與曾國藩相關(guān)的近代史論文
與曾國藩相關(guān)的近代史論文
曾國藩治學(xué)嚴(yán)禁,品格優(yōu)良,讀書做學(xué)問道理深刻,甚為后人稱贊。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的與曾國藩相關(guān)的近代史論文,希望大家喜歡!
與曾國藩相關(guān)的近代史論文篇一
《論曾國藩的治學(xué)品格》
[摘要]曾國藩治學(xué)嚴(yán)禁,品格優(yōu)良,讀書做學(xué)問道理深刻,甚為后人稱贊。他堅(jiān)信“學(xué)以立志”,強(qiáng)調(diào)學(xué)為立身行事之本;努力向圣人學(xué)習(xí),力求做人中豪杰。曾國藩“博”、“專”結(jié)合,強(qiáng)調(diào)貴在堅(jiān)持,學(xué)以致用,其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念和優(yōu)秀的治學(xué)品格值得后人學(xué)習(xí)。
[關(guān)鍵詞]治學(xué)品格 學(xué)以立志 學(xué)以致用
曾國藩為官、治軍,不廢學(xué)問,讀書寫字,未曾間斷。他一生孜孜治學(xué),經(jīng)史子集,無不深諳博覽;義理訓(xùn)詁,兼采并蓄;吟詩作聯(lián),游心詞章。他歸依儒學(xué),深究宋明理學(xué),是新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)前的舊文化的一個(gè)突出代表。曾國藩良好的治學(xué)品格,甚為后人稱贊,彰顯著時(shí)代價(jià)值。
曾國藩“學(xué)以立志”的治學(xué)理念
立志、定心:志存高遠(yuǎn),學(xué)為立身行事之本。曾國藩的成就,可以從“學(xué)”字上找答案。他認(rèn)為,學(xué)習(xí)讀書,首先要立志、定心。不立志,無追求,必渾渾噩噩,蕓蕓庸庸,白擲光陰。“譬諸草木,志之不立,本則拔矣。是知千言萬語,莫先于立志也。”他在日記中寫道:“君子莊敬日強(qiáng)。我日日安肆,日日衰爾,欲其強(qiáng),得乎?……自去年(道光二十二年)十二月二十日后,心常中忡不自持,若有所失亡者,至今如故。蓋不能立時(shí)易放倒,故心無定向。無定向則不能靜,不靜則不能安,其根在志之不立耳。”
立一志,心有定向,目標(biāo)終一,踐履篤行。曾國藩立志之大,立志之堅(jiān),其時(shí)無人于比。他在詩文、家書中多次寫道,立志可以成就自我,成就大事。人如果能立志,圣賢豪杰所能做到的事,我們也能做到;如果人不能立志,即使整日與堯舜禹湯在一起,也受不了感染,學(xué)不了圣人,成就不了大事。曾國藩認(rèn)為,讀書人就要“立大人之學(xué)”,就要立志為圣人、賢人。曾國藩不僅自己讀書立志,而且不斷勸弟弟及晚輩讀書立志。在家書中他這樣寫道:“君子之立志也,有民胞物與之量,有內(nèi)圣外王之業(yè),而后不恭于父母之生,不愧為天地之完人。故其為憂也,以不如舜、不如周公為憂也,以德不修、學(xué)不講為憂也。是故玩民?;瘎t憂之,蠻夷錯(cuò)下則憂之,小人在位、賢才否閑則憂之,匹夫匹婦不被己澤則憂之,所謂悲天命而憫人窮。此君子之所憂也。”上述這段家書,雖是勸弟讀書立志,實(shí)是本人決心立志的反映。
學(xué)圣人、做豪杰:曾國藩堅(jiān)信榜樣的力量是無窮的,他努力向圣人學(xué)習(xí),力求做人中豪杰。咸豐九年,他提出了三十二圣目,作為學(xué)習(xí)效仿的榜樣。三十二圣目是:周公、孔子、孟子、左丘明、莊周、司馬遷、班固、諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、張載、韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)、許慎、鄭玄、杜佑、馬瑞臨、顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫。為了有效讀書,曾國藩刻苦努力,奮發(fā)圖強(qiáng),定《五箴》來勉勵(lì)自己。
他在“立志箴”中寫道:古哲先賢,他們都是人;卑鄙渺小的小人,他們都是父母所生。聰明福祿,我得已很豐厚。不顧一切地貪圖安逸,這是招致兇災(zāi)的作法。到那時(shí)無論多么后悔,也晚了。過去的已經(jīng)沒有辦法挽回了,一切都必須從現(xiàn)在開始。所立誓言,一息尚存,永記不忘……在“居敬箴”日:天地定位,陰陽五行孕育生命,國家禮樂制度作配,這實(shí)際上就是天、地、人三才。嚴(yán)格靜潔身心,是真正珍惜生命。不莊重嚴(yán)肅,就會(huì)損害自己的性情……做事松松垮垮、漫不經(jīng)心的人必定一事無成,對(duì)別人傲慢無禮、盛氣凌人的人必定要自作自受。即使別人不以其人之道還治其人之身,也必然會(huì)助長自己的驕氣。“主靜箴”日:靜臥在書房觀看朝陽,天將黎明時(shí)聽得雄雞一聲高唱。萬物都寂靜無聲,只能聽見清脆的鐘聲。即使前有猛虎,后有毒蛇,只要我自己心安神定,無所畏懼,誰又能奈何我呢?……“謹(jǐn)言箴”曰:花言巧語取悅?cè)耍荒軘_亂自己身心。閑言碎語度日,定會(huì)攪亂精神。明白事理的人從不夸夸其談,夸夸其談的必定是不明白事理的人。道聽途說,人云亦云,只能使愚蠢的人驚駭而聰明的人嗤之以鼻……“有恒箴”日:自從讀書識(shí)字以來,經(jīng)過各種各樣的世事紛紜,至今已經(jīng)有28年,卻一無所知。昔日所沾沾自喜的,一個(gè)時(shí)期之后就感到十分鄙陋淺薄。舊日所學(xué)既已拋棄,新近所事又很快見異思遷。德行學(xué)業(yè)不能持之以恒,是由于為俗務(wù)所牽累……
曾國藩“治學(xué)品格”的價(jià)值體現(xiàn)
“博”、“專”結(jié)合。曾國藩深知“空言無益”,他勤學(xué)深思,躬行踐履,以“腳踏實(shí)地,不敢一毫欺人”自警。主張:“雖偏長薄善,茍其有裨益于吾,未嘗不薄取焉以自資益。”,秉著廣收博取的治學(xué)態(tài)度,每天發(fā)奮用功,為后來成為中興桐城派古文的壇主,打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。道光二十二年十二月二十日,他給諸弟寫信,談到自己每天必做的三件事:一是用楷書寫日記一篇;二是讀史書十頁;三是記茶余飯后感想一則。此三件事,沒有一天間斷過,并立志終身不間斷。他要求諸弟,定立每日學(xué)習(xí)課程,即使行船走路,也要帶在身邊。一個(gè)人如果天天堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí),就能廣聞博學(xué),事業(yè)有成。
曾國藩認(rèn)為,要做到博學(xué),第一要有志向,第二要有識(shí)別能力,第三要持之以恒。他在強(qiáng)調(diào)博學(xué)的同時(shí),強(qiáng)調(diào)“專”和“精”。博與專相輔相成,學(xué)問如金字塔,基礎(chǔ)愈廣博,愈可以高精;而學(xué)問高精,又常易觸類旁通,由此及彼,增加廣博度。曾國藩說:“凡事皆貴專,求師不專,則受益也不入;求友不專,則博愛也不親。心有所專宗,而見異思遷,此眩彼奪,則大不可。”他從專注的觀點(diǎn)生發(fā)出去,主張讀書須單科獨(dú)進(jìn),守約以通博。讀書不二,專學(xué)一古人,治學(xué)之道,做人之道。在專學(xué)一古人思想的指導(dǎo)下,曾國藩對(duì)程朱理學(xué)有深入的研究。研究成果有四:其一,繼承并發(fā)展了“理一元論”,“理一分殊”的學(xué)說;其二,強(qiáng)調(diào)“理則禮也”,闡發(fā)了儒家禮學(xué)之新意;其三,以“體”、“用”論義理與經(jīng)濟(jì),將“經(jīng)世之學(xué)”納入理學(xué)范疇;其四,強(qiáng)調(diào)“力行”,主張通過躬行實(shí)踐來強(qiáng)化封建道德的修養(yǎng)。其理學(xué)研究成果彰顯了他求“專”的治學(xué)精神。
“情趣有恒”。曾國藩把讀書單科獨(dú)進(jìn)、專注于一,叫“主一”。實(shí)現(xiàn)“主一”的根本方法曰“有恒”。有恒,與廣博、專注一樣,都是古訓(xùn),曾國藩加以全面繼承。他指出:“學(xué)問之道無窮,而總以有恒為主。”曾國藩“五箴”中的“有恒箴”述說了貴恒的重要性。他強(qiáng)調(diào)日積月累之功,不提聰明的“頓悟”之說。強(qiáng)調(diào)一個(gè)人做任何事都要全神貫注,首尾不懈。“人而無恒,終身一無所成。”0曾國藩內(nèi)省自己生平有三恥:“學(xué)問各途皆略涉其涯矣,獨(dú)天文算學(xué),毫無所知,雖恒星五緯亦不識(shí)認(rèn),一恥也;每做一事治一業(yè),輒有始無終,二恥也;少時(shí)作字,不能臨摩一家之體,遂致屢變而無所成,……三恥也。爾若為克家之子,當(dāng)思此三恥。……人生惟有‘常’是第一美德。”曾國藩認(rèn)為“恒常”是人生第一美德,讀書恒常,必須要做到“耐”字。他指導(dǎo)諸弟說:“讀經(jīng)有一‘耐’字訣。一句不通,不看下旬;今日不通,明日再讀;今年不精,明年再讀。此所謂‘耐’字也。”
學(xué)以致用。曾國藩一生好學(xué),總結(jié)了許多有價(jià)值的學(xué)習(xí)方法,對(duì)后人啟發(fā)很大。其中,消化知識(shí)、融會(huì)知識(shí)的方法,叫“虛心涵泳”。曾國藩對(duì)“虛心涵泳”做了全面解釋:涵,如同春雨潤花,如同渠水灌溉秧苗。雨潤花,小則難透,大則離披,適中則涵濡而滋液;渠水灌溉秧苗,過小,水量不足,易干枯,過多易成澇,適中則涵養(yǎng)而勃興。泳,如同魚游水,如同人翟足。善于讀書的人,書如雨露甘甜,每每讀書,甘露流進(jìn)心田,滋潤著人,讓人汲取營養(yǎng)。其中愜意,難以言表。
在“虛心涵泳”的基礎(chǔ)上,曾國藩進(jìn)一步提出了“切己體察”。“切己體察”,就是讀書要聯(lián)系自己的實(shí)際生活去領(lǐng)會(huì)。只有“切己體察”才能深入地讀懂書籍,才能舉一隅而三隅反,悟出新的境界來,逐漸進(jìn)入創(chuàng)作的天地,獲得獨(dú)見的權(quán)輿。他說:“習(xí)其器矣,進(jìn)而索其神,通其微,合其莫。”讀書能進(jìn)到“索神、通微、合莫”的境界,是“虛心涵泳、切己體察”的結(jié)果。曾國藩談讀書,提倡“看、讀、寫、作”并舉。他說的“讀”,指對(duì)某些書“非高聲朗讀則不能得其雄偉之概,非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”曾國藩在家書中,把“看”和“讀”作了生動(dòng)的區(qū)分,他這樣寫道:“譬之求富居積,看書則在外貿(mào)易,獲利三倍者也,讀書則在家慎守,不輕花費(fèi)者也;譬之兵家之戰(zhàn)爭,看書則攻城略地,開拓土宇者也,讀書則深溝堅(jiān)壘,得地能守者也??磿缱酉闹?lsquo;日知所亡’相近,讀書與‘無忘所能’相近,二者不可偏廢。”
曾國藩認(rèn)為,求學(xué)的人,看、讀、寫、作四個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可。看,要博覽群書,涉獵宜廣,速度要快,有些時(shí)候要走馬觀花;讀,要深入細(xì)致,消化理解,全神貫注???、讀是兩碼事,兩者截然不同,對(duì)于讀書人來講,看、讀缺一不可,但不能混淆。曾國藩認(rèn)為,古人只看不讀的,幾乎沒有。曾國藩繼承了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法,認(rèn)為“讀書聲出金石,飄飄意遠(yuǎn)”是君子三樂之一。對(duì)于書本知識(shí)和自身經(jīng)驗(yàn),曾國藩?jiǎng)t更注重后者。其讀書不呆板、用書不教條、知識(shí)巧運(yùn)用的品質(zhì),值得后人好好學(xué)習(xí)。
與曾國藩相關(guān)的近代史論文篇二
《談曾國藩的治學(xué)之道》
摘要:曾國藩求學(xué)問業(yè),“無學(xué)不窺,默究精要”,以經(jīng)史為根,以宋學(xué)為宗,涉獵儒家的各個(gè)學(xué)派,以及老子、莊子、墨子之學(xué)等。曾國藩有自己的為學(xué)之方,如虛心有識(shí)、主敬有志、博而有約、專精有恒等。在經(jīng)過了充滿艱辛的治學(xué)之路后,曾國藩形成了具有特色的傳統(tǒng)文化思想體系,他的治學(xué)觀體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),對(duì)中國近代士大夫產(chǎn)生著一定的影響。
關(guān)鍵詞:曾國藩;治學(xué)之道;近代士大夫
曾國藩一生潛心于治學(xué),博覽經(jīng)史子集,深究宋明理學(xué),治學(xué)成就斐然。他是中國傳統(tǒng)文化的集大成者,是湖湘文化的典型代表,創(chuàng)立了晚清古文的湘鄉(xiāng)派。他的著有《經(jīng)史百家雜鈔》、《求闕齋文集》、《詩集》等。曾國藩一生的學(xué)術(shù)成就來源于“治學(xué)”,他的治軍為官之道也來源于“治學(xué)”。曾國藩家書中有關(guān)治學(xué)的眾多言論,反映出他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想與品格。
一、曾國藩的治學(xué)方法
眾所周知,不管是何人,如果想要在學(xué)問上有所收獲、有所成就,那么就需要講求方法。曾國藩所創(chuàng)立的治學(xué)方法,即使到了現(xiàn)在,對(duì)我們的教育事業(yè)仍然有借鑒的意義。
曾國藩的治學(xué)方法有一個(gè)重要的內(nèi)容―“看、讀、寫、作”,四者缺一不可。對(duì)此,他在給其子曾紀(jì)澤的書信中作了詳盡的闡釋:
“讀書之法,看、讀、寫、作,四者每日缺一不可。看者,如爾去年看《史記》、《漢書》、韓文、《近思錄》,今年看《周易折中》之類是也。讀者,如《四書》、《詩》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng)、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文,非高明朗誦則不能得其雄偉之概,非密咪恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。至于寫字,真行篆隸,爾頗好之,切不可間斷一日。既要求好,又要求快。至于作諸文,亦宜在二三十歲立定規(guī)模;過三十后,則長進(jìn)極難。作四書文、作試帖詩、作律賦、作古今體詩、作古文,數(shù)者不可一一講求,一一試為之。”[1]
在曾國藩看來,讀書需要力求理解,看書意在求迅速;理解以后可專精一門,速度快便可以涉獵廣博。這就是說,做學(xué)問之人應(yīng)該首先選擇具有代表性的著作熟讀,理解其內(nèi)容,然后再去涉獵群書,這樣才能有所收獲。
曾國藩治學(xué)方法的另一個(gè)重要內(nèi)容就是主張專精一業(yè)、專攻一學(xué)。他認(rèn)為,讀書做學(xué)問,在看、讀、寫、作四者結(jié)合這個(gè)初步方法的基礎(chǔ)上,還應(yīng)該做到專精一業(yè),專攻一學(xué),所學(xué)才能得到升華,才能在近期內(nèi)對(duì)某一個(gè)問題的研究有所成就。他告誡其子弟,讀書做學(xué)問必須以專精一門為主。
“求業(yè)之精,別無他法,曰專而已矣。諺曰:“藝多不養(yǎng)身”,謂不專也。吾掘井多而無泉可飲,不專之咎也。若志在窮經(jīng),則須專守一經(jīng);志在作制義,則須專看一家文稿;志在作古文,則須??匆患椅募?。凡專一業(yè)之人,必有心得,亦必有疑義。”[2]
由以上所引文字可見,在曾國藩看來,在讀書做學(xué)問的過程中,如果漫無邊際地翻看是不會(huì)有精深的心得體會(huì),甚至終其一生都不會(huì)有所專長。而曾國藩并不是要求人們除一書之外不再閱讀其他書籍,相反,他主張多看書,以免知識(shí)面太窄。這里所提及的“專”,是要求人們精益求精,不要一知半解,或者濫而雜。
二、曾國藩的治學(xué)目的
曾國藩生逢封建社會(huì)末世,他在青少年時(shí)代經(jīng)歷了一個(gè)寒窗苦讀,閉門不問世事的階段,之后終于科舉成名,躋身于仕途的最高階梯。值得注意的是,當(dāng)他步入政治生涯,開始接觸到社會(huì)的實(shí)際問題以后,便能逐漸認(rèn)識(shí)到清代學(xué)風(fēng)的空華,士風(fēng)的麻木,一般士子學(xué)人的治學(xué)目的并不明確,大多不能學(xué)以致用,于現(xiàn)實(shí)社會(huì)無作為。他明確指出:
“今人都將學(xué)字看錯(cuò)了。若細(xì)讀“賢賢易色”一章,則絕大學(xué)問即在家庭日用之間。于孝弟二字上盡一分學(xué),盡十分便是十分學(xué)。今人讀書皆為科名起見,于孝弟倫紀(jì)之大,反似與書不相關(guān)。殊不知書上所載的,作文時(shí)所代圣賢說的,無非要明白這個(gè)道理。若果事事做得,即筆下說不出何妨!若事事不能做,并有虧于倫紀(jì)之大,即文章說的好,亦只算個(gè)名教中之罪人。”[3]
曾國藩在這里自然不同意那種把學(xué)問看作只是終日讀寫學(xué)習(xí)的觀點(diǎn),認(rèn)為重要的是首先要把中國傳統(tǒng)文化中的“孝弟”功夫?qū)W到手,加以融會(huì)貫通。讀書固然是在做學(xué)問,但即使行止坐臥,也有學(xué)問體現(xiàn)在其中,重要的是要把治學(xué)與處理世事人情緊密聯(lián)系在一起。只有這樣,一個(gè)人才能有所作為,才是有真學(xué)問。想要做到這一步,曾國藩認(rèn)為歸根到底就是要解決“格物”和“誠意”的問題。“格物”就是指“致知之事也”,“誠意”就是指“力行之事也”。[4]他認(rèn)為居國家天下,則使人民各安其所,近悅遠(yuǎn)來,推而至于為農(nóng)為圃,為工為商,各思慎其職而敬其事,這便是做學(xué)問。曾國藩的這種觀點(diǎn)是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的維護(hù)和闡發(fā),體現(xiàn)了“禮學(xué)經(jīng)世”的實(shí)學(xué)風(fēng)格,與當(dāng)時(shí)一般學(xué)人士子把學(xué)問看得很窄,把它與現(xiàn)實(shí)政治隔絕的觀念是有所區(qū)別的。曾國藩認(rèn)為一個(gè)人的言行舉止無時(shí)無處不體現(xiàn)出其學(xué)問,強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)、做學(xué)問與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系到一起,使得做學(xué)問達(dá)到“格物”、“誠意”的功效,反對(duì)死讀書,反對(duì)做無目的的學(xué)問。他本人一生都把做學(xué)問與處理政務(wù)、軍務(wù)以及家庭問題放在一起,力求融于一體。
三、曾國藩的治學(xué)觀對(duì)中國近代士大夫的影響
曾國藩的治學(xué)觀對(duì)中國近代士大夫產(chǎn)生了一定的影響,譬如他的子弟,學(xué)生都在不同程度上受過曾國藩治學(xué)風(fēng)氣的熏染陶冶。
曾紀(jì)澤從小在其父的教導(dǎo)之下,學(xué)習(xí)目的就很明確,他在《文法舉隅》序言中批評(píng)了當(dāng)時(shí)士大夫中一種極不正常的現(xiàn)象:“學(xué)者于口耳之所未經(jīng),遂概然操泛泛悠悠無實(shí)際之莊論以搪塞之,不亦泥乎?”[5]曾紀(jì)澤認(rèn)為,時(shí)勢在不斷地發(fā)生變化,學(xué)人士子亦應(yīng)隨時(shí)勢的變化去做真學(xué)問,而不去喊那種“泛泛悠悠無實(shí)際”[6]的高調(diào)。他主張?jiān)谖鞣轿幕斎胫H,認(rèn)清形勢,放眼未來,腳踏實(shí)地,有目的的去做學(xué)問,使外國人認(rèn)識(shí)到中國也是有“深路格物,實(shí)事求是之學(xué)”。[7]正是在曾國藩治學(xué)目的的影響下,曾紀(jì)澤在列強(qiáng)環(huán)伺、中國日益半殖民地化的局勢面前,認(rèn)識(shí)到要使中國振興,就應(yīng)吸取西方文化中有價(jià)值的東西。本著這樣的學(xué)習(xí)目的,他廣泛涉獵近代西方的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科。曾國藩的子輩、孫輩乃至曾孫輩大都恪守曾氏遺訓(xùn),治學(xué)目的都比較明確。曾國藩的曾孫女在回憶錄中寫道:“我七叔對(duì)于我們教育貢獻(xiàn)很大,他篤信中國需要新知識(shí)來挽回亡國之慘―甲午之戰(zhàn),他總要我們學(xué)新知識(shí),尤其是科學(xué)與工程,我們后來學(xué)科學(xué)與工程,得他的啟示不少。”[8]不僅曾氏后裔對(duì)曾國藩治學(xué)之道謹(jǐn)守不一,舊時(shí)一般學(xué)人也大都對(duì)此加以效法。
曾國藩的治學(xué)方法對(duì)于清末民初乃至整個(gè)中國近代士大夫的影響是不可低估的。曾國藩去世后,隨著中國社會(huì)向半封建半殖民地的深淵邁進(jìn),并在西方文化的滲透下,做學(xué)問的方法也有所不同,但是曾國藩的治學(xué)方法仍然被一些人肯定和沿用。陳果夫在評(píng)論曾氏的治學(xué)方法時(shí)說:“讀書如能隨時(shí)做筆記,則進(jìn)步最快。曾國藩是一位不甚聰明的人,但他一生的好處在有恒、耐心做筆記,所以后來也有相當(dāng)成就。”[9]
參考文獻(xiàn)
[1]曾國藩:《曾國藩全集・家書》,湖南:岳麓書社1994年版,第406頁.
[2]曾國藩:《曾國藩全集・家書》,湖南:岳麓書社1994年版,第36頁.
[3]曾國藩:《曾國藩全集・家書》,湖南:岳麓書社1994年版,第67頁.
[4]成曉軍:《曾國藩與中國近代文化》,重慶出版社2006年版,第110頁.
[5]曾紀(jì)澤:《曾紀(jì)澤遺集》,湖南:岳麓書社1983年版,第135頁.
[6]曾紀(jì)澤:《曾紀(jì)澤遺集》,湖南:岳麓書社1983年版,第135頁.
[7]曾紀(jì)澤:《曾紀(jì)澤遺集》,湖南:岳麓書社1983年版,第136頁.
[8]曾寶蓀:《曾寶蓀回憶錄》,湖南:岳麓書社1986年版,第19頁.
[9]成曉軍:《曾國藩與中國近代文化》,重慶出版社2006年版,第126頁.