近代歷史相關(guān)論文1000字范文
近代歷史相關(guān)論文1000字范文
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是我國(guó)近代史的開(kāi)端，近代史是我國(guó)不可冥滅的一段屈辱史。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的近代歷史1000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
近代歷史1000字論文篇一：《論學(xué)習(xí)西方是近代中國(guó)的主流》
摘要：隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始，中國(guó)在與外國(guó)烈強(qiáng)的抗?fàn)幹校憩F(xiàn)出來(lái)的實(shí)力只能用弱不禁風(fēng)來(lái)形容。而后來(lái)，中國(guó)是怎么樣在這低迷中走出來(lái)呢?他們這時(shí)候才真正的意識(shí)到了自己和別人的差別，不再生活在“我央央大國(guó)，地大物博，汝等都要臣伏在我國(guó)之下!”的夢(mèng)中了。中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)西方文化，軍事，科技，思想。中國(guó)在一步步的追趕外國(guó)的步伐。從一次次難得的機(jī)會(huì)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、維新運(yùn)動(dòng)等一次次舊與新的思潮的沖擊，“五四”運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦《科學(xué)》雜志等都是在探索中進(jìn)步的。
關(guān)鍵詞：中國(guó)近代中國(guó)社會(huì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)向西方學(xué)習(xí)主流
中國(guó)近代史的開(kāi)端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年(1840-1842年)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，同時(shí)這也是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)和舊民主主義革命時(shí)期的開(kāi)端。
近代的中國(guó)，是內(nèi)憂外患的中國(guó)。近代的中國(guó)是歷史上從沒(méi)有過(guò)的中國(guó)，他不同于西方國(guó)家，但他也是因西方國(guó)家而崛起的。他本是一個(gè)與世隔絕的地方，他偏于一禺，但是世界不允許這樣的國(guó)家存在。于是，他被拉進(jìn)了全球化的浪潮中，他已經(jīng)不只是他自己了。
一、民族意識(shí)的覺(jué)醒，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)官吏和知識(shí)分子中少數(shù)愛(ài)國(guó)的有識(shí)之士，開(kāi)始注意了解國(guó)際形勢(shì)，研究外國(guó)史地，總結(jié)失敗教訓(xùn)，尋找救國(guó)的道路和御敵的方法。他們通過(guò)收集、翻譯傳入的外國(guó)報(bào)刊、書籍、地圖，以及戰(zhàn)爭(zhēng)中審問(wèn)英軍俘虜和向外國(guó)商人、傳教士直接詢問(wèn)等各種方式，來(lái)獲取世界知識(shí)。
在《海國(guó)圖志》中，魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，主張學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的軍事和科學(xué)技術(shù)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，抵御外國(guó)侵略，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的新風(fēng)，這些卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)表明近代向西方學(xué)習(xí)的思潮的始初就和愛(ài)國(guó)精神交融在一起。之后的王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等人既主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，也要求吸納西方的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。鄭觀應(yīng)所著的《盛世危言》中更是提出了大力發(fā)展民族工商業(yè)，同西方進(jìn)行“商戰(zhàn)”，設(shè)立議院，實(shí)行“君民共主”的制度等主張。這些雖然不是適合當(dāng)時(shí)的，但也具有了思想啟蒙的意義。
二、國(guó)內(nèi)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)——進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方
在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)其間，由于內(nèi)憂，國(guó)內(nèi)的平民階級(jí)與領(lǐng)導(dǎo)者的的矛盾爆發(fā)了。于是中國(guó)人加在了向西方學(xué)習(xí)的步伐，興起了“制器練兵”、“富國(guó)強(qiáng)兵”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，
這其實(shí)就是一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)。
雖然當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方(清朝統(tǒng)治者與以洪秀全為代表的農(nóng)民階級(jí))從不同的方面著手，他們都是先后提出了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的問(wèn)題。其中，洪秀全早期與西方傳教士修好，借助傳教士圣經(jīng)中的“上帝”之手，并懷著善意與人間的邪惡斗爭(zhēng)，抵制外國(guó)的侵略。我們從一個(gè)外國(guó)人的親身體驗(yàn)上可以了解到洪秀全在這方面的努力。“我們被稱為‘洋弟’，真是感到高興，要知道幾乎所有的中國(guó)人都稱外國(guó)為‘洋鬼子’。”除此之外，后來(lái)洪仁軒的《資政新篇》更是提出了更多的向西方學(xué)習(xí)的主張。他提出了發(fā)展近代交通，興辦銀行，保護(hù)工商業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)發(fā)明，保護(hù)專利權(quán)，鼓勵(lì)私人開(kāi)礦，準(zhǔn)許雇傭勞動(dòng)等帶有資本主義的主張。這些大膽的主張是具有劃時(shí)代的意義的?？墒?，這樣照搬別人的東西犯了一個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤，他們沒(méi)有意識(shí)到也沒(méi)有考慮到這到底適不適合自己。很明顯，后來(lái)的結(jié)果證明這是不適合的。那些與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不協(xié)調(diào)。太平軍在這次并沒(méi)有學(xué)到什么大有益處的東西。
反觀洋務(wù)派這一邊，他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的傾向上就要比農(nóng)民要高出一籌了。他們不僅了解了更多的西情西學(xué)，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的先導(dǎo)，更以一種主動(dòng)性引進(jìn)西學(xué)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期編譯的《幾何原本》、《代數(shù)學(xué)》、《聲學(xué)》、《光學(xué)》、《電學(xué)全書》、《格致啟蒙》、《化學(xué)鑒原》、《化學(xué)考質(zhì)》、《金石識(shí)別》、《西醫(yī)大成》等科技書籍就能有效的證明。這只是其一，另外，他們更是用到了生活生產(chǎn)中。從一批擁有近代科技的冶煉、機(jī)械制造、化工、輕工、農(nóng)產(chǎn)品加工、民用工業(yè)的官辦、民辦工廠之創(chuàng)建，從一批近代學(xué)堂、醫(yī)院報(bào)館等的創(chuàng)設(shè)，都可以得到印證。這是進(jìn)一步向西方學(xué)習(xí)，從開(kāi)始的懵懂到現(xiàn)在的有了一定的認(rèn)識(shí)。
三、從戊戌變法到辛亥革命時(shí)期——西學(xué)的高層次發(fā)展
在這個(gè)時(shí)期，不管是維新派還是革命派，都在為了國(guó)家的富強(qiáng)而努力著。不得不說(shuō)，他們的努力是有一定的成果的，就說(shuō)封建的令人發(fā)指的清廷當(dāng)局竟然都被迫有限地開(kāi)放禁區(qū)，改變政務(wù)，調(diào)整工商、教育等方面的改革來(lái)說(shuō)就很不容易了。這不再是當(dāng)初的僅僅是引入單純的技術(shù)的界限了，這已經(jīng)涉及了思想，政治方面的敏感話題了。這是清廷不允許的。
以下的一些例子可以看出，政治的改革已經(jīng)進(jìn)入了歷史的舞臺(tái)了。馮桂芬《校邠廬抗議》鼓吹政治改革，“法茍不善，吾斥之;法荀善，雖蠻貊，吾師之。”王韜之《弢園文錄》，薛福成的《籌洋芻議》，均有認(rèn)為西方富強(qiáng)之道在政治修明。甲午戰(zhàn)敗，維新之始?？涤袨榕c梁?jiǎn)⒊诒本﹦?chuàng)辦《中外紀(jì)聞》。1896年1月在上海創(chuàng)辦強(qiáng)學(xué)會(huì)，辦《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，同年8月創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》。介紹西學(xué)西政，徐維則編成《東西學(xué)書錄》，分為史志、政治等三十一類。梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《變法通議》，以西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論為武器，提出改革官制和教育等主張。中國(guó)要自強(qiáng)，必須變法維新;要變法維新，就要學(xué)習(xí)西方，這是維新派所共具的主張。但是不同這樣看法的康有為則在學(xué)習(xí)西方時(shí)采取中國(guó)傳統(tǒng)的信今文經(jīng)學(xué)的形式，以孔子改制之說(shuō)來(lái)論證維新。嚴(yán)復(fù)則否定了“中體西用”的主張，他認(rèn)為中學(xué)有中學(xué)的體用，西學(xué)有西學(xué)的體用，西學(xué)是“以自由為體，民主為用。”這是現(xiàn)代中國(guó)所主張的“洋為中用，批判吸收，不一味的照抄別人，要適合自己的才是最好的。”的先導(dǎo)。嚴(yán)復(fù)是把西方哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和科學(xué)方法論介紹到中國(guó)的第一人，是近代介紹西學(xué)的巨匠。
結(jié)束語(yǔ)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，民族意識(shí)的覺(jué)醒，中國(guó)人開(kāi)始真正的意識(shí)到自己不會(huì)再那個(gè)永遠(yuǎn)生活在“我最強(qiáng)!”的美夢(mèng)中了。侵略已經(jīng)來(lái)臨了。他們帶來(lái)了比你更先進(jìn)的科技成果，而你還在農(nóng)耕時(shí)代，你將會(huì)被打。學(xué)習(xí)，只有不斷的學(xué)習(xí)他們的技術(shù)來(lái)武裝自己，才能抵抗住敵人。國(guó)內(nèi)也爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)了，可這也是一個(gè)機(jī)會(huì)，從這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，向西方學(xué)富國(guó)強(qiáng)兵之策。我們不能一味的只學(xué)技術(shù)，我們還要學(xué)政治。從戊戌變法到辛亥革命時(shí)期，這是一個(gè)西學(xué)浪潮的更高層次發(fā)展，我們不僅把西方的技術(shù)學(xué)來(lái)了，也學(xué)到了他們的思想，要在學(xué)習(xí)別人的基礎(chǔ)上發(fā)展具有自己特色的才是真正適合自己的。一步步的，我們從無(wú)到有，我們不甘落后，我們正在崛起。
近代中國(guó)，是一個(gè)以學(xué)習(xí)西方為主流的中國(guó)，我們必須承認(rèn)自己的不足，才能永遠(yuǎn)屹立在這個(gè)世界中。
近代歷史1000字論文篇二：《淺析近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型》
摘要：在近代以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，文化的轉(zhuǎn)型起著及其重要而有特殊的作用。“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，植根于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，是一種以宗法血緣關(guān)系為機(jī)制、倫理道德為基礎(chǔ)的龐大而復(fù)雜的文化系統(tǒng)。近代以來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力量和綜合國(guó)力的迅速跌落，因西方列強(qiáng)堅(jiān)船炮利的逼迫而發(fā)生地是整個(gè)民族面臨生死存亡的危機(jī)中，中國(guó)人被迫開(kāi)始重新審視自己的傳統(tǒng)文化，從而揭開(kāi)了近代來(lái)痛苦而緩慢的文化轉(zhuǎn)型的序幕。
關(guān)鍵詞：近代中國(guó) 文化轉(zhuǎn)型
一、物質(zhì)層面的文化轉(zhuǎn)型
近代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型從19世紀(jì)40年代林則徐主持編譯《四洲志》和魏源提出“師夷長(zhǎng)技”的主張就開(kāi)始了，但直到60年代才形成頗有規(guī)模的近代化運(yùn)動(dòng),中國(guó)文化才發(fā)生明顯變化。那時(shí)候中國(guó)人看到的還僅是西方的物質(zhì)文明，并且主要是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中親眼所睹的堅(jiān)船利炮。因此，林則徐、魏源、馮桂芬等最初的近代思想家和政治家，自然地從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的慘痛教訓(xùn)中推斷出，中國(guó)的失敗主要在于技術(shù)落后于“西夷”，從而最初表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)習(xí)意向主要是仿船造炮。60年代，清政府便進(jìn)行了一場(chǎng)以“變器”求“自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，“中體西用”成為這一運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，“第一次提出中西兩種文化如何結(jié)合的重大問(wèn)題即‘以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。’“西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)和傳播，沖擊和動(dòng)搖了傳統(tǒng)價(jià)值取向和思維習(xí)慣，有助于現(xiàn)代科學(xué)世界觀和方法論在中國(guó)的傳播和發(fā)展。然而，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的慘敗使人們認(rèn)識(shí)到，洋務(wù)派‘變器不變道’的技術(shù)主導(dǎo)論不能解決中國(guó)現(xiàn)代化的根本問(wèn)題”。
二、制度層面的文化轉(zhuǎn)型
19世紀(jì)70—80年代，早期改良主義者從洋務(wù)派中分化出來(lái)。與洋務(wù)派不同，改良派不僅要在物質(zhì)方面，而且要在制度層面學(xué)習(xí)西方，即從學(xué)習(xí)“西技”發(fā)展到學(xué)習(xí)“西政”。“從1895年起,維新派開(kāi)始登上政治舞臺(tái)，他們以君主立憲為目標(biāo)，致力于變法圖強(qiáng)，并開(kāi)始啟蒙宣傳活動(dòng)，他們宣傳西方政治學(xué)說(shuō)，提倡民權(quán)，批判封建專制主義，從而形成中國(guó)近代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)”。他們辦報(bào)紙，立學(xué)會(huì)，創(chuàng)建新式學(xué)堂，使文化教育的面貌煥然一新，萌生了近代新學(xué)術(shù)——哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)理論，中國(guó)近代新文化初步創(chuàng)立起來(lái)。戊戌變法時(shí)期，“由于西方思想大量涌進(jìn)中國(guó)，在士大夫中間造成激烈思想激蕩，引起人們對(duì)傳統(tǒng)人文精神的重新思考，現(xiàn)代人文精神開(kāi)始孕育，人們超越幾千年的封閉和內(nèi)求，開(kāi)始以整個(gè)世界的眼光來(lái)看待民族興衰和國(guó)家的存亡;摒棄以祖宗成法、圣人經(jīng)典來(lái)衡量得失是非的傳統(tǒng)，崇尚和參與社會(huì)的變革創(chuàng)新;從近代科學(xué)所提供的思想材料、思維方法入手，融合個(gè)人利益與社會(huì)道義，形成了新的價(jià)值觀念”。[4]客觀地講，他們的宣傳鼓動(dòng)有很大的局限性。從范圍上說(shuō),主要局限在知識(shí)分子的圈子里，從內(nèi)容上講，他們的宣傳不能引起廣大民眾的興趣，因而其效果就受到限制。就辛亥革命以后的社會(huì)狀況看，是顯而易見(jiàn)的。雖然人們的認(rèn)識(shí)還很膚淺，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，還不成熟，但維新派較之洋務(wù)派向前邁進(jìn)了一步，擴(kuò)大了中國(guó)文化近代化要求的某些內(nèi)容。
“20世紀(jì)初期,革命思潮逐漸取代改良思潮成為時(shí)代主流。以孫中山為首的革命派，反對(duì)維新派在君主立憲框架下實(shí)行的改良，主張以民主共和代替君主立憲，以尋求中國(guó)的全面振興”。這一時(shí)期，許多思想家、宣傳家用鮮明的時(shí)代語(yǔ)言表達(dá)新思想，20世紀(jì)初的新文化為辛亥革命作了思想上的準(zhǔn)備。
三、觀念層面的文化轉(zhuǎn)型
辛亥革命后，發(fā)生了袁世凱和張勛兩次復(fù)辟。這表明僅有制度層面的變革是不夠的。“新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人認(rèn)為，要鞏固共和制度，就要提高國(guó)民覺(jué)，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，從而匯合成近代改造國(guó)民性運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著近代人文精神、近代國(guó)民素質(zhì)的重建和轉(zhuǎn)型。
“從個(gè)性解放的要求出發(fā)，樹(shù)立起科學(xué)和民主意識(shí)，于是就產(chǎn)生了新的價(jià)值觀念和道德觀念。這種新價(jià)值觀念和道德觀念與以綱常名教為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念和道德觀念格格不入”。封建倫理遭到前所未有的批判,而新文化運(yùn)動(dòng)也在倫理、心理層面展開(kāi)了近現(xiàn)代化過(guò)程。
經(jīng)濟(jì)、政治、文化轉(zhuǎn)型作為近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的三大主要內(nèi)容，它們之間的關(guān)系緊密相連，相互牽制，相互促進(jìn)。因此，近代政治轉(zhuǎn)型取決于近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，緩慢的低水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得政治轉(zhuǎn)型沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的結(jié)果。而政治轉(zhuǎn)型的不順暢反過(guò)來(lái)必然會(huì)牽制經(jīng)濟(jì)的近代化發(fā)展，沒(méi)有強(qiáng)有力的政府作后盾和實(shí)質(zhì)有效的制度政策作支持，近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型難免歷經(jīng)曲折。文化變革是社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)換和人們思想觀念的變化，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，文化的變革起著思想指導(dǎo)的作用，指導(dǎo)著社會(huì)變革的發(fā)展方向。政治、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型在某種角度上來(lái)說(shuō)其實(shí)也是一種意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)型，因此有些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是文化的轉(zhuǎn)型，這種觀點(diǎn)的確有其正確性的一面。中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型，在很大程度上是出自政治功利的文化選擇，這一特點(diǎn)反映文化的轉(zhuǎn)型深受政治因素的影響。總之，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化轉(zhuǎn)型密切聯(lián)系，不可分割。
縱覽中國(guó)近代史，1840年到20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型先后大抵經(jīng)歷了被動(dòng)開(kāi)放時(shí)期、經(jīng)濟(jì)起步時(shí)期、政體變革時(shí)期、思想解放時(shí)期，也即經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型——政治轉(zhuǎn)型——文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程。從橫向來(lái)看，這四個(gè)時(shí)期之間沒(méi)有絕對(duì)的臨界點(diǎn)，彼此有交集的空間存在;從縱向來(lái)看，每個(gè)時(shí)期內(nèi)，社會(huì)的轉(zhuǎn)型有其側(cè)重的某一層面，但社會(huì)其它各個(gè)層面的轉(zhuǎn)型不都是出于停滯狀態(tài)，社會(huì)各個(gè)方面的變革處于交錯(cuò)進(jìn)行的狀態(tài)中。
參考文獻(xiàn)：
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近代歷史1000字論文篇三：《近代歷史建筑遺產(chǎn)的價(jià)值與保護(hù)》
城市是人類文化積淀的產(chǎn)物，城市中眾多的近代建筑都是城市歷史發(fā)展到某一個(gè)階段的反映，并對(duì)構(gòu)成城市的面貌起著重要作用。建筑作為文化的載體，能充分反映時(shí)代的背景與文化的特征，而中國(guó)近代建筑由于正處在傳統(tǒng)歷史性建筑的轉(zhuǎn)折期，對(duì)中西建筑文化的碰撞與交融表現(xiàn)得尤為明顯，它表明了中國(guó)建筑已經(jīng)開(kāi)始探索科學(xué)化與民族化結(jié)合之道。由于近代歷史建筑的特殊性，對(duì)它們的態(tài)度以保護(hù)為主導(dǎo)思想。對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，集中在文化價(jià)值和歷史價(jià)值上，更多強(qiáng)調(diào)的是整體建筑空間和形象。在城市更新和發(fā)展過(guò)程中，如何正確對(duì)待和妥善處理近代歷史建筑是建筑師面臨的一項(xiàng)重要命題。對(duì)近代歷史建筑的保護(hù)和利用，應(yīng)根據(jù)具體情況的不同采用不同的方式方法。
一、近代歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)的迫切性
近代建筑是整個(gè)建筑歷史中的一個(gè)重要組成部分，缺少了對(duì)這一部分的研究就不能看清整個(gè)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，也容易忽略中西建筑文化交流的過(guò)程，因而往往會(huì)陷入文化虛無(wú)主義的泥坑。正確對(duì)待這一部分遺產(chǎn)，不僅有助于樹(shù)立正確的建筑文化觀，也有助于對(duì)這部分文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。
目前，我國(guó)近代歷史性建筑總的來(lái)說(shuō)仍是面廣量大，尤其是在一些大城市更是如此。不過(guò)，隨著歲月的變遷，許多優(yōu)秀的近代建筑也在悄悄地消失。
因此，各有關(guān)部門，包括報(bào)界、電視、電臺(tái)、文物管理部門、省政府、市政府、各學(xué)術(shù)團(tuán)體，都已紛紛發(fā)出呼吁，要求加強(qiáng)保護(hù)力度，制定相關(guān)法律與法規(guī)，以便能夠有一個(gè)切實(shí)可行的控制對(duì)策，這對(duì)專業(yè)的學(xué)術(shù)界來(lái)講也是一個(gè)莫大的鞭策，促使我們應(yīng)去探索相關(guān)的理論依據(jù)，以便決策的科學(xué)化。
二、近代歷史建筑遺產(chǎn)的價(jià)值
關(guān)于近代歷史性建筑遺產(chǎn)的價(jià)值和關(guān)于其的拆除建新，人們眾說(shuō)紛沓，意見(jiàn)不一。有人認(rèn)為半個(gè)多世紀(jì)前的建筑，既影響了城市建設(shè)，也在建筑藝術(shù)風(fēng)格上不符合時(shí)代潮流，于是主張“拆舊建新”之風(fēng)盛極一時(shí)。持這種觀點(diǎn)的具體理由大致有三：
一是拆舊建新是城市現(xiàn)代化的標(biāo)志。城市面貌煥然一新，既表現(xiàn)了政績(jī)，又可表示城市步入了現(xiàn)代化的行列。
二是拆舊建新可以增加經(jīng)濟(jì)效益。由于大批拆除舊城區(qū)，既表現(xiàn)了政績(jī)，又可表示城市步入了現(xiàn)代化的行列。
三是拆舊建新可以增加建筑面積。隨著傳統(tǒng)低層與多層建筑更新為高層建筑，城市建筑面積可在原有的城區(qū)內(nèi)大大增加，這對(duì)城市居民住宅與城市公共建筑的建設(shè)將都有利。
雖然上述三點(diǎn)理由不無(wú)道理，但都不能過(guò)于片面強(qiáng)調(diào)，否則將會(huì)導(dǎo)致重新步入20世紀(jì)30年代功能主義的老路，逐漸喪失傳統(tǒng)城市文化特色，尤其是像上海、南京、天津、廣州之類的近代典型城市更是有必要保持其原有的城市風(fēng)貌，使其在發(fā)展的過(guò)程中仍能具有其特有的精神，這就迫切要求盡快制定歷史性建筑的保護(hù)性規(guī)劃，既從整體出發(fā)，又根據(jù)科學(xué)分析來(lái)采取相應(yīng)的對(duì)策，吸取其精華，排除其糟粕，以便使建設(shè)與保護(hù)能夠相得益彰。
新舊建筑并非是不可調(diào)和的矛盾，問(wèn)題是人們?nèi)绾稳ヌ幚硭顾軌驗(yàn)槿藗兯谩?/p>
當(dāng)然，近代歷史性建筑有很多很多，并不可能全部原封不動(dòng)，否則城市改造與更新也就無(wú)法進(jìn)行，除非是個(gè)別整體保護(hù)的古城，如威尼斯、平遙之類的城市，大多數(shù)的一般城市仍然是要有選擇地對(duì)優(yōu)秀近代建筑進(jìn)行保護(hù)與利用，這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，那就是用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行選擇。因此對(duì)近代優(yōu)秀建筑的評(píng)估與衡量標(biāo)準(zhǔn)就提到日程上來(lái)了，隨之而來(lái)的就是要制定相關(guān)的法律、法規(guī)，以便保護(hù)與利用可以落到實(shí)處。如果我們不看到這一工作的迫切性，加上思想認(rèn)識(shí)很難統(tǒng)一，優(yōu)秀近代建筑的保護(hù)與利用也只是一句空話。
三、近代歷史建筑遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)估
根據(jù)建設(shè)部與國(guó)家文物局1990年聯(lián)合提出的評(píng)估近代優(yōu)秀建筑的標(biāo)準(zhǔn)主要有三條：
第一是歷史價(jià)值，也就是文物價(jià)值。要將建筑的建筑年代、建筑用途、建筑特點(diǎn)作為評(píng)估的參數(shù)。
第二是藝術(shù)價(jià)值。要對(duì)建筑的藝術(shù)造型、設(shè)計(jì)手法、藝術(shù)特色、細(xì)部裝飾作為評(píng)估的參數(shù)。
第三是技術(shù)價(jià)值。要對(duì)某些技術(shù)革新、可資借鑒的新做法或里程碑性的技術(shù)出現(xiàn)，作為評(píng)估的參數(shù)。
應(yīng)用這三條標(biāo)準(zhǔn)，我們可以制作出評(píng)估表格，對(duì)有關(guān)的近代歷史性建筑的各個(gè)子項(xiàng)，包括建筑保存現(xiàn)狀，進(jìn)行科學(xué)的評(píng)分，然后再根據(jù)總分與單項(xiàng)分?jǐn)?shù)值劃分出等級(jí)，可以視作同級(jí)的文物保護(hù)單位，以便在保護(hù)程度上區(qū)別對(duì)象。例如Ⅰ級(jí)的優(yōu)秀建筑可屬于國(guó)保單位，它只能進(jìn)行維修，而不允許進(jìn)行任何改造。Ⅱ級(jí)優(yōu)秀建筑則可在保護(hù)外觀的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)部進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑炖?。Ⅲ?jí)的優(yōu)秀建筑則可在保護(hù)外觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑炫c擴(kuò)建，甚至只保留一層外殼。
四、近代歷史建筑的保護(hù)與利用
1、整個(gè)地段的風(fēng)貌保護(hù)與利用
這是重在整個(gè)地段的建筑文化特色與氛圍，并不強(qiáng)調(diào)單體建筑的保護(hù)程度。其范圍應(yīng)包括建筑、道路、圍墻、路燈、指示牌、綠化等，在這些因素中既保留其主要特色，又可以加入一些新的建筑元素，以便適應(yīng)新的使用功能，使一片沉寂多年的舊城區(qū)卻能轉(zhuǎn)變成一塊市區(qū)的新天地。
例如天津解放北路。天津解放北路原名為中街，從解放橋到營(yíng)口道名為大法國(guó)路，從營(yíng)口道到徐州道名為維多利亞路。這條街歷史上曾有30家銀行，被譽(yù)為“東方華爾街”。解放北路有著悠久的歷史，1860年10月第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以清政府與英法俄簽署《北京條約》而告終。條約規(guī)定，向英法開(kāi)放天津，作為通商口岸。1870年，外國(guó)人離開(kāi)中國(guó)城區(qū)住進(jìn)租界區(qū)。在幾年的時(shí)間，城市金融中心已經(jīng)移到現(xiàn)在的解放北路。1870年以前，在英租界的維多利亞道上種植了雙排榆樹(shù)并且沿海河建造大量碼頭。戈登堂(1890年)的部分建筑和利順德飯店(1886年)的部分建筑是維多利亞道遺留下的最早的建筑。1917年，法國(guó)工部局用瀝青重新鋪設(shè)了中街。1921年維多利亞道的寬度不超過(guò)12米，但到1924年，它全長(zhǎng)的四分之三被拓寬到18米，并且?guī)讞l主要交叉道路也得到了改善。1924年至1925年間，寬12米的萬(wàn)國(guó)橋(現(xiàn)解放橋)建成了。從哈爾濱道到大橋之間的中街兩側(cè)征用了土地，進(jìn)行了拓寬。為了增加道路寬度，一些新建筑下面修建了人行拱廊(騎樓)。解放北路29號(hào)的西北角和27號(hào)的東南角成轉(zhuǎn)角，以便轉(zhuǎn)彎的交通余量，尤其是無(wú)軌電車從南通向萬(wàn)國(guó)橋。大多數(shù)銀行和商業(yè)的發(fā)展始于20世紀(jì)30年代中期，有些發(fā)展較晚的則在日本入侵中國(guó)的1937年以前，至此，解放北路已成為中國(guó)第三大城市的金融中心。1976年唐山地震使天津受損極其廣泛。解放北路上大部分受損的房屋相繼進(jìn)行了重建，在建筑結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了加固并重新裝修。
現(xiàn)在解放北路保護(hù)區(qū)的用地以金融和行政辦公用地為主，包括主要銀行和各省駐津辦事機(jī)構(gòu)。也有一些倉(cāng)庫(kù)用地，特別是解放北路與海河之間。城市中主要的國(guó)際性飯店——凱悅飯店和利順德飯店也位于區(qū)內(nèi)。
2、單體建筑的保護(hù)與利用
目前大多數(shù)近代歷史性建筑仍處在使用之中，這是正常的情況，問(wèn)題是不應(yīng)隨意進(jìn)行改建，只有這樣才能顯現(xiàn)其應(yīng)用的價(jià)值，而且還能為周圍環(huán)境添色。
例如天津郵政博物館，前身就是大清郵政津局。這個(gè)青灰色的小洋樓，采用中西合璧的手法：歐式的精工雕花，用清一色的中國(guó)傳統(tǒng)青磚表現(xiàn)出來(lái)，古樸中又透著典雅，是天津小洋樓中的精品。1997年被公布為天津市文物保護(hù)單位。天津郵政博物館的成功建設(shè)，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)郵政歷史文化，豐富天津歷史文化內(nèi)涵有重要的意義。為津城又增添了一張精致的城市文化名片。天津解放北路中國(guó)銀行天津市分行，是原日本橫濱正金銀行，坐落于解放北路與營(yíng)口道交口， 1926年建，是三層混合結(jié)構(gòu)，局部四層。屬希臘古典復(fù)興形式，古典主義三段論很明確，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。主立面沿解放路， 建筑立面完全對(duì)稱，入口設(shè)在正中。正立面有8根巨形柱子，外墻身用花崗巖貼砌，整座建筑顯得富麗、穩(wěn)重而又華麗。
在眾多外國(guó)銀行中，英國(guó)匯豐銀行英國(guó)是當(dāng)時(shí)天津財(cái)力最雄厚的一家外資銀行。1925年在今解放北路86號(hào)建成一座大樓，分主樓和后樓，建筑風(fēng)格屬于希臘古典復(fù)興樣式。
單體建筑的保護(hù)應(yīng)該是一項(xiàng)非常細(xì)致的 工作，因?yàn)闅v史性建筑是不可逆的，假如一旦破壞，它將失去文物與歷史價(jià)值。
3、建筑保護(hù)的 環(huán)境意識(shí)
對(duì)于近代優(yōu)秀建筑的保護(hù)，不僅僅在單體本身的保護(hù)，也應(yīng)重視到環(huán)境的效果，否則建筑外觀上空調(diào)風(fēng)機(jī)琳瑯滿目，周圍建筑擁擠不堪，雖未破壞建筑主體，但已使原有優(yōu)秀近代建筑面目全非， 藝術(shù)效果大為遜色，這是值得注意的。相反，有些城市在這方面處理得當(dāng)，著實(shí)為城市景觀增色。
例如北京王府井大街燈市口的天主教?hào)|堂與哈爾濱的幾處東正教堂周圍都整理出了一片開(kāi)闊的廣場(chǎng)，不僅可以使這些近代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)發(fā)揮其城市景觀的特色，而且也為廣大市民增加了優(yōu)美的休閑場(chǎng)所，這比在城市中刻意去建造許多大型雕塑要自然的多。
4、建筑保護(hù)的結(jié)構(gòu)處理
近代歷史性建筑大多經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，甚至一個(gè)世紀(jì)以上的歷史滄桑，因此不少建筑結(jié)構(gòu)已有不同程度的損壞，這就不得不要對(duì)一些優(yōu)秀建筑進(jìn)行必要的維修。
從目前許多 實(shí)踐過(guò)程中看，有幾種方式是可以根據(jù)具體情況進(jìn)行選擇的：
第一種是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的全部置換，只保留原建筑的外殼，內(nèi)部新的結(jié)構(gòu)體系可以改用鋼結(jié)構(gòu)或鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，然后將新結(jié)構(gòu)框架與原有外墻連接成整體。采用這種方式最重要的關(guān)鍵就是要注意施工過(guò)程中的意外事件，稍有疏忽將會(huì)造成不堪設(shè)想的后果。
第二種是內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系全面加固，原有內(nèi)部墻體兩面全部用4厘米鋼筋構(gòu)成20厘米見(jiàn)方的網(wǎng)格，然后涂刷上4厘米厚的水泥砂漿;同時(shí)在梁底、梁側(cè)各加上扁鋼與箍筋結(jié)合水泥砂漿加固。這種方式比較穩(wěn)妥，但卻要損失一部分原有的建筑空間。
第三種是局部構(gòu)件的更換，例如原屋頂?shù)氖咴诓坏靡训那闆r下，改變?yōu)闄C(jī)平瓦;將原有木格柵改變?yōu)殇摻罨炷粱蛘咪摳駯胖悺?/p>
其中第一種方式比較適合于磚木結(jié)構(gòu)的民用建筑或廠房結(jié)構(gòu)的維護(hù);第二種方式可適用于一般辦公樓建筑的維護(hù);第三種只適用于小型維修或重點(diǎn)維修范疇。
其實(shí)，近代優(yōu)秀建筑也像古代遺產(chǎn)一樣，曾創(chuàng)造有許多有益的 經(jīng)驗(yàn)，同樣值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。例如在20世紀(jì)30年代時(shí)的新民族形式的創(chuàng)造，已經(jīng)就有了與當(dāng)代流行的新鄉(xiāng)土主義和新地域主義異曲同工的精神。在宮殿式大屋頂?shù)膬?nèi)排水處理方面也有過(guò)巧妙的措施。此外，各種西式小住宅的優(yōu)美造型也為設(shè)計(jì)提供了豐富的參考資料。
5、“近代歷史性建筑保護(hù)”的若干新觀點(diǎn)
保護(hù)就是為了利用，不存在不為了利用而進(jìn)行的保護(hù)。
“近代歷史性建筑”利用開(kāi)發(fā)的基本原則應(yīng)是：根植于過(guò)去，立足于當(dāng)代，放眼于未來(lái)。
“近代歷史性建筑保護(hù)”與城市建設(shè)都需要某種意義的原始回歸，即將再利用回歸到人類開(kāi)發(fā)利用建筑的兩種基本方式(新建與再利用)之一。
保護(hù)為了利用，利用促進(jìn)保護(hù);將大規(guī)模的“歷史性建筑”再利用作為城市更新、復(fù)興的基本政策，摒棄大拆大建的建設(shè)方針;以體現(xiàn)時(shí)代精神、富有創(chuàng)新力的自信實(shí)踐取代擬古卑微是我們走出困境，將歷史與現(xiàn)代、保護(hù)與 發(fā)展融為一體，創(chuàng)造新人居環(huán)境的基本方向。
五、結(jié)語(yǔ)
隨著城市更新在全世界范圍內(nèi)的不斷發(fā)展和深入，對(duì)歷史建筑的保護(hù)更新和再利用，對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的命題，因?yàn)檫@項(xiàng)工作不僅意味著要探究歷史，而且要在歷史環(huán)境中為建筑中注入新的生命和活力。建筑是有生命的，某些歷史建筑在現(xiàn)代的不斷演繹下，可以繼續(xù)生存。對(duì)歷史建筑的改造和再利用，既是合理的也是可行的;既可實(shí)現(xiàn)其 經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)移，又體現(xiàn)其 文化價(jià)值的延續(xù);既是對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)。我們應(yīng)該珍惜這一部分建筑文化遺產(chǎn)，珍惜前輩積累的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造的精神，保護(hù)這部分優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)并利用其有效的價(jià)值，豐富我們城市的文化氛圍，維護(hù)建設(shè)領(lǐng)域的生態(tài)效益!希望通過(guò)對(duì)近代歷史建筑的保護(hù)和再利用的研究，能使建筑遺產(chǎn)在當(dāng)代 社會(huì)生活中得到再生，能將我國(guó)豐厚的建筑遺產(chǎn)融入到活躍多樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活中，并能造就融歷史文化與現(xiàn)代生活為一體、更符合人性與可持續(xù)發(fā)展需求的城市環(huán)境，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化與城市建設(shè)的發(fā)展做出有益的貢獻(xiàn)。
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