孫中山的論文怎么寫
近代史中關(guān)于孫中山的論文怎么寫
孫中山先生是中國(guó)偉大的民主革命先行者，是值得我們敬仰的一位革命家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的近代史中關(guān)于孫中山的論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
近代史中關(guān)于孫中山的論文篇一：《論孫中山的大同倫理思想》
摘要：大同社會(huì)是自古以來(lái)人類追求和諧世界的理想模型，是中國(guó)思想史上屢見相關(guān)論述，核心便是對(duì)“天下為公”理想社會(huì)的追求，同時(shí)這也是關(guān)于最高層次理想社會(huì)的遠(yuǎn)大設(shè)計(jì)在政治方面的體現(xiàn)。孫中山提出過(guò)大同社會(huì)的理想，這一偉大構(gòu)想廣泛吸取了古今中外各種先進(jìn)思想的養(yǎng)分，揉進(jìn)了自己的政治主張，為身處水深火熱之中的中國(guó)民眾，描繪了人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的美好圖畫。文章從四個(gè)方面對(duì)孫中山的大同倫理思想進(jìn)行探討，孫中山大同思想的起源，孫中山大同思想的全新詮釋，孫中山大同思想的組成部分，孫中山大同社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：孫中山大同思想 平等 自由 博愛 團(tuán)結(jié)互助
1、 “大同”的文化和淵源
“大同”是中國(guó)古代對(duì)理想社會(huì)的一種稱謂，相當(dāng)于西方的“烏托邦”;大同思想，也就是中國(guó)的烏托邦思想。儒家典籍《禮記·禮運(yùn)》篇中最早出現(xiàn)“大同”一詞：
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡疾棄于地也 ，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
《禮記》所詮釋的大同社會(huì)大致是這樣的：施行大道的時(shí)候，天下為所有人所共同擁有，賢德且有才華的人被選舉出來(lái)主導(dǎo)政事，整個(gè)社會(huì)中的人們都講求誠(chéng)信，和睦共處是人們所共同崇尚的。因此，每個(gè)人不但奉養(yǎng)自己的父母，而且也視他人父母如自己的父母，像自己的父母般奉養(yǎng)。對(duì)待子女也如此，不但撫養(yǎng)自己的子女，將別人的孩子也視如己出，像撫養(yǎng)自己的孩子一樣去撫養(yǎng)。這樣，老年人就能老有所終，安享晚年，中年人就能全心為社會(huì)效力，幼童能健康茁壯地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻或無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有正當(dāng)職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。人們?cè)鲪贺?cái)貨被拋棄在地上的這種現(xiàn)象而去收貯它，卻不是為了獨(dú)自享用;同時(shí)也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的偷懶的行為，不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀害其他的人，不會(huì)有財(cái)產(chǎn)被搶去的人，各家各戶都不用關(guān)大門了，國(guó)家之間友好地往來(lái)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)亂。這就是所謂的“大同”社會(huì)。
大同思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿于中國(guó)歷代王朝，在眾多文學(xué)作品之中都有記載。 東漢五斗米教張魯，廢除官吏，設(shè)“祭酒”分管部眾，各祭酒的轄區(qū)設(shè)義舍，放置義米、義肉，供行人無(wú)償取用。對(duì)部眾的管理強(qiáng)調(diào)用說(shuō)服教育方式，對(duì)犯法的人也首先教育，寬恕三次不改而后處罰，這便是大同社會(huì)的暢想。東晉《桃花源記》陶淵明在文中幻想出一處同現(xiàn)實(shí)世界隔絕的人間樂(lè)土──桃源洞，那里沒(méi)有剝削、壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)，人們永遠(yuǎn)處于和平、寧?kù)o和溫飽的環(huán)境中，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的田園生活，對(duì)外部世界幾百年來(lái)的王朝廢興、社會(huì)動(dòng)亂都一無(wú)所聞，自秦末進(jìn)洞以來(lái)，“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”?！短一ㄔ从洝吩谥袊?guó)大同思想發(fā)展史上有特別重要的地位。
2、孫中山對(duì)大同倫理思想的詮釋
1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，封建社會(huì)走向最后的毀滅，中國(guó)社會(huì)逐漸由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，這是中國(guó)歷史上又一次社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期?？涤袨樵跁袑懙剑汗?，不許為私人所有;舉天下之商業(yè)皆為公有，不得私人經(jīng)營(yíng)。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被嚴(yán)格地在大同社會(huì)中實(shí)行，商部估算出人們生活所需的物品，考慮到自然災(zāi)害因素等，訂出計(jì)劃，通報(bào)于工部、農(nóng)部、工部、農(nóng)部依據(jù)各地生產(chǎn)條件，下達(dá)年度生產(chǎn)計(jì)劃?？涤袨榈呢暙I(xiàn)在于完整地、真實(shí)地勾勒一幅大同社會(huì)的藍(lán)圖，在康有為對(duì)大同社會(huì)的重新理解以及改革之后，孫中山在領(lǐng)導(dǎo)近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)中，鍥而不舍，堅(jiān)忍不拔，在他的學(xué)說(shuō)中對(duì)大同理想進(jìn)行了新的闡釋，形成了具有時(shí)代特色的適合社會(huì)發(fā)展的大同觀。孫中山的墨寶遍布天下，其中最多的是“天下為公”四個(gè)字。因此，“天下為公”與“世界大同”是緊密聯(lián)系的。在孫中山的政治思想中，有時(shí)甚至可以當(dāng)作同義詞使用。在孫中山提出的三民主義——民族民權(quán)民生之中，也是處處透露著“大同”的倫理思想。孫中山先生為民族主義下定義時(shí)說(shuō)：“民族主義即反對(duì)列強(qiáng)的侵略，打倒與帝國(guó)主義相勾結(jié)之軍閥，求得國(guó)內(nèi)各民族之平等，承認(rèn)民族自決權(quán)。”人人平等，沒(méi)有種族歧視，是大同社會(huì)的前提，也是保障。在這個(gè)前提下，大同社會(huì)才能繼續(xù)。孫中山提出的民生主義原則有兩個(gè)。第一個(gè)是平均地權(quán)，即實(shí)行耕者有其田的土地分配制度。第二是節(jié)制資本，即私人或私人經(jīng)濟(jì)體不能操縱關(guān)系國(guó)計(jì)民生的產(chǎn)業(yè)。民生主義也就是共產(chǎn)主義，也即大同主義。孫中山把建立在“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”基礎(chǔ)上的社會(huì)叫做“大同”社會(huì)。民權(quán)主義指的是一般平民所共享的民主政治。這是為了防止歐美現(xiàn)行政治制度的缺點(diǎn)。在此思想指導(dǎo)之下，人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)(政權(quán))。有這幾項(xiàng)權(quán)利民眾即可管理政府;政府則有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)(治權(quán))，通過(guò)這幾項(xiàng)權(quán)利來(lái)治理國(guó)家。民權(quán)主義的核心觀念是強(qiáng)調(diào)直接民權(quán)與權(quán)能區(qū)分。換句話即政府擁有治權(quán)，人民則擁有政權(quán)。這同東漢五斗米教張魯?shù)闹鲝堄兄惽さ男Ч?，雖然時(shí)代不同，人生不同，所需要的政治體制不同，但是目的是相同的，那就是“大同”社會(huì)。從相關(guān)文獻(xiàn)資料來(lái)看，孫中山對(duì)“大同”一詞有兩種理解或詮釋。首先，全世界各民族大融合，像大家庭一樣和平共處，形成大同社會(huì)，這時(shí)國(guó)家機(jī)器已消亡。這是一個(gè)宏偉的政治構(gòu)想，也是一項(xiàng)浩大的工程，他挑在了自己的肩上。其次，大同社會(huì)作為一種理想社會(huì)形態(tài)，要最大限度地為人民提供福祉，相當(dāng)于實(shí)現(xiàn)民生主義。
3、孫中山“大同”理想
3.1 自由平等思想
十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)提出的反對(duì)封建統(tǒng)治的戰(zhàn)斗口號(hào)——自由、平等，偉大的革命家孫中山將自由平等的口號(hào)引入當(dāng)時(shí)陷入困苦的中國(guó)，加入自己政治倫理思想。具體為生活在大同社會(huì)里的人首先都是自由的，擁有自由權(quán)利的。而這種自由在孫中山看來(lái)是人類生存的基本保障，也是幸福生活的基本前提。其次，“大同”世界里的人都是平等的，擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人獲得同樣的尊重以及認(rèn)可，任何人不得干涉他人的合法權(quán)利，這也是大同思想的基本內(nèi)涵，也是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的根本。之所以說(shuō)是根本，是因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)人人平等，人們才能和諧相處，避免紛爭(zhēng)。自由平等思想一經(jīng)傳播，引起了空前的反響，它如一記重拳深深地打入腐朽的封建思想的內(nèi)部，它啟發(fā)了數(shù)千萬(wàn)的中華同胞，為革命事業(yè)提供了先進(jìn)的思想指導(dǎo)，革命戰(zhàn)士紛紛以它作為目標(biāo)，為革命事業(yè)而奮斗。
3.2 互助團(tuán)結(jié)
20世紀(jì)初孫中山的“互助”思想，是孫中山思想文明遺產(chǎn)的重要組成部分，與19世紀(jì)中期形成的進(jìn)化論有著密切的關(guān)系。孫中山早在一百年前就已經(jīng)提出了團(tuán)結(jié)互助，雖然與現(xiàn)在的團(tuán)結(jié)互助具體意義稍有不同，但是仍然是十分具有指導(dǎo)意義的，它具體可以分為以下幾個(gè)方面。其一中華民族是一個(gè)十分龐大的民族，民族的崛起，并不是一兩個(gè)能人志士的努力就可以成功的，必須要民族的凝聚力量，達(dá)到一定的程度，民族成員擁有著共同的信仰，朝著共同的理想進(jìn)步，才有可能改變民族的命運(yùn)，因此互相幫助，團(tuán)結(jié)起來(lái)才是制勝的道路。其二，在孫中山的思想當(dāng)中，大同的范圍十分之廣，所謂的大同不只是中華民族的夢(mèng)想，孫中山認(rèn)為大同是世界的大同，是世界各民族合而為一的必經(jīng)之路，而中國(guó)只是一個(gè)先驅(qū)，是一個(gè)開端，因此團(tuán)結(jié)互助是全世界各民族的互助，是全世界的合多為一。
3.3 博愛
偉大的民主主義革命先行者孫中山認(rèn)為，“博愛”是“人類寶筏，政治極則”，是“吾人無(wú)窮之希望，最偉大之思想。”孫中山先生一生題字最多的就是“博愛”二字。他多次把 “博愛” 題詞分贈(zèng)世界各地的國(guó)際友人并贏得了世人的尊敬與好評(píng)。其“博愛”思想已“接近真純的境地”。因此，他不遺余力地宣傳“博愛”思想。孫中山一生題詞總數(shù)469件，其中 “博愛”就有 64件。孫中山通過(guò)題詞的這種形式普及“博愛”思想，得到世界愛好和平的國(guó)家和人民的廣泛擁護(hù)。同時(shí)，這也極大地鼓舞了被壓迫國(guó)家和民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)，激發(fā)了他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)文明進(jìn)步的堅(jiān)強(qiáng)意志和追求和平、民主、平等、自由和博愛的決心。
4、“大同”思想對(duì)和諧社會(huì)的意義
大同世界是和諧社會(huì)、理想社會(huì)，它是孫中山先生曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)認(rèn)真闡釋、一生致力于其實(shí)現(xiàn)，彌留之際仍在展望的政治理想，同時(shí)也是我們今天仍在追求并努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。2l世紀(jì)是和平與發(fā)展的世紀(jì)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、人與社會(huì)的和諧發(fā)展是時(shí)代主旋律，創(chuàng)造一個(gè)科學(xué)精神與人文精神完美結(jié)合的世紀(jì)是人類共同的追求。在歷經(jīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代而步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，科學(xué)技術(shù)愈發(fā)展，愈需要對(duì)人進(jìn)行終極關(guān)懷與道德人文主義的昂揚(yáng)。而正是在這些關(guān)鍵點(diǎn)上，孫中山大同思想和道德觀的時(shí)代價(jià)值得到最深刻的體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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近代史中關(guān)于孫中山的論文篇二：《孫中山“主權(quán)在民”思想的探討》
摘要：“主權(quán)在民”的思想，是孫中山民權(quán)主義思想的核心內(nèi)容。“主權(quán)在民”的真實(shí)實(shí)現(xiàn)有賴于人民共同普遍直接參與的民主程序的推行，孫中山提出了“直接民權(quán)”的理念。“權(quán)能區(qū)分”鮮明地體現(xiàn)了孫中山“主權(quán)在民”這一民權(quán)主義基本原則，“地方自治”則是實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在民”的一個(gè)重要手段。
關(guān)鍵詞：孫中山;主權(quán)在民;直接民權(quán);權(quán)能區(qū)分;地方自治
孫中山的民權(quán)主義在三民主義思想體系中占有十分突出的地位。他創(chuàng)造性地提出了“直接民權(quán)”、“權(quán)能區(qū)分”、“地方自治”等科學(xué)理念，全面闡述了“主權(quán)在民”的光輝思想，反映了中國(guó)人民反對(duì)封建專制，追求新型的民主政治 ，參與國(guó)家和社會(huì)管理的強(qiáng)烈愿望。研究孫中山關(guān)于“主權(quán)在民”這一思想，能使我們正確地認(rèn)識(shí)和客觀地評(píng)價(jià)孫中山民權(quán)主義思想的重要?dú)v史地位。
一
“直接民權(quán)”的思想是孫中山在分析“間接民權(quán)”而提出的。它認(rèn)為西方的議會(huì)政治是一種代議制，所體現(xiàn)的是“間接民權(quán)”，人民所享有的只是一種有限制的權(quán)利，不能達(dá)到當(dāng)家作主的目標(biāo)，不足為我們所效法。他指出，要在間接民權(quán)之外，復(fù)行“直接民權(quán)”，以革除代議政治的流弊，即一方面實(shí)行普選制度，廢除以資產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的選舉制度;同時(shí)，以人民集合或全民投票的方式，行使直接民權(quán)中的選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四大權(quán)力。只有這樣，才能消除代議制的局限性，使民主政體為之一新。直接民權(quán)與間接民權(quán)的不同之處，就在于在直接民權(quán)制度下，人民除享有選舉權(quán)之外，還享有罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)。只有選舉權(quán)一項(xiàng)權(quán)力，還不能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。孫中山形象地比喻說(shuō)，只有選舉權(quán)，如同原始的舊機(jī)器，“只有把機(jī)器推向前進(jìn)的力，沒(méi)有拉回來(lái)的力。”人民除選舉權(quán)之外，再有罷免權(quán)，“對(duì)于政府之中的一切官吏，一面可以放出來(lái)，又一面可以調(diào)回來(lái)，來(lái)去都可以從人民的自由”。也就是說(shuō)人民可以按自己的意志推舉和罷免官員。孫中山認(rèn)為民權(quán)必須有法制作保證，國(guó)家的 法律 直接關(guān)系到人民的利益，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民的意志和保護(hù)人民的利益，因而人民應(yīng)當(dāng)有權(quán)創(chuàng)制法律。這種權(quán)力，叫做創(chuàng)制權(quán)。對(duì)于立法，孫中山還主張人民要有復(fù)決權(quán)，他認(rèn)為國(guó)家頒布的法律，如果有違背人民意志的地方，人民不滿意，便要有一種權(quán)，自己去修改，修改好以后，便要政府執(zhí)行修改后的新法律，廢止以前的舊法律，這就是復(fù)決權(quán)。
四大民權(quán)好比四個(gè)放水制或四個(gè)接電鈕，“我們有了放水制，便可以直接管理自來(lái)水;有了接電鈕，便可以直接管理電燈;有了四個(gè)民權(quán)，便可以直接管理國(guó)家的政治。人民有了這四個(gè)民權(quán)，才算是充分的民權(quán);能夠?qū)嵭羞@四個(gè)民權(quán)，才算是徹底的直接民權(quán)。”正是從這里，孫中山看到，真正的民眾主權(quán)，應(yīng)該是人民普遍享有直接管理國(guó)家的權(quán)力，人民成為權(quán)力的主體，和代議制的間接民權(quán)相比，直接民權(quán)的確立將民主體現(xiàn)得更加充分一些，真正做到了主權(quán)在民，有名有實(shí)。此外，孫中山還充分肯定了“直接民權(quán)”的可能性。他并沒(méi)有因這一制度未能在歐洲普遍實(shí)行而懷疑其在中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)，相反，他認(rèn)為比起歐美國(guó)家來(lái)，中國(guó)有將其付諸實(shí)施的條件。他舉例說(shuō)， 現(xiàn)代 民權(quán)最發(fā)達(dá)的國(guó)家首推瑞士，瑞士人民對(duì)行政有選舉權(quán)、罷免權(quán)，選舉權(quán)可以推舉賢才，罷免權(quán)可以改正誤選。又在立法方面有創(chuàng)制和復(fù)決權(quán)，創(chuàng)制權(quán)可以補(bǔ)救法律的不完備，復(fù)決權(quán)可以矯正法律的失誤。瑞士人民有此四權(quán)，實(shí)行直接民權(quán)，才是真正的民主國(guó)家。只可惜在歐美只有瑞士一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有別的大國(guó)實(shí)行這種制度。對(duì)此，有人懷疑認(rèn)為，這么好的制度也只能在小的國(guó)家實(shí)施，而不能在大國(guó)推廣，更不能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。孫中山反駁了這個(gè)觀點(diǎn)，指出，“就像日本已經(jīng)有了小鐵路，再要改造大鐵路，便要費(fèi)很久的H,-JI司，化很多的錢，是很不 經(jīng)濟(jì) 的事，因?yàn)槲冯y茍安，注重經(jīng)濟(jì)，所以這些國(guó)家就是知道了這些新式的發(fā)明，還是不采用它”。歐美的“政治機(jī)器有很多的缺點(diǎn)，政府已成了舊機(jī)器”，人民和政府日日相沖突。要另外造成一個(gè)強(qiáng)有力的新機(jī)器，那是很不容易的事。
中國(guó)則不然，沒(méi)有歷史的負(fù)擔(dān)，故宜于效瑞士的民主政治制度。因而“直接民權(quán)”在中國(guó)是完全可以行得通的。孫中山將直接民權(quán)視為世界潮流，認(rèn)為這是民主政治的 發(fā)展 方向，盡管這一民主制度還未達(dá)到普遍的程度，但它卻呈現(xiàn)出一種擴(kuò)展的趨勢(shì)。他要求中國(guó)要吸取西方國(guó)家最新的思想和借鑒最先進(jìn)的制度，不能做世界潮流的尾巴，跟在別人的后面爬行，那樣將永遠(yuǎn)落后于人。他呼吁要把最好的民權(quán)制度介紹給中國(guó)人民，以便使中國(guó)后來(lái)者居上，他滿懷信心的預(yù)言，只要中國(guó)學(xué)習(xí)世界最先進(jìn)的思想，實(shí)行直接民權(quán)制度，走在時(shí)代前列，“如是數(shù)年，必有一莊嚴(yán)燦爛之中華民國(guó)發(fā)現(xiàn)于東大陸，駕諸世界共和國(guó)之上矣。”
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，直接民權(quán)相對(duì)于間接民權(quán)，包含著更完備的民主性，具有更民主、更廣泛、更有效的特點(diǎn)。人民可以通過(guò)立法權(quán)和復(fù)決權(quán)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)起到一定程度的限制作用，通過(guò)罷免權(quán)，制約政府官員不能為所欲為。在這里，他已注意到了“主權(quán)在民”的真實(shí)實(shí)現(xiàn)有賴于人民共同普遍直接參與的民主程序的推行，覺察到必須具有某種切實(shí)可行又行之有效的政體，人民才有可能真正有效行使國(guó)家權(quán)力。這種認(rèn)識(shí)是難能可貴的。
二
“權(quán)能區(qū)分”是最能鮮明地體現(xiàn)孫中山“主權(quán)在民”這一民權(quán)主義基本原則的。所謂“權(quán)能區(qū)分”，就是“把國(guó)家的政治大權(quán)分開成兩個(gè)。一個(gè)是政權(quán)，要把這個(gè)大權(quán)完全交到人民的手內(nèi)，要人民有充分的政權(quán)可以直接去管理國(guó)家，這個(gè)政權(quán)，便是民權(quán)。一個(gè)是治權(quán)，要把這個(gè)大權(quán)完全交到政府的機(jī)關(guān)之內(nèi)，要政府有很大的力量治理全國(guó)事務(wù)，這個(gè)治權(quán)，便是政府權(quán)”。這種“政權(quán)”與“治權(quán)”的分離，或“民權(quán)”與“政府權(quán)”的分離，實(shí)際造成全體人民與政府機(jī)關(guān)在權(quán)力責(zé)任上的區(qū)分，這就是“權(quán)能區(qū)分”的基本涵義。為了說(shuō)明權(quán)、能之間的關(guān)系，把問(wèn)題說(shuō)得更清楚、更透撤，孫中山作了比喻：將權(quán)和能比作汽車的主人和司機(jī)。他說(shuō)：“駕駛汽車的車夫是有能而無(wú)權(quán)的，汽車的主人是無(wú)能而有權(quán)的，這個(gè)有權(quán)的主人便應(yīng)該靠有能的專門家去代他駕駛汽車。民國(guó)的大事，也是一樣的道理。國(guó)民是主人，就是有權(quán)的人，政府是專門家，就是有能的人”。孫中山“權(quán)能區(qū)分”的設(shè)想，就是要使人民手里有民權(quán)，政府手里有治權(quán)，人民與政府的力量相互平衡，既要形成一個(gè)為人民謀幸福的萬(wàn)能政府，又能讓人民去約束控制它。徹底解決現(xiàn)代民主政治中所產(chǎn)生的弊端，真正實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在民”的原則。
孫中山認(rèn)為西方政體弊端主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不能解決人民群眾對(duì)政府的對(duì)抗態(tài)度。他講，西方各國(guó)自實(shí)行了民權(quán)以后，政府的能力便行退化。原因就是人民恐怕政府有了能力，人民不能管理，所以總是防范政府。在這樣的情況下，政府就不能充分做事，到了政府不能充分做事，國(guó)家雖然有政府，便就和無(wú)政府一樣了。他強(qiáng)調(diào)，“如果持這種態(tài)度，長(zhǎng)此以往，不想辦法來(lái)改變，政治上是很難望進(jìn)步的。”二是這種政體很難解決政府違背人民意志，侵犯人民利益的現(xiàn)象。因此，孫中山指出，人民之所以對(duì)現(xiàn)行政府持對(duì)立態(tài)度，并非人民有意為之，一個(gè)最重要的原因就是那些“占據(jù)國(guó)家機(jī)關(guān)者，其始藉人民之選舉，以獲此資格;其繼則悍然違反人民之意思以行事，而人民莫如之何。”這樣，孫中山就把同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面講清楚了，即人民希望有一個(gè)萬(wàn)能的政府為己服務(wù)。政府成了萬(wàn)能政府以后，還要“聽人民的話”，不違背人民意志。怎樣才能實(shí)現(xiàn)人民與政府的雙贏呢?孫中山從政治體制的角度提出了創(chuàng)造性的設(shè)想，這就是“權(quán)能區(qū)分”。他指出，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歐美的政治家和學(xué)者都沒(méi)有提出科學(xué)的解決辦法。“我想到了一個(gè)解決的方法。我的解決方法，是世界上學(xué)理中第一次的發(fā)明。就是權(quán)與能要分別的道理。”他強(qiáng)調(diào)：“權(quán)與能分開，人民對(duì)于政府的態(tài)度才可以改變。如果權(quán)與能不分開，人民對(duì)于政府的態(tài)度總是不能改變。”所以，中國(guó)“不要蹈歐美的覆轍，應(yīng)該要照我所發(fā)明的學(xué)理，要把權(quán)能劃分清楚。”“我們要中國(guó)進(jìn)步、民族的前途沒(méi)有危險(xiǎn)，自己來(lái)實(shí)行民權(quán)，自己在根本上便不能不想出一種辦法。”這個(gè)辦法就是“權(quán)能區(qū)分”。孫中山在論述中國(guó)政治實(shí)行權(quán)能分治必要性的同時(shí)，也論證了“權(quán)能區(qū)分”的可行性。他指出，“權(quán)能區(qū)分”切合中國(guó)的實(shí)際，即適合中國(guó)的國(guó)情，并且易于實(shí)行。
因?yàn)椋旱谝?，中?guó)歷史上有權(quán)能分開的先例。他以蜀國(guó)的阿斗和諸葛亮作比較，說(shuō)阿斗是有權(quán)沒(méi)有能的，諸葛亮是有能沒(méi)有權(quán)的，阿斗雖沒(méi)有能但把政事交給諸葛亮去做，便能治理好蜀國(guó)，形成三足鼎立的局面。由于有這樣的歷史先例，所以中國(guó)人民對(duì)于權(quán)能分治的道理容易理解和接受。照孫中山的說(shuō)法：“如果政府是好的，我們四萬(wàn)萬(wàn)人便把他當(dāng)作諸葛亮，把國(guó)家的全權(quán)都交給他們;如果政府是不好的，我們四萬(wàn)萬(wàn)人可以實(shí)行皇帝的職權(quán)，罷免他們，收回國(guó)家的人權(quán)。”第二，中國(guó)人民有尊敬和信任能人的 心理習(xí)慣。孫中山列舉中國(guó)古代的燧人士、神農(nóng)氏、堯、舜等，指出他們都是當(dāng)時(shí)的能人，道德高尚，本領(lǐng)高強(qiáng)，因而受到人們的尊敬，擁戴他們當(dāng)首領(lǐng)，管理眾人之事。所以從中國(guó)幾千年的歷史來(lái)看，“凡是有大能干、有新發(fā)明、在人類立了大功勞的人，都可以做皇帝，都可以 組織政府。”孫中山認(rèn)為，這種能人當(dāng)首領(lǐng)管理國(guó)家的觀念，在現(xiàn)在的中國(guó)依然存在。由此可見，在中國(guó)實(shí)行權(quán)能分治，要人民把國(guó)家交給有能力的人去治理，是能夠行得通的。第三，中國(guó)在封建帝制的基礎(chǔ)上建立民國(guó)，沒(méi)有歐美國(guó)家政府歷史上形成的痼疾，可以采用最先進(jìn)的政體結(jié)構(gòu)。如他所說(shuō)：“我們現(xiàn)在要解決民權(quán)問(wèn)題，便要另造一架新機(jī)器，造成這種新機(jī)器的原理，是要分開權(quán)和能。人民是要有權(quán)的，機(jī)器是要有能的。”一方面人民享有充分的民權(quán)，可以控制政府;另一方面，政府有很強(qiáng)的能力治理國(guó)家。由于權(quán)在人民，故政府能力雖大，亦不能為惡，只能為善，即不能為害于人民，而只能為人民謀利益。這樣一來(lái)，民權(quán)問(wèn)題就很好地解決了。
從以上分析，孫中山“權(quán)能分治”的積極意義是顯而易見的。一是他把政府機(jī)關(guān)的一切 工作人員都當(dāng)成為人民服務(wù)的公仆，并不是騎在人民頭上作威作福的老爺。孫中山說(shuō)：“把那些政府工作人員，不要看作是很榮耀，很尊貴的總統(tǒng)、總長(zhǎng)，只把他們當(dāng)作是趕汽車的車夫”，或者看作是“巡捕、廚子、醫(yī)生、木匠、裁縫。”總之“無(wú)論把他們看作是哪一種的工人，都是可以的。”對(duì)于政府工作人員，人民不但有權(quán)選舉，還有罷免權(quán)，這樣，民權(quán)問(wèn)題就可以得到很好的解決。二是他強(qiáng)調(diào)政府工作人員要由“專門家”組成，也就是“把國(guó)家的大事，付托到有本領(lǐng)的人，”使政府高效萬(wàn)能。二是他把政權(quán)和治權(quán) 聯(lián)系起來(lái)講，用人民的權(quán)力來(lái)制衡政府的權(quán)力，使政府遵照人民意志積極推動(dòng) 社會(huì)穩(wěn)定健康 發(fā)展 。
三
“地方自治”是孫中山的民權(quán)主義思想中一個(gè)極為重要的組成部分，也是實(shí)行“主權(quán)在民”的一個(gè)重要手段。他在《中華民國(guó)建國(guó)之基礎(chǔ)》文中指出，要“使主權(quán)在民為名稱其實(shí)”，必須實(shí)行民治，實(shí)行民治有四項(xiàng)方略，而第一方略是“地方自治”。就是“將地方上的事情，讓本地方人民自己去治，政府毫不干涉”。這里所謂“地方”，系相對(duì)于“中央”而言的，是中央允許和管轄下的具有自治權(quán)的地方單位，主張“先以縣為自治之單位，于一縣之內(nèi)，努力于除舊布新，以深植人民權(quán)力之根本，然后擴(kuò)而充之，以及于省”。“凡屬地方自治范圍內(nèi)的事情，都由自治地區(qū)人民自己去辦理，這就是地方自治。孫中山的目的是希望通過(guò)實(shí)行地方自治，建立真正的中華民國(guó)，實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民，將民權(quán)主義的 政治 理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
孫中山認(rèn)為，“地方自治”這一主張具有非比尋常的重要意義。首先，地方自治是中華民國(guó)建設(shè)之基礎(chǔ)，即所謂“地方自治者，國(guó)之礎(chǔ)石也。”“礎(chǔ)不堅(jiān)，則國(guó)不固，”而“國(guó)固則子子孫孫同享福利”。為此，他列舉了許多中外實(shí)例加以說(shuō)明。 中國(guó) 本是先進(jìn) 文化之邦，中國(guó)人民也是聰明之人，經(jīng)過(guò)革命之后，建立了民主共和國(guó)，即中華民國(guó)，但是“所謂中華民國(guó)者僅有其名，而無(wú)其實(shí)，一切政權(quán)，仍在腐敗官僚、專橫武人之手”，同以前沒(méi)有多大差別。原因何在?就在于中國(guó)缺少作為國(guó)家之基礎(chǔ)的地方自治。“譬如建屋于沙丘之上，經(jīng)風(fēng)一吹，即便倒塌，故‘二次革命’失敗，不是袁世凱打倒我們，實(shí)是我們自己打倒的。我們痛定思痛，再舉革命，不但要懲前毖后，且要腳踏實(shí)地，一步一步的 建筑牢固根基，確呼其不可拔。”’1916年他又指出：“我國(guó)自推翻專制，建設(shè)共和，五年以來(lái)，政治尚未完善，政治之所以不完善，實(shí)地方自治未發(fā)達(dá)。若地方自治既完備，國(guó)家即可鞏固當(dāng)今的美國(guó)之所以朝氣蓬勃，是因其在“未獨(dú)立以前，十三州已各自為政，而地方自治已經(jīng)發(fā)達(dá);故其立國(guó)之后，政治蒸蒸日上，以其政治之基礎(chǔ)全侍地方自治之發(fā)達(dá)也”。其他美洲國(guó)家則不同，是因沒(méi)有地方自治之基礎(chǔ)，則國(guó)家混亂不堪。其次，地方自治是實(shí)現(xiàn)民治之要端。“民治”是孫中山在晚年經(jīng)常說(shuō)的一個(gè)概念，所謂“民治”是指“政治主權(quán)，在于人民，或直接以行使之，或間接以行使之”，“權(quán)在于官，不在于民，則為官治;權(quán)在于民，不在于官，則為民治”。
他在1912年時(shí)說(shuō)：辛亥“革命成功以后，中國(guó)的土地和主權(quán)，已經(jīng)由滿清皇帝的手里奪回到中國(guó)人民的手里來(lái)了。但是我們?nèi)嗣裢接姓紊现鳈?quán)之名，沒(méi)有政治上主權(quán)之實(shí)，還是不能治國(guó)。必須把政治上的主權(quán)，實(shí)在拿到人民手中來(lái)，才可以治國(guó)，才叫民治”。怎樣才能實(shí)現(xiàn)“民治”呢?最重要的還在于地方自治能否實(shí)現(xiàn)，只有當(dāng)?shù)胤綄?shí)現(xiàn)了自治，才能真正做到把權(quán)力從官員手中轉(zhuǎn)移到人民手中。再次，地方自治是充分實(shí)現(xiàn)直接民權(quán)的重要保證。如前所述，直接民權(quán)包括選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)，無(wú)論哪種權(quán)力都必須由人民采取直接投票的方式，這種方式?jīng)Q定了直接民權(quán)不宜由全國(guó)人民行使于中央，只宜由人民行使于地方，地方自治有了成績(jī)，便可實(shí)行直接民權(quán)。因此，直接民權(quán)的實(shí)現(xiàn)，有賴于地方自治的推行。直接民權(quán)實(shí)現(xiàn)之日，也就是地方完全自治之時(shí)。隨后，孫中山又根據(jù)中國(guó)的具體情況論證了這一制度在中國(guó)實(shí)行的可能性。他認(rèn)為，中國(guó)具有悠久的 歷史 ，“自古以來(lái)，中國(guó)就有鄉(xiāng)村自治的存在”。中國(guó)古代“共和之神髓”，就在于人民能夠“自治”，對(duì)重要的事情可以“自議之而自理之”。幾千年封建專制，統(tǒng)治者除了向人民要錢，防備人民造反外，沒(méi)有給人民任何東西，但人民照樣能夠自己生活，這就是因?yàn)樗麄兡軌蜃灾蔚木壒??；诖?，地方自治在中?guó)是完全可以實(shí)行的，也是可以實(shí)現(xiàn)的.
孫中山把地方自治看作中華民國(guó)建國(guó)的基礎(chǔ)，看作實(shí)現(xiàn)真正民主政治的有力保證，把直接民權(quán)與地方自治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)政治主權(quán)由人民通過(guò)地方自治直接行使權(quán)力，有利于正確處理中央與地方權(quán)力關(guān)系，實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民的設(shè)想;雖然孫中山在世時(shí)未能實(shí)現(xiàn)，但它不失為一種較好的方案，且為中國(guó)探索了一條實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民的新路子，具有重要的理論價(jià)值。
總之，孫中山作為資產(chǎn)階級(jí)的政治家思想家，他所闡述的“主權(quán)在民”學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上占有極為重要的地位，但這個(gè)思想的理論基礎(chǔ)并不是馬克思主義的唯物史觀，而是他自己的民生史觀。帶有歷史的和階級(jí)的局限性，由于未能解決人民奪取國(guó)家政權(quán)這一更為根本的問(wèn)題，因而也就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在民”的理想。盡管如此，我們并不能低估孫中山“主權(quán)在民”的積極意義。應(yīng)該看到，“主權(quán)在民”的思想，體現(xiàn)了孫中山在中國(guó)建立理想的民主政治制度而作出的艱苦努力和可貴的探索，是孫中山珍貴的思想遺產(chǎn)之一。
近代史中關(guān)于孫中山的論文篇三：《淺析孫中山民族主義的思想文化淵源》
一、民族主義發(fā)端的歷史時(shí)代背景
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，主要資本主義國(guó)家相繼發(fā)生第二次工業(yè)革命，生產(chǎn)力水平得到了極大提高，資本主義生產(chǎn)關(guān)系更加穩(wěn)固，資本主義世界殖民體系也逐漸形成，西方資本主義國(guó)家成為世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心。然而曾經(jīng)作為天朝上國(guó)的中國(guó)徹底從世界文明、國(guó)際政治體系的中心滑脫到世界格局的底端，被迫納入到西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際政治體系中，淪為西方帝國(guó)主義國(guó)家的半殖民地，飽受壓迫與欺凌，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。
作為帝國(guó)主義在中國(guó)殖民地“代理人”的清政府仍做著他天朝上國(guó)、唯我獨(dú)尊的黃粱美夢(mèng)，繼續(xù)實(shí)行昏聵的統(tǒng)治，不斷盤剝、侵蝕中國(guó)的廣大民眾。面對(duì)這滿目瘡痍的社會(huì)環(huán)境、交錯(cuò)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，奉行民族壓迫政策的清廷無(wú)疑成為人么內(nèi)口誅筆伐的對(duì)象，社會(huì)大眾的民族意識(shí)逐漸覺醒，民族認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，蕩滌著整個(gè)時(shí)代與社會(huì)的思想觀念。強(qiáng)烈的民族認(rèn)同與解放觀念與西方思想理論在這片搖搖欲墜的土地上發(fā)生強(qiáng)烈的撞擊。
基于這樣的國(guó)情與世情，為挽救民族危亡，關(guān)于解決民族解放與民族獨(dú)立問(wèn)題的民族主義理論成為晚清時(shí)期知識(shí)分子的主要研究探討內(nèi)容。以封建地主階級(jí)為代表的改良派;以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派;以孫中山為代表的革命派都以各自不同的立場(chǎng)對(duì)民族主義理論進(jìn)行了深入的研究與探索。相較于改良維新派依托于統(tǒng)治者陳舊落后的自上而下的溫和改良方式，孫中山將中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念與西方理論進(jìn)一步熔鑄成為三民主義學(xué)說(shuō)重要組成部分的民族主義理論，主張以革命的方式挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族解放、建立民族國(guó)家的民族主義思想，“我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來(lái)救國(guó)。”〔1〕189為昏昏欲睡、一蹶不振的社會(huì)帶來(lái)了民族解放和民族獨(dú)立的動(dòng)力與曙光，其民族主義不僅在實(shí)踐中具有革命指導(dǎo)意義，同時(shí)也豐富與完善了中國(guó)近代民族主義思想理論。
二、中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念為民族主義理論提供內(nèi)在的文化根基
孫中山的民族主義思想是東西方文化思想交融復(fù)合而成的理論體系與學(xué)說(shuō)，其并不是固步自封、一成不變的，而是隨著中國(guó)近代革命形勢(shì)與革命實(shí)踐不斷成長(zhǎng)、變化和完善的，逐漸成為中國(guó)近代民族理論的重要組成部分。孫中山民族主義學(xué)說(shuō)從理論上講是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，屬于資產(chǎn)階級(jí)思想范疇。然而作為中國(guó)近代知識(shí)分子，雖有留洋經(jīng)歷，帶有明顯的西方文化的烙印，內(nèi)化到其思想深處的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念仍在其學(xué)說(shuō)中窺見一斑，尤其在革命初期體現(xiàn)明顯。
(一)“夷夏之辨”的傳統(tǒng)民族觀念
“處于中國(guó)傳統(tǒng)民族觀念核心的‘華夷之辨’因中國(guó)幾千年的大一統(tǒng)統(tǒng)治局面而基本處于隱含狀態(tài)，只有在面臨少數(shù)民族威脅漢族政權(quán)、華夏文化正統(tǒng)地位時(shí)才會(huì)脫離隱含狀態(tài)而凸現(xiàn)出來(lái)。”〔2〕32從中國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，在元朝與清朝統(tǒng)治時(shí)期，漢民族被蠻夷民族所統(tǒng)治與壓迫，漢民族的正統(tǒng)文化受到蠻族文化的威脅與挑戰(zhàn)，“夷夏之辨”一度成為人們關(guān)注的議題。大漢族主義傾向明顯，強(qiáng)調(diào)漢族在各民族中的優(yōu)越地位，宣傳漢族文化的先進(jìn)性與文明性，一些知識(shí)分子高舉“華夷大防”的旗幟，期待以此來(lái)恢復(fù)漢族的中心地位。在清朝末期，國(guó)家面臨帝國(guó)主義欺凌，民族危機(jī)嚴(yán)重的情勢(shì)之下，“華夷之辨”又在知識(shí)分子、社會(huì)民眾中廣泛流傳。面對(duì)尖銳的民族矛盾、深重的民族危機(jī)，孫中山在革命初期高舉“反滿”大旗，在興中會(huì)成立之日起便提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立聯(lián)合政府”的口號(hào)，“驅(qū)除韃虜”明確的體現(xiàn)出其反對(duì)清政府統(tǒng)治，驅(qū)除滿族的思想。孫中山在革命初期的明確的“反滿”傾向，受到了中國(guó)傳統(tǒng)華夷觀念的深刻影響，恢復(fù)漢族在政治領(lǐng)域及文化領(lǐng)域的核心優(yōu)越地位，力主建立以漢族為中心的國(guó)家政治權(quán)力中心。這一點(diǎn)在革命初期革命派主張建立十八個(gè)漢族省的中華民國(guó)想法中便可見一斑。并且在對(duì)民族主義的論述過(guò)程中，認(rèn)為中國(guó)之所以民族主義會(huì)滅亡最大的原因歸結(jié)為被異族征服。
雖然這種反滿思想在一定程度上帶有狹隘的大漢族主義傾向，但孫中山民族主義中的這一想法與主張也是切合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情勢(shì)應(yīng)運(yùn)而生，在革命初期，向受幾千年封建壓迫與統(tǒng)治的社會(huì)大眾宣傳民主與革命的理念必然是在思想與情感上都很難接受的。然而，面對(duì)激烈的民族矛盾，人民群眾民族意識(shí)和的不斷覺醒，適時(shí)的明確提出“反清反滿”的口號(hào)能更好的激發(fā)人們的愛國(guó)意識(shí)、點(diǎn)燃革命熱情，為實(shí)現(xiàn)民族革命、建立民主國(guó)家奠定了較好的群眾基礎(chǔ)。
(二)以血緣關(guān)系位為核心的家族與宗族觀念
從古至今，以血緣關(guān)系為核心的差序格局一直貫穿中國(guó)民眾的社會(huì)生活之中，家本位思想濃厚。孫中山在民族主義第一講中便論述到“中國(guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國(guó)只有家族主義和宗族主義，沒(méi)有國(guó)族主義。”〔1〕 185他充分認(rèn)識(shí)到家族與宗族主義民眾生活中的地位，認(rèn)為民族主義就是國(guó)族主義，而中國(guó)人的團(tuán)結(jié)力還沒(méi)有涉及到國(guó)族。正因?yàn)榧易迮c宗族觀念深入每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)心深處，因此孫中山意識(shí)到家族主義與宗族主義在提高民族意識(shí)、恢復(fù)民族主義中的重要作用，應(yīng)加以充分利用。相較于西方的明顯的個(gè)人主義傾向，;而在中國(guó)社會(huì)，以家庭為基本的社會(huì)細(xì)胞。孫中山以傳統(tǒng)宗族為連結(jié)體，實(shí)現(xiàn)家族、宗族向國(guó)族的國(guó)度;將傳統(tǒng)的宗族與家族主義作為凝結(jié)整個(gè)民族的重要力量與手段，以此來(lái)樹立民族意識(shí)、恢復(fù)民族精神、建立民族主義。 (三)中國(guó)古代道德倫理與哲學(xué)思想
作為一位中國(guó)知識(shí)分子，孫中山繼承與發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理與哲學(xué)思想中的合理內(nèi)核，并將其恰切的融入其民族主義學(xué)說(shuō)之中，來(lái)恢復(fù)民族地位、指導(dǎo)革命實(shí)踐。古代先賢的“忠孝”、“仁愛”、“信義”、“愛和平”的道德倫理;“兼愛”“修身、治國(guó)、平天下”與“大同”的政治哲學(xué)思想在孫中山的民族主義理論中得到較好的揚(yáng)棄，豐富了其民族主義學(xué)說(shuō)。
孫中山認(rèn)為這些中國(guó)固有的道德哲學(xué)，是西方國(guó)家無(wú)法企及的，在新舊潮流融合撞擊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)當(dāng)被保留與繼承下來(lái)。“國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。”〔1〕 244孫中山強(qiáng)調(diào)修身、齊家，只有“把中國(guó)固有的知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來(lái)，然后我們民族的精神和民族地位才都可以恢復(fù)。”〔1〕 250他認(rèn)為要喚醒民族意識(shí)、恢復(fù)民族地位，提高國(guó)民的個(gè)人素質(zhì)是必由之路。
革命初期，由于資產(chǎn)階級(jí)自身階級(jí)性與妥協(xié)性，民族主義并未提出明確的“反帝”綱領(lǐng)，對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家一直持有曖昧不明的態(tài)度;但隨著革命形勢(shì)的不斷變化，認(rèn)識(shí)的不斷提高，孫中山的民族主義也在不斷變化與發(fā)展，日臻成熟與完善，從早期極端的“反滿”傾向、大漢族主義傾向中逐漸抽離，提出“五族共和論”， 主張建立大一統(tǒng)國(guó)家、實(shí)行民族平等。并且孫中山也不斷認(rèn)清帝國(guó)主義的侵略本性，不再對(duì)帝國(guó)主義抱有不切實(shí)際的幻想，提出“反帝”主張，主張廢除帝國(guó)主義在華簽訂的一系列不平等條約。面對(duì)一些年輕人受西方世界主義影響、抵觸民族主義的情勢(shì)下，提出要發(fā)達(dá)世界主義必先鞏固民族主義，認(rèn)為民族主義是世界主義的基礎(chǔ)。中國(guó)肩負(fù)著“濟(jì)弱扶傾”的使命，要在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族平等與解放才是真正的“大同之世”。因此民族主義有其重要作用，孫中山的民族主義秉承了中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”“大同”思想，將中國(guó)納入到建立世界主義的核心位置中去。
三、西方思想理論為民族主義理論創(chuàng)建理論框架與內(nèi)在理路
(一)西方民族主義理論
政治、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域之間總是結(jié)構(gòu)性的交互影響著。西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)在政治上進(jìn)行壓迫、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行壓榨的同時(shí)，也將其思想文化與意識(shí)形態(tài)滲透到我國(guó)，中國(guó)知識(shí)分子或主動(dòng)或被動(dòng)的受著西方思想理論的熏染。在民族危亡的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期，對(duì)于民族理論的探討進(jìn)入了中國(guó)知識(shí)分子的研究視野，在吸收本國(guó)民族觀念的同時(shí)，將其西方近代民族主義理論整合，探索適合時(shí)代特征與中國(guó)國(guó)情的民族主義。孫中山在留學(xué)日本以及在西方各國(guó)家進(jìn)行演說(shuō)期間，西方民族主義理論對(duì)于孫中山民族主義學(xué)說(shuō)也或多或少的產(chǎn)生一定影響。
近代民族主義理論發(fā)端于西方國(guó)家，理論體系較為成熟與完善，西方民族主義理論認(rèn)為建立民族國(guó)家資本主義時(shí)代發(fā)展的要求與必然產(chǎn)物。西方民族主義理論對(duì)于民族國(guó)家建立的原則、產(chǎn)生條件、民族政權(quán)等問(wèn)題有深刻的論述，這些理論在孫中山的民族主義學(xué)說(shuō)中也有廣泛的體現(xiàn)。孫中山認(rèn)為構(gòu)成民族的五個(gè)要素分別是：血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣;強(qiáng)調(diào)“一族一國(guó)”。西方民族主義理論認(rèn)為民族主義的核心原則便是“一族一國(guó)”。孫中山在早期對(duì)于民族主義的論述在一定意義上體現(xiàn)了狹隘的種族主義，強(qiáng)調(diào)漢族中心，主張民族同化，在面對(duì)各民族文化差異的客觀事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)漢族文化的由于地位，主張以漢族文化同化其他少數(shù)民族，以實(shí)現(xiàn)“一族一國(guó)”的民族國(guó)家。
(二)達(dá)爾文物種起源理論
孫中山對(duì)于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是極為推崇的，并將其貫穿到其三民主義學(xué)說(shuō)的論述與闡述中。達(dá)爾文的進(jìn)化論主張適者生存、優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇，孫中山運(yùn)用進(jìn)化論的基本觀念來(lái)闡述民族興亡、論證民族革命。
孫中山認(rèn)為自古以來(lái)民族興亡源于天然淘汰，由于這種天然淘汰力的作用，一些民族生存下來(lái)，而一些民族則從人類中絕跡了。“但在世界中的進(jìn)化力，不止一種天然力，是天然力和人為力湊合而成。”〔1〕 197這種人為力在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境立下主要是指政治力與經(jīng)濟(jì)力。“照自然力中的天然公例說(shuō)：適者生存，不適者滅亡，優(yōu)者勝，劣者敗。”〔1〕 217孫中山主張面對(duì)帝國(guó)主義三種力量的共同壓迫，更要樹立民族精神、恢復(fù)民族地位，以實(shí)現(xiàn)民族解放，建立共和。
(三)民族自決思想
從革命初期狹隘的具有大漢族主義傾向的“反滿”革命到辛亥革命后期明確的提出“反帝”，從承認(rèn)帝國(guó)主義在華不平等條約到廢除不平等條約，從“五族共和”到各民族一律平等，孫中山的民族主義理論隨著革命形勢(shì)、自身思想意識(shí)的變化而日臻成熟與完善。
在民族主義的第四講中孫中山接受并贊揚(yáng)了列寧的民族自決思想，“俄國(guó)革命成功，他們一萬(wàn)萬(wàn)五千人脫離了了白種，不贊成白人的侵略行為，現(xiàn)在正想加入亞洲的弱小民族，去反抗強(qiáng)暴的民族。”〔1〕孫中山在革命后期逐漸走出狹隘的大漢族民族主義傾向，主張各民族一律平等，在實(shí)現(xiàn)本民族民族解放、民族獨(dú)立、建立民族國(guó)家的基礎(chǔ)上，來(lái)“濟(jì)弱扶傾”實(shí)現(xiàn)“大亞洲主義”以及真正意義上的世界主義，全世界民族平等、獨(dú)立、共同發(fā)展。
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