民族英雄秋瑾的一生都在反抗封建禮教，起始是出于對自由的渴望。在接觸了先進的思想之后慢慢的形成了自己的思想，開始在中國提倡女權(quán)革命。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的近代歷史人物論文“秋瑾”，希望大家喜歡!

　　近代歷史人物論文“秋瑾”篇一

　　《我對秋瑾的認識》

　　關(guān)鍵詞：女權(quán) 革命 巾幗英雄 民族革命 時代局限

　　摘要：民族英雄秋瑾的一生都在反抗封建禮教，起始是出于對自由的渴望。在接觸了先進的思想之后慢慢的形成了自己的思想，開始在中國提倡女權(quán)革命。她和當時具有先進思想的人一起推進革命最終失敗，不幸被捕犧牲。在當時的環(huán)境下她的女權(quán)思想具有大影響，鼓舞了很多女性一起為了國家為了自己而戰(zhàn)。當然每個人都被自己的時代所局限她也不例外，她的思想在當時很難實現(xiàn)，不具備很高的實戰(zhàn)性。她為革命獻身的精神定為后人所銘記。

　　一個人的功與過應(yīng)該由后人來評價。歷史長河中總有人物讓后人銘記并給與評價。也許總體上的認識會有個定論，然而一千個讀者就有一千的哈姆雷特，所以每個人又會有一些自己的觀點。作為一名女性我對秋瑾的印象極為深刻，就讓我在后人的角度上說說對她的認識吧。

　　秋瑾雖然出身清末官宦之家卻蔑視封建禮法，提倡男女平等，常以花木蘭，秦良玉自喻。雖是女性卻愛好詩詞，留有：“今古爭傳女狀頭，紅顏誰說不封侯?”、“莫重男兒薄女兒，始信英雄亦有雌。”等詩詞佳作。后留學(xué)日本接受了縣先進的思想，積極參加革命斗爭。同盟會成立后，她被推為同盟會評議部評議員和浙江省主盟人。1906年，她由徐錫麟介紹，加入了光復(fù)會。她和一些同志在上海設(shè)立革命機關(guān)，并主持《中國女報》，第一個提出創(chuàng)建“婦人協(xié)會”的主張，為近代婦女解放吹響了第一聲號角。1907年5月，徐錫麟準備在安慶起義，秋瑾在浙江等地響應(yīng)。但徐錫麟起義計劃泄露安慶起義的失敗，使秋瑾主持的浙江地區(qū)起義計劃完全泄露，形勢十分危急，同志們勸她暫避一時，她決心做中國婦女界為革命犧牲的第一人，堅決留在大通學(xué)堂與前來包圍的清軍作殊死戰(zhàn)斗不幸犧牲。

　　孫中山和宋慶齡對秋瑾都有很高的評價。1912年12月9日孫中山致祭秋瑾墓，撰挽聯(lián)：“江戶矢丹忱，重君首贊同盟會;軒亭灑碧血，愧我今招俠女魂。”1916年8月16日至20日，孫中山、宋慶齡游杭州，赴秋瑾墓憑吊，孫說：“光復(fù)以前，浙人之首先入同盟會者秋女士也。今秋女士不再生，而‘秋風(fēng)秋雨愁煞人’之句，則傳誦不忘。”1942年7月宋慶齡在《中國婦女爭取自由的斗爭》一文中稱贊秋瑾烈士是“最崇高的革命烈士之一”。1958年9月2日宋為《秋瑾烈士革命史跡》一書題名。1979年8月宋為紹興秋瑾紀念館題詞：“秋瑾工詩文，有‘秋風(fēng)秋雨愁煞人’名句，能跨馬攜槍，曾東渡日本，志在革命，千秋萬代傳俠名。”從這些評價中我想她的英雄之名無可非議。認識一個人不能只是從別人的認知中尋找自己的答案，我想最能體現(xiàn)一個人的是他的思想當然和他所處的歷史環(huán)境密不可分。

　　在當時的封建禮教下，女性的地位極為低下，作為接受了先進思想的女性，秋瑾理所當然的提出要提高女性的地位。她號召女性學(xué)藝、合群以自立。她認為女性當可自食其力。曾經(jīng)說過：“女子當有學(xué)問，求自立，不當仰給男子”。欲脫男子之范圍，非自立不可;欲自立，非求學(xué)藝不可，非合群不可。”從這些方面來看我們可以看到她的觀點，在她看來，女性之所以人格不能獨立，是因為在經(jīng)濟上對于男性具有強烈的依附性。這點我是及其認同的。我想不僅僅是在當時，現(xiàn)在這也是成立的。只有在經(jīng)濟上獨立女性才有可能擺脫對男性的依靠，才能從根本上提高自己的地位?，F(xiàn)今女性的經(jīng)濟上的地位的相對獨立。當然一個群體的地位有很多的方面，其中政治權(quán)利的平等，我想是首要的一方面。在當時的環(huán)境下我想要提女性的地位是及其困難的，要成功就要有極好的策略。秋瑾就主張女權(quán)革命與社會革命、政治革命相結(jié)合。女權(quán)革命的起點是家庭革命。如秋瑾所謂：“革命當自家庭始，所謂男女平權(quán)是也。”所以她號召女性同男性一樣，積極參加積極參與到推翻清王朝統(tǒng)治的革命行列。只有國家與民族獲得解放，女性才能真正獲得解放。只有女性發(fā)揮出自己的力量才能讓社會認可自己，才能在根本上提高自己的地位。這在當時是非常先進的思想，而且具有很高的可行性。因此她可以說是個思想家，還是很有時局觀的革命家。辛亥革命時期，隨著女性的覺醒，女子參軍、參政時成為一種時代潮流。武昌起義后，一些先進女性積極投身于革命運動。她們或組織女子光復(fù)軍、女子北伐隊、女子決死隊，直接參加革命戰(zhàn)爭;或組織女子醫(yī)療隊，參與革命救護工作;或組織女子后援會，為革命軍隊募捐籌餉，等等。據(jù)不完全統(tǒng)計，辛亥前后參加各種革命工作的婦女，有姓名可查者約380多人，其中有54人參加了同盟會。民國初年，女子紛紛組織女子參政同志會、男女平權(quán)維持會、神州女界共和協(xié)濟社、中華女子競進會、女子參政同盟會等參政團體，積極要求參政議政，并為爭取女子參政權(quán)作出了不懈的努力。在某種意義上可以說，這些都是與以秋瑾為典型代表的近代中國女性解放先驅(qū)者的精神感召分不開的。

　　當然每個人都會被其所在的時代所局限，如她提出要取得經(jīng)濟上的獨立，但在那個時代談何容易。她期望著女子能進學(xué)校、進工廠做工，其實太過理想主義，是很不現(xiàn)實的。又如，秋瑾雖然提倡女子合群，但事實上，她崇尚的是羅蘭夫人、蘇菲亞女士等世界杰出女性的英雄事跡，因而在革命實踐中仍難免“鑒湖女俠”式的個人英雄主義。毋庸諱言，這些均是秋瑾女性倫理思想與實踐的內(nèi)在矛盾。當然，秋瑾的女性解放思想的最大的局限性，就是其女性解放標準的男性化。在男性化的標準下，所謂“男女平權(quán)”，實際上就是要求女性向男性看齊，其結(jié)果就不可能是“女性自立”，而只能是女性消失。秋瑾在日常生活方式方面的驚世駭俗之舉，就是公然著男裝。“女士平日乘馬駛驟，且作男子洋裝，或送以目，或稱為奇事也”。她希望首先把外形扮作男子，然后直到心靈都變成男子。事實上，在以男性為中心的話語世界中，秋瑾確實有難言的苦衷。“自恨身非作男子”，“叫人恨煞女兒身。”當時，輿論空間基本上被男權(quán)話語所控制，女性的聲音是極其微弱的，甚至女權(quán)也要依靠男性來鼓吹。如果說無法擺脫男性話語是秋瑾的局限，其實那更是時代的局限。

　　一個人的思想是一方面，然而一個人的行為才是決定其一生價值的所在。有的人一生說要干嘛干嘛，可是就不行動。這就是所謂的思想的巨人行動的矮子。秋瑾氣思想有值得肯定的一面，她的行動更是值得肯定的。她積極參加革命，1907年7月13日，清軍包圍了大通學(xué)堂。秋瑾焚毀了有關(guān)革命黨人的名單和文件，指揮師生與清軍對抗。她躍馬持槍與敵人格斗，殺傷十數(shù)人，終因寡不敵眾而被俘。被捕后，秋瑾堅貞不屈，沒有吐露半點革命機密。她大義凜然地對審訊官說：“你可以砍我的頭，不能變我的志。”在最后一次逼她寫供詞時，她望著法庭門外不停的風(fēng)雨，提起筆來寫下了“秋風(fēng)秋雨愁煞人”七個大字，傾吐著她對國家命運的深情關(guān)切。被捕后第三天，秋瑾就被殺害于紹興城內(nèi)軒亭口。“拚將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。”民主革命的杰出女革命家秋瑾和其他革命志士的犧牲，更加激勵了革命黨人前仆后繼的革命斗志。秋瑾就義后的第四年，即1911年，我國爆發(fā)了辛亥革命，終于推翻了清朝政府，實現(xiàn)了秋瑾“光復(fù)中華”的遺志。周恩來是近代中國新民主主義革命的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一。在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中及革命勝利后，他也曾多次表彰秋瑾的革命貢獻。1939年春，時在重慶任中共中央代表、南方局書記的周恩來回紹興故鄉(xiāng)，曾給表妹王去病題詞：“勿忘鑒湖女俠之遺風(fēng)，望為我越東女兒爭光!”他認為：秋瑾是一個帶頭打破“三從四德”這種封建束縛的“新女性”，是一個反帝反封建革命的“先驅(qū)者”。解放以后，作為國務(wù)院的周恩來仍然非常關(guān)心紹興秋瑾紀念館的成立事宜，并號召文藝界撰寫有關(guān)秋瑾的文藝作品。1973年春，他在與王去病的談話中，曾經(jīng)明確地說：“秋瑾是資產(chǎn)階級革命家”。這是中共領(lǐng)導(dǎo)人對秋瑾在近代中國民主革命史上的歷史定位。她也成為民間傳頌的對象，每每提到巾幗英雄我們就會想到她。她也是女性的驕傲，其敢于反抗不平，勇于參加革命，追尋自己理想的一面是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

　　總的來說秋瑾是民族英雄，更是我的偶像。她身上那種對自由的追求，對正義的追求。還有對民族的正義的追求，是我們應(yīng)當學(xué)習(xí)的。而今我們生活在幸福安穩(wěn)的時代，我們需要勇氣去追求我們的理想。為之則易，不為則難。我們的先輩為了理想，為了國家興亡，可以犧牲自我，我們又有什么理由不去努力振興國家。

　　近代歷史人物論文“秋瑾”篇二

　　《淺析秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作與近代文化轉(zhuǎn)型》

　　【論文摘要】秋瑾所生活的年代處于中國文化轉(zhuǎn)型的重要歷史階段，她的文學(xué)創(chuàng)作印證了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與融合。她前期的創(chuàng)作以詩詞為主要形式，集中在贊譽古代女英雄的主題上;后期成就最高的是賦有啟蒙思想的白話文創(chuàng)作。對她前后兩個時期文學(xué)創(chuàng)作的考察與評價，可以管窺中國近代文化轉(zhuǎn)型的某些特質(zhì)。

　　【論文關(guān)鍵詞】秋瑾;創(chuàng)作;傳統(tǒng);現(xiàn)代;轉(zhuǎn)型

　　秋瑾所生活的時代(1875—19o7)是中國新舊思想更迭、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突與交融的時期。1902年(或1903年)，…秋瑾隨夫北上，成為她生活與創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點。據(jù)此，秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作可分為前后兩個時期，在主題與形式上均有很大的差異。這種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象反映了秋瑾思想上的巨大變化，也彰顯出近代文化轉(zhuǎn)型期文學(xué)所必然發(fā)生的變異。

　　一、秋瑾詩歌的主題

　　秋瑾出身于官宦之家，天生聰慧，加之少時在私塾中接受的傳統(tǒng)教育，助其成為精于詩文的典型的傳統(tǒng)社會才女。1892年，秋瑾隨父親秋壽南遷至湖南，開始了居湘、北上、旅日、回國幾個重要的人生階段。

　　其中，北上之后的北京生活時期促成了秋瑾思想的裂變與飛躍，形成了秋瑾前后截然不同的生活態(tài)度和創(chuàng)作主題。l896年，秋瑾遵從父母之命在湖南與富商子弟王廷鈞完婚，這是她居湘期間由閨秀到人婦的生活轉(zhuǎn)折。王家優(yōu)裕的物質(zhì)生活使秋瑾無衣食之憂，并有讀書、交友、賦詩之閑。秋瑾赴京之前的創(chuàng)作形式以詩歌為主，其中以五言、七言居多。這時的秋瑾與傳統(tǒng)社會的大多數(shù)女子一樣，被阻隔在社會生活之外，借“春愁秋悲”表達她們閨中寂寞難耐的苦楚。她曾以“閨內(nèi)惟馀燈作伴”、“一點無聊托素琴”(《寄柬理妹》)的詩句表達自己孤獨寂寥的情懷。這類詩歌與大多數(shù)古代女子常見的主題相同。

　　然而，秋瑾天生與眾不同的秉性，使其大量詩作與那些“必然流入‘自娛’與‘閑吟’的私人價值范疇”的“閨秀文學(xué)”有很大的不同。中國古代詩詞有借物詠懷、托物寓意的傳統(tǒng)，在秋瑾這一時期的詠物詩中，傲霜斗寒的松、梅、菊等意象十分常見，她通過吟詠這些雄健、剛毅的文化意象，闡釋了自我“英風(fēng)傲骨”的性格與品質(zhì)。在“嶺梅開候曉風(fēng)寒，幾度添衣怕依欄”這樣常見的有感于季節(jié)變化的詩句中，寄予著秋瑾“殘菊猶能傲霜雪，休將白眼對人看”的人生志向，與她對花木蘭、秦良玉等古代女杰的崇拜心理相契合。

　　對古代英雄女杰的歌吟與贊譽，是秋瑾這時期詩歌創(chuàng)作的中心主題，《(芝龕記)題后八章》可堪稱代表。這首詩創(chuàng)作于入湘之初，有感于清人董寅伯所作之傳奇《芝龕記》。《芝龕記》記載了秦良玉、沈云英等古代女杰的事跡，她們的功績成為秋瑾抒發(fā)自己人生理想的媒介與載體。此后，花木蘭、秦良玉、沈云英等古代女杰的形象不斷出現(xiàn)在秋瑾的詩作中。

　　在中國古代的女性創(chuàng)作中，崇尚古代女杰的主題已有傳統(tǒng)，特別是在彈詞中，女作家們塑造了一系列的巾幗英雄形象。清代的王貞儀曾寫下長詩《題女中丈夫圖》，創(chuàng)作彈詞《金魚緣》的孫德英也有“欲伸世上閨娃志”的意向，但是，她們都沒有秋瑾身體力行地去踐行這般理想的遠大抱負。在秋瑾的詩詞中，她已不似李清照“戚戚慘慘凄凄”那般憐憫自我身世，而是充滿了“自憐風(fēng)骨難諧俗”(《梅十章》)、“獨立白憐標格異”(《白梅》)、“濁流縱處身原潔”(《獨對次(清明)韻》)等反叛世俗的情緒。

　　秋瑾贊譽古代女杰、反叛世俗性別偏見的思想自然與她的性別有關(guān)，與她天性豪爽、剛烈、不妥協(xié)的性格有關(guān)，更與男女平權(quán)的時代征候有關(guān)。“莫重男兒薄女兒”等詩句充分地體現(xiàn)了秋瑾對男尊女卑封建思想的不滿。然而，她對男女平等的理解不僅僅停留在家庭生活層面上，更集中地體現(xiàn)在政治層面上。在古代社會，“治國、平天下”的社會理想向來是男子的責(zé)任與權(quán)利，女子被拒絕在社會領(lǐng)域之外，無權(quán)參與宏大的政治敘事，無以寄托自己的宏圖大志，這正是秋瑾對男權(quán)專制文化的最大不滿。一方面，她在“始信英雄亦有雌”、“千秋羞說左寧南”等詩句中，著意凸顯女子立下的功績，通過歷史上兩性人物之間的對比，尋找女子報效國家的現(xiàn)實依據(jù);另一方面則在“謫來塵世恥為男”、“精忠報國賴紅顏”等詩句中突出表現(xiàn)了她的女權(quán)意識。這種潛在的顛覆男性中心歷史的意識已經(jīng)超出了男女平等的基本要求，具有某種現(xiàn)代的女權(quán)意識。

　　在那個西風(fēng)東漸、女性獨立意識萌生的歷史時期，西方平等、自由、民主思想的影響日趨深人。秋瑾在北京從吳芝瑛那里接受了這些思想的影響，同時，她對婚姻的不滿，促成了她以“家庭”為起點的革命道路。

　　秋瑾在《賀新郎·戲賀佩妹合巹》中有“人爭道郎才女貌，天生嘉淑”之旬，表明她的婚姻理想中也有中國傳統(tǒng)的“郎才女貌”的烙印。對于封建時代的男子來講，所謂的“才”，不僅僅是舞文弄墨，而是要通過仕途進入主流社會的政治秩序中。這本身是符合中國封建時代士人理想的。然而，王廷鈞雖有萬貫家財，卻無緣走上科舉之路，與官宦之途無緣。雖然借助金錢的勢力在北京謀得了一個職位，但是，他在官場上的表現(xiàn)并不讓人滿意。王廷均無才同時無德，更讓秋瑾倍感失望。在后期彈詞《精衛(wèi)石》的創(chuàng)作中，秋瑾為黃鞠瑞許配了“大腹賈茍家兒子，恰恰的是個紈绔無賴子弟”而為憾，這何嘗不是她對自我命運的嘆惋!她在寫給兄長秋譽章的信中也明確地表露：“嗚呼!妹如得佳偶，互相切磋，此七八年豈不能精進學(xué)業(yè)?名譽當不致如今日，必當出人頭地，以為我宗父母兄弟光。奈何遇此比匪，無受益，而反以終日之氣惱傷此腦筋。”此外，秋瑾的陽剛氣質(zhì)與丈夫的柔弱秉性形成對比，也是家庭矛盾的原因之一，最終促使她毅然決然地出走家庭，東渡日本，而后走上啟蒙與革命的道路。

　　二、啟蒙的文學(xué)創(chuàng)作

　　家庭革命、女權(quán)的平等意識與反清復(fù)明的思想等多重因素對秋瑾東渡日本的抉擇都有影響，而這些富有強烈時代色彩的意識與思想正是近代文化啟蒙的重要內(nèi)容。所謂“啟蒙”(Eillit伽ment)，來源于西語詞源，為“照亮”之意。文化啟蒙是指對于沒有知識、愚昧與蒙蔽的思想意識進行開發(fā)。“婦女在社會上、政治上、教育上有和男子同等之權(quán)利與待遇”是當時中國“女權(quán)”的基本欲求，也是啟蒙婦女的目標。日本是傳播西方女權(quán)思想的中介。在北京已經(jīng)接受女權(quán)思想啟蒙的秋瑾，在日本得到了參與啟蒙婦女的機遇。

　　在清末民初開啟民智的強大話語中，提倡白話文成為文化啟蒙的途徑。l89r7年8月裘廷梁在《中國官音白話報》發(fā)表《論白話為維新之本》一文，倡導(dǎo)白話文，試圖使民間社會“合理”的語言交際工具獲得“合法”的地位，以實現(xiàn)語言在啟蒙中的作用。19o4年9月，秋瑾到達日本不久，就創(chuàng)辦了《白話》雜志。

　　她認為：“欲圖光復(fù)，非普及知識不可”，乃“仿歐美新聞紙之例，以俚俗語為文，……以為婦人孺子之先導(dǎo)。”創(chuàng)辦《白話》是她啟蒙思想的實踐。同時，她也積極參加知識者們組織的演說會、故事會。這些方式是啟蒙民間下層社會的主要方式，這種風(fēng)氣在國內(nèi)較為盛行，在日本留學(xué)生中也比較普遍。發(fā)表在《白話>第一期的《演說的好處》一文，是秋瑾在日本留學(xué)生演說練習(xí)會上的演說稿。該文列舉了演說的五種好處，其中第三條為：“人人都能聽懂，雖是不識字的婦女、小孩子，都可聽的。”這也是其中最為具體的一條。

　　歸國后，秋瑾通過婦女結(jié)社、創(chuàng)辦報刊等舉動進一步實踐她啟蒙女界的理想。1907年，她在上海續(xù)辦《女子世界》雜志，又創(chuàng)辦了《中國女報》，明確地打起了女界啟蒙與革命的大旗。在秋瑾創(chuàng)辦的《中國女報》之《草章及意旨》中，闡明創(chuàng)刊的目的是“以開通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國婦人協(xié)會之基礎(chǔ)為宗旨”，并“志在擴充、普及女界之智識，另編譯各種有益女界之書文、小說印行，以供購閱。”她創(chuàng)辦的這些刊物“以文、俗之筆墨并行，以便于不甚通文理者，亦得瀏覽”，從而實現(xiàn)她讓更多的人讀懂的目的。

　　秋瑾在從事辦刊、辦學(xué)的啟蒙實踐同時，堅持進行文學(xué)創(chuàng)作。這個時期，她的創(chuàng)作以“新文體”政論文成就最高。同樣是出于啟蒙的目的，梁啟超在提出“小說界革命”、“詩界革命”之后，又提倡“新文體”散文創(chuàng)作，力求把俗語俚語入文，增添散文的口語化、通俗化特質(zhì)。秋瑾積極嘗試這種文體。她的《敬告中國二萬萬女同胞》、《敬告姊妹們》、《演說的好處》等文寫得曉暢淋漓。盡管她的白話散文數(shù)量不多，成就卻要肯定?！毒锤骀⒚脗儭芬晃氖切麄鲖D女獨立、尋求解放的典范性文本。　　唉!二萬萬的男子，是入了文明新世界，我的二萬萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬上來。足兒纏得小小的，頭兒梳得光光的;花兒、朵兒，扎的、鑲的，戴的;綢兒、緞兒，滾的、盤的，穿著;粉兒白白、脂兒紅紅的搽抹著。一生只曉得依傍男子，穿的、吃的全靠男子。身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠是常常的滴著，生活是巴巴結(jié)結(jié)的做著：一世的囚徒，半生的牛馬。試問諸位姊妹，為人一世，曾受著些自由自在的幸福未曾呢?

　　這一段文字詞匯通俗、生動;韻律和諧、節(jié)奏勻稱;長短語句參差錯落，比喻、設(shè)問、對比、描述、議論等多種句式縱橫交錯，形象地描繪了女子在封建家庭中靠色相諂媚于男性、忍氣吞聲地依賴男子求得生存的悲慘境遇。學(xué)界曾經(jīng)有人質(zhì)疑秋瑾的白話散文，認為這類作品政治功能性強，不能算作文學(xué)作品。而在上述文字中，秋瑾把傳統(tǒng)女子的生活情態(tài)描寫得惟妙惟肖，其文學(xué)價值不容忽視。與秋瑾同時代的其他女子的白話政論文亦不少見，如，吳弱男的《告幼年諸姊妹》、潘璇的《上海<女學(xué)報)緣起》、鵑紅的《哀女界》、湯雪珍的《女子革命》、煉石(燕斌)的《女權(quán)平議》、蘇英的《在蘇蘇女校開學(xué)典禮會上的演說詞》等，相比之下。秋瑾文的文學(xué)感染力躍然紙上，婦女受壓迫地位被描述得細致、準確，堪稱“新文體”散文的優(yōu)秀之作。

　　《中國女報》是秋瑾履行自己啟蒙職責(zé)的陣地。雖然由于經(jīng)費緊張、皖浙案發(fā)、秋瑾就義等原因，這份刊物僅公開出版了兩期，但從中還是可見秋瑾對啟蒙婦女的思考。從她在《中國女報》上發(fā)表的文章來看，大致有三類：政論文——包括文言與白話兩種，這類文章，如上所述，直接表達了秋瑾的啟蒙主張;譯著——《看護學(xué)教程》，從看護的“社會之要素”出發(fā)，“在平時，則看護親子弟兄之疾病，以歸于安寧;戰(zhàn)時則撫慰出征軍旅之安寧”。她把看護當作一項社會的慈善義務(wù)，并認為由女子擔(dān)當更適合，這也是為婦女服務(wù)社會提供的一條可行的道路;文學(xué)作品(詩詞除外)——以未完的彈詞《精衛(wèi)石》為代表，在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中實現(xiàn)了秋瑾的啟蒙理想。彈詞是中國古代的一種敘事文學(xué)樣式，也是一種以婦女為主要對象的娛樂形式，在清代廣為流行。秋瑾選擇這種文藝形式來塑造女性獨立的典型形象黃鞠瑞，宣傳婦女解放的思想，是考慮到了為廣大婦女所樂于接受的形式。

　　彈詞《精衛(wèi)石》是秋瑾的自敘傳作品，雖未完成，女主人公黃鞠瑞的性格與人生追求已經(jīng)躍然紙上，是秋瑾對自我形象的塑造?！毒l(wèi)石》第一回《睡國昏昏婦女痛埋黑暗獄覺天炯炯英雄齊下白云鄉(xiāng)》總體概括了秋瑾女界啟蒙的思想。第二回寫于日本。其中寫到，黃父反對女兒黃鞠瑞讀書的理由之一就是“無非添個佳人薄命詩!”而私塾先生說服黃父允許黃鞠瑞與其兄一同讀書的理由是，女子通過讀書，興許可以成為女杰，光耀家族。“你家能夠出個女英雄、女豪杰，使世界的人崇拜贊揚還不好嗎?我只怕你家沒有這樣的福氣罷!”可見，這時的秋瑾已經(jīng)不再停留在對古代女杰的贊美與敬佩之中，而是對自己未來的生命歷程有了預(yù)設(shè)。這部未完成敘事作品的創(chuàng)作目的十分明確，即學(xué)習(xí)西方女杰，速振中國女界，如文本中所言：“余日頂香拜祝女子之脫奴隸之范圍，作自由舞臺之女杰、女英雄、女豪杰，其速繼羅蘭、馬尼他、蘇菲亞、批茶、如安而興起焉。余愿嘔心滴血以拜之，祈余二萬萬女同胞無負此國民責(zé)任也。速振!速振!!女界其速振!!!”至此，秋瑾以女界為中心的啟蒙活動在其文學(xué)創(chuàng)作中得到充分的敘述與展示。

　　三、秋瑾創(chuàng)作的成績與局限

　　秋瑾雖生命短暫，文學(xué)創(chuàng)作的數(shù)量也不多，但創(chuàng)作的成績是不可低估的。秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作包括詩、文、彈詞等形式，涉及韻文、散體文及敘事文學(xué)等多種樣式。依據(jù)五四新文學(xué)的評價標準加以判斷的話，從形式上看，詩歌、文言文及彈詞屬古代文體，她的白話散文則蘊含了現(xiàn)代文的氣息。從內(nèi)容上看，女性主題占其一生創(chuàng)作的大部分。前期少量感嘆女性身世的詩歌文本，無疑是屬于比較傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，而其后期賦予啟蒙思想、張揚女界革命的白話文，則具有鮮明的現(xiàn)代意義。

　　秋瑾張揚女權(quán)、啟蒙女界等現(xiàn)代思想的形成在她前期的創(chuàng)作中可見端倪。那些贊譽古代女杰的詩作，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性對古代女英雄的敬慕，也包含了西方女權(quán)思想傳人我國初期對男女平等的片面理解。那個時代，對男女平等的理解偏執(zhí)于男女賦有同樣的社會職責(zé)與義務(wù)的單一層面上，秋瑾以“競雄”、“鑒湖女俠”自稱，她穿男裝、騎馬、佩刀、豪飲，以男性的日常行為規(guī)范自己，表現(xiàn)出“不讓須眉”的豪氣。女性所賴以生存的家庭生活敘事，在秋瑾后來的創(chuàng)作中找不到痕跡。當然，這些行為與創(chuàng)作主題的欠缺也表現(xiàn)出她以男性的社會身份規(guī)范自我的思想誤區(qū)。固然，在清王朝腐敗、民族災(zāi)難深重，關(guān)系到“天下興亡”的時刻，“匹夫有責(zé)”的時代要求中已經(jīng)無以顧及性別的差異了。但是，在女性群體中，秋瑾的選擇仍屬少數(shù)。例如，秋瑾東渡日本臨行前曾拜訪呂碧城，請求她與己同行。“彼密勸同渡扶桑為革命運動，予持世界主義，同情于政體改革而無滿漢之見。交談結(jié)果彼獨進行，予任文字之役。”呂碧城的選擇是當時大多數(shù)知識女性的共同選擇，反襯出秋瑾走向革命的決絕。

　　“祖國陸沉人有責(zé)，天涯漂泊我無家。一腔熱血愁回首，腸斷難為五月花。”(《感時》)秋瑾留學(xué)日本期間的一些詩句表達了她的愛國熱情與革命的決心。秋瑾走上革命道路，除了自身的愛國要求以外，還有她爭取承當民族國家大任的權(quán)利、爭當女杰的人生志愿和理想。秋瑾就義時，她在軒亭口接受了殘酷的斬刑，而非水澄巷小教場處決女犯的絞刑，引起社會公眾輿論的憤慨。而視死如歸的秋瑾也許并不在意行刑的方式，軒亭口就義更加彰顯她的英雄本色。正如夏曉虹所說：“追蹤羅蘭夫人在近代中國的精神傳人，秋瑾便以其自我期許與處死手法，成為最合格的人選。”

　　秋瑾的一生充滿了英雄主義與理想主義的絢爛色彩，這是近代社會特定文化語境的必然產(chǎn)物。如果說，在她早期的詩作中我們看到她崇尚古代女中豪杰的一面，體現(xiàn)了古代與現(xiàn)代英雄主義精神的融合;那么，她留學(xué)至歸國后對西方女杰的崇拜，對男女平權(quán)的追求，則使其創(chuàng)作增添了理想主義的色彩。她的文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種因素相互沖突與融合的文化形態(tài)，正是近代社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代欲求的表征。