中國近代史人物評價(jià)論文關(guān)于魯迅
中國近代史人物評價(jià)論文關(guān)于魯迅
魯迅是我國的一位著名的現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家，我們了解、研究魯迅有著重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國近代史人物“魯迅”論文，希望能對大家有所幫助!
中國近代史人物“魯迅”論文篇一：《對魯迅一生及事跡的評價(jià)》
摘要：魯迅作為中國一位著名的現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家，20世紀(jì)中國重要作家，對于五四運(yùn)動以后的中國文化與中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，因此，了解、研究魯迅也是非常重要的。
關(guān)鍵詞：魯迅 生平事跡 新文化運(yùn)動 文學(xué)作品
l、生平介紹：
童年時(shí)期：
1881年八月初三(公歷9月25日)，魯迅生于浙江省紹興府會稽縣府城內(nèi)東昌坊口(今屬紹興市越城區(qū))的一個(gè)書香門第，名為周樟壽，他的祖父周福清是同治十年(1871年)辛未科進(jìn)士，在北京任官員，父親周伯宜是一名秀才，母親名叫魯瑞，值得一提的是，魯迅與周恩來同宗，祖先是北宋理學(xué)始祖周敦頤。
1892年，11歲的魯迅就讀于家鄉(xiāng)紹興的壽鏡吾開設(shè)的私塾三味書屋。1893年(光緒十九年)，也就是魯迅13歲那年，他的祖父周福清因?yàn)榭婆e舞弊案而被革職下獄，于是，魯迅兄弟則被安插到離城有三十多里的皇甫莊大舅父的家中避難，此案子最終以周福清被判“斬監(jiān)候”，入獄8年為結(jié)果，所以周家每年必須花費(fèi)大筆禮金，使周福清得以活命，于是家道開始衰落，同時(shí)其父親周伯宜也重病在床，1896年病故。
求學(xué)時(shí)期：
1898年，17歲的魯迅離開家鄉(xiāng)的三味書屋，進(jìn)入金陵的新式學(xué)堂江南水師學(xué)堂，并改名為周樹人。
1899年轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦路鐵路學(xué)堂，與陳衡恪結(jié)交，1901年畢業(yè)，頗受進(jìn)化論思想影響，愛讀新思想的書，尤其是翻譯的小說。留學(xué)日本：
1902年2月，21歲的魯迅赴日本，先入東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)日語，2年后進(jìn)入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校(1912年改制東北大學(xué)醫(yī)學(xué)部)學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，他不僅是東北大學(xué)的第一位外國留學(xué)生，而且是當(dāng)時(shí)仙臺唯一的中國留學(xué)生，其中，在仙臺學(xué)醫(yī)過程中，給魯迅影響最大的是解剖學(xué)老師藤野嚴(yán)九郎。
棄醫(yī)從文：
在日本求學(xué)期間，魯迅嘗到了作為中國人而處處被歧視的滋味，印象最深的是有一次，魯迅在看一場電影中，對于那些“體格強(qiáng)壯，神情麻木”的中國人，在淡然地圍觀被當(dāng)作俄國偵探處死的同胞，魯迅受到極大的打擊，這時(shí)他已認(rèn)識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。
于是，魯迅棄醫(yī)從文，離開仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，回到東京，翻譯外國文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活動。
1907年曾擬創(chuàng)辦雜志《新生》，因經(jīng)費(fèi)問題未能如愿。
1908年師從章太炎，加入光復(fù)會，并和二弟周作人一起翻譯了一些東歐和俄國的短篇小說，就是著名的《域外小說集》，不過銷量只有數(shù)十冊?；貒温殻?909年，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學(xué)堂(今杭州高級中學(xué))和紹興府中學(xué)堂任教員，這是魯迅思想極其苦悶的時(shí)期。
1912年，31歲的魯迅受蔡元培之邀，到中華民國政府教育部工作，但魯迅沉迷于收集研究拓本之中，校編謝承《后漢書》、《嵇康集》，后受錢玄同影響，重新投身新文化運(yùn)動，并兼任北京女子高等師范學(xué)校教授和北京大學(xué)講師。
1918年，37歲的周樹人首次用“魯迅”為筆名，在《新青年》上發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的短篇白話文小說《狂人日記》。
1921年12月，他還生動地塑造了阿Q形象，發(fā)表中篇小說《阿Q正傳》。1924年，魯迅、周作人、錢玄同、林語堂等人創(chuàng)辦同人周刊《語絲》。
晚年時(shí)期：
1926年8月，魯迅因支持北京學(xué)生愛國運(yùn)動，抗議三·一八慘案，被北洋政府通緝。
于是南下廈門大學(xué)任文科教授，數(shù)月后，46歲的魯迅離開廈門，18日抵達(dá)廣州，19日晨在孫伏園、許廣平的陪伴下，任中山大學(xué)的文學(xué)系主任兼教務(wù)主任，并與自己29歲的學(xué)生許廣平同居。
1927年10月，魯迅辭去中山大學(xué)職務(wù)到達(dá)上海，10年之久，他一直住在上海公共租界北區(qū)的越界筑路區(qū)域(所謂“半租界”，是指今天虹口區(qū)北部魯迅公園一帶)，那里有特殊的政治環(huán)境保護(hù)他寫作免遭迫害，以及他不少的日本朋友。
1930年起先后加入中國自由運(yùn)動大同盟、左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，但魯迅與左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)有很多思想上的沖突，因而有人認(rèn)為他是自由作家。
1927年到1936年間，魯迅創(chuàng)作了很多回憶性的散文與大量思想性的雜文，翻譯、介紹外國的進(jìn)步文學(xué)作品。
自1931年起，魯迅還大力倡導(dǎo)木刻版畫，由此開始了中國創(chuàng)作版畫的歷史。1936年10月19日清晨五點(diǎn)二十五分，魯迅在上海因肺結(jié)核病去世，享年55歲，在上海為他舉行了隆重的悼念活動并葬于上海虹橋萬國公墓，1956年，魯迅墓遷移重建于上海虹口公園。
2、重要的事跡：
新文化運(yùn)動：
新文化運(yùn)動為20世紀(jì)早期中國文化界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動。1919年5月4日前夕，陳獨(dú)秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學(xué)(德先生與賽先生)，批判傳統(tǒng)純正的中國文化，并傳播馬克思主義思想;另一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運(yùn)動，主張以實(shí)用主義代替儒家學(xué)說，即為新文化運(yùn)動濫觴。在這一時(shí)期，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人成為新文化運(yùn)動的核心人物，這一運(yùn)動并成為五四運(yùn)動的先導(dǎo)，其運(yùn)動的基本內(nèi)容是：提倡民主，反對封建專制和倫理道德，要求平等自由，個(gè)性解放，主張建立民主共和國;提倡科學(xué)，反對尊孔復(fù)古思想和偶像崇拜，反對迷信鬼神，要求以理性與科學(xué)判斷一切;提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)和文言文，開展文學(xué)革命和白話文運(yùn)動。
而魯迅在這場運(yùn)動中，雖說在大多數(shù)人的觀點(diǎn)中，他是這場運(yùn)動的主將之一，做出了巨大的貢獻(xiàn)，但正如魯迅自己所說的“我的寫作是奉前驅(qū)者的命令寫的”，而顯然魯迅不是那個(gè)前驅(qū)者，那么魯迅的地位不過只是其中的一個(gè)部分而已，確切說是是新文化運(yùn)動的一個(gè)重要作者，給這場運(yùn)動提供了他自己的獨(dú)立的思想，提供了特定價(jià)值的思想，因此我們可以說，魯迅只是新文化傳統(tǒng)中的一個(gè)特別有價(jià)值的部分。
魯迅在新文化運(yùn)動中最主要的貢獻(xiàn)是發(fā)表了一些批判專制的白話文小說，而在其他的方面表現(xiàn)的并不多，而是陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等人無論在學(xué)術(shù)方面還是實(shí)踐方面都有作為，他們才是這場運(yùn)動的主角，魯迅頂多是個(gè)重要的配角。
但是，魯迅有他的特別的價(jià)值，這點(diǎn)絕不能否定，因?yàn)樾挛幕\(yùn)動三個(gè)最主要的觀念，一個(gè)是啟蒙主義，一個(gè)是民主主義，一個(gè)是科學(xué)，魯迅的啟蒙主義的態(tài)度很清楚，他說“我的寫作基本上是啟蒙主義”，那么也就是說，魯迅對啟蒙主義持充分的肯定的一個(gè)態(tài)度，但是在此同時(shí)，大家可能會注意到，當(dāng)年錢玄同請魯迅參加五四新青年寫作的時(shí)候，魯迅提了兩個(gè)問題，他說“你們辦新青年，目的是要打破那個(gè)傳統(tǒng)的鐵屋子”，但魯迅也提出懷疑，“這鐵屋子是能夠打破的，或者能夠靠你們的文字筆墨所能夠打破的嗎?”還問了第二個(gè)問題，他說“你們搞啟蒙主義，是要喚醒沉睡中的青年，青年被你們喚醒以后你們又不能給他們指出出路，這不是害了青年嗎?”這兩個(gè)問題其實(shí)就是對啟蒙主義的作用提出了懷疑，他擔(dān)心搞不好啟蒙主義還有副作用，使覺醒的青年為了革命流血甚至犧牲，因此，魯迅非常自責(zé)，他本來可以糊里糊涂過日子，但我把他喚醒了，把神經(jīng)搞靈敏了，他就更加感受到痛苦，而我卻不能給他指出一條出路，我不是做了幫兇嗎?由此，可以看出他既支持啟蒙主義，肯定啟蒙主義的作用，但同時(shí)他又對啟蒙主義實(shí)際有什么作用表示懷疑，雖然他不贊成夸大啟蒙主義的作用，但最后他所能做的也還是啟蒙主義，這是充滿了矛盾的。
魯迅對科學(xué)的態(tài)度，其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)初，魯迅在日本的一系列著作里就已經(jīng)談到他對科學(xué)的復(fù)雜態(tài)度。一方面，他充分地肯定了科學(xué)，他當(dāng)時(shí)有個(gè)預(yù)言，這個(gè)科學(xué)思潮傳播到中國，傳播到東方，將會使中國和東方的世界發(fā)生巨大的變化并且他特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神的作用，但是于此同時(shí)，他又提出來，如果把科學(xué)，包括科學(xué)理性推到極端成為一種科學(xué)崇拜，那就會產(chǎn)生很大的問題，會有很大的弊病，而對于物質(zhì)的發(fā)展，魯迅充分肯定，但同時(shí)也提出來，如果物質(zhì)發(fā)展到極端，以富裕為文明的標(biāo)準(zhǔn)，魯迅認(rèn)為也會產(chǎn)生非常巨大的問題，所以他對科學(xué)，對物質(zhì)這個(gè)東西也是既堅(jiān)持又質(zhì)疑的。
對民主也一樣，魯迅一方面充分地肯定了民主的作用，特別是法國大革命所帶來的這樣一個(gè)民主，他認(rèn)為這樣一種民主傳統(tǒng)反對專制主義是極為重要的，但同時(shí)他說這個(gè)民主是講少數(shù)服從多數(shù)，但如果把民主絕對化，它就可能會形成多數(shù)對少數(shù)的壓迫，所以他強(qiáng)調(diào)僅僅有民主還不行，必須有自由，而且特別要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神自由，如果民主不和自由相結(jié)合的話，他可能會形成多數(shù)人的暴政。
由此，我們看出魯迅的思維方式是一種特殊的思維方式，他不是簡單地二元對立，而是完全跳出了二元對立的簡單模式，在考慮問題的時(shí)候，把科學(xué)、非科學(xué)，理性、非理性，物質(zhì)、精神，多數(shù)、少數(shù)，民主、自由這樣一系列對立的概念在同時(shí)一起進(jìn)行考察，在兩者之間不斷地進(jìn)行質(zhì)疑，在質(zhì)疑的過程中思想逐漸升華，而在質(zhì)疑的過程中，他的思想充滿了矛盾和這種矛盾所帶來的巨大的痛苦。
所以，魯迅在新文化運(yùn)動中不是一個(gè)主將，但他卻發(fā)揮了自己獨(dú)特的作用，作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，為這場運(yùn)動作出了自己的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了自己的價(jià)值。
3、主要文學(xué)作品：
魯迅作品題材廣泛，形式多樣靈活，風(fēng)格鮮明獨(dú)特。在他55年的人生中創(chuàng)作的作品，體裁涉及小說、雜文、散文、詩歌等，有《魯迅全集》二十卷1000余萬字傳世，并在中華人民共和國成立后，其多篇作品被選入中小學(xué)語文教材，對新中國的語言和文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。
小說：
魯迅以小說創(chuàng)作起家，1918年在《新青年》雜志發(fā)表的《狂人日記》是中國現(xiàn)代白話小說的開山之作，影響深遠(yuǎn)，其后，魯迅連續(xù)發(fā)表多篇短篇小說，后來編入《吶喊》、《彷徨》兩個(gè)短篇小說集，分別于1923年和1926年出版。
隨著社會形勢的變化，魯迅逐漸放棄了計(jì)劃中的長篇小說創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向雜文寫作，但并未放棄小說的創(chuàng)作，也寫了一些小說，有名的有魯迅后期小說結(jié)集本《故事新編》。
魯迅的小說數(shù)量不多，但意義重大，名篇迭出，他前期的小說往往沒有離奇曲折的劇情，而是以清末民初的底層百姓生活為主，注重細(xì)節(jié)描寫，能在點(diǎn)滴間以白描手法鮮明刻畫人物，并挖掘微妙的心理變化，主要表現(xiàn)出底層人民思想的麻木愚昧和生活的艱辛，正如魯迅說的“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”后期作品則以借歷史典故映射現(xiàn)實(shí)生活，風(fēng)格從容充裕、幽默灑脫，與前期有明顯的區(qū)別，代表作有《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ犊滓壹骸?、《故鄉(xiāng)》等，其中小說的主人公阿Q、祥林嫂、孔乙己、閏土等在大陸婦孺皆知，說明創(chuàng)作還是比較的成功的。
雜文：
魯迅首創(chuàng)了以論理為主，形式靈活的新文體——“雜文”，并將之發(fā)揚(yáng)光大，他的雜文數(shù)量極多，題材廣泛，形象鮮明，論辯犀利，文風(fēng)多變，毛澤東譽(yù)之為“匕首”和“投槍”，深入揭示了當(dāng)時(shí)中國社會方方面面的問題，他的代表作有《二心集》、《華蓋集》等。
散文：
魯迅散文也有著重要的地位，主要作品結(jié)集有《朝花夕拾》和《野草》，前者以追憶兒時(shí)往事為主，平易曉暢，風(fēng)趣生動，其中有名的有《從百草園到三味書屋》等;《野草》則以尼采式的散文詩形式，表達(dá)對社會、人生的批判反思，反映了作者當(dāng)時(shí)虛無主義的悲觀心境，語言色彩艷麗而冷峻峭拔，意象獨(dú)特而富有暗示性，意境晦暗幽深，對日后中國白話散文詩的發(fā)展有著一定影響。
詩歌：
魯迅并不看重自己的詩歌創(chuàng)作，只是偶爾為之。其詩作傳世無多，主要以舊體詩為主，多有佳句，早期詩歌深受古詩影響，多吟詠離情感傷，如留學(xué)日本時(shí)作的《自題小像》中的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，真切動人，境界大開?！端囊欢伦儭芬辉姡瑢懗鰜y世友人遭逢政治迫害情景，令人為之動容;1922年創(chuàng)作《彷徨·題辭》：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”，描述文學(xué)創(chuàng)作路上嘔心瀝血孤行，也是著名代表作之一，而且相較同時(shí)代的其他詩人，魯迅的詩歌在當(dāng)代被引用的頻率很高，如“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”(《題三義塔》)，是常被中共官員引用來表示對臺和解的名句，而“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，則常被引用以自況。
譯作：
魯迅也以譯作著名，在魯迅留下的1000多萬字作品中，有一半是翻譯文字，前期他主要翻譯歐美文學(xué)及日本文學(xué)作品，如尼采、凡爾納等，后期則主要翻譯東歐文學(xué)及蘇聯(lián)文學(xué)的革命文學(xué)作品。他的翻譯特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)忠實(shí)原文，有時(shí)甚至連原句的結(jié)構(gòu)也不加改動，以“硬譯”風(fēng)格聞名，據(jù)統(tǒng)計(jì)，魯迅總共翻譯過14個(gè)國家近百位作家200多種作品。
其它：
魯迅在學(xué)術(shù)上也有很高的造詣，著有《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》等，此外還有《魯迅書信集》、《魯迅日記》等存世。
l評價(jià)：
對于魯迅的評價(jià)以正面為主，在中國大陸和臺灣以及海外的普遍率都很高。
正面評價(jià)：
在中國，魯迅是一位地位獨(dú)特的作家，而且大多數(shù)人承認(rèn)他是最重要的現(xiàn)代作家之一。
大多數(shù)人認(rèn)為他文筆犀利、思想深刻，是“新文學(xué)”的奠基人，也是一個(gè)具有批判精神的知識分子。他的小說使用富有創(chuàng)造力的形式對中國人的國民性、中國社會的弊端予以深刻的闡釋;散文詩集《野草》被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)少有的展現(xiàn)現(xiàn)代主義特質(zhì)的作品;其雜文，由于特殊的發(fā)表環(huán)境，在嬉笑怒罵的文字背后蘊(yùn)含著堅(jiān)定的政治立場，這一政治立場帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，是魯迅思想中最為復(fù)雜的地方之一。
中國共產(chǎn)黨是典型因政治需要而高度贊揚(yáng)魯迅的，早在延安時(shí)期，毛澤東就在《新民主主義論》中將魯迅評價(jià)為“中國文化革命的主將”，“不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”，“向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄”，并且將中共在延安創(chuàng)辦的文學(xué)院取名為魯迅文學(xué)院，后改為魯迅藝術(shù)文學(xué)院，共產(chǎn)黨掌權(quán)后，魯迅的文學(xué)地位得到主流意識形態(tài)的高度肯定，而且他的眾多文章被選為大陸中小學(xué)語文教材的課文，現(xiàn)今仍然存在官方的魯迅研究機(jī)構(gòu)和專門的魯迅研究雜志。
負(fù)面評價(jià)：
也有不少人認(rèn)為他是個(gè)淺薄的激進(jìn)主義者，主要是認(rèn)為他睚眥必報(bào)，喜好爭論。
批評尤為激烈是蘇雪林，魯迅去世時(shí)，蘇雪林寫信阻止蔡元培擔(dān)任魯迅治喪委員會成員，稱之為“玷辱士林之衣冠敗類，廿四史文學(xué)傳所無之奸惡小人”，“盤踞上海文壇時(shí)，密布爪牙，巧設(shè)網(wǎng)羅”，“文網(wǎng)之密，勝于周來之獄，誅鋤之酷，不啻瓜蔓之抄”，引發(fā)與左派作家之間的筆戰(zhàn)。
1979年錢鐘書在美國表示：“魯迅的短篇小說寫得非常好，但是他只適宜寫‘短氣’(Short-winded)的篇章，不適宜寫‘長氣’(Long-winded)的，像是阿Q便顯得太長了，應(yīng)當(dāng)加以修剪(Curtailed)才好。”
李敖認(rèn)為魯迅在中國大陸被過分高估：“魯迅像寫《阿Q正傳》和《中國小說史略》，都是非常好的書，但是魯迅寫的雜文其實(shí)不好。第一個(gè)，他的雜文是受日本語法影響，顯得不夠成熟;第二個(gè)，他雜文里面情緒表達(dá)太多，真正的資料部分并不多，顯得蒼白無力。
結(jié)束語：
總之，魯迅作為中國一位偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，仍然對中國的文學(xué)、文化發(fā)展都作出了自己不可磨沒的貢獻(xiàn)，雖然也有人對其有負(fù)面的評價(jià)，但功大于過，我們都應(yīng)該保持一份理性的評判。
中國近代史人物“魯迅”論文篇二：《芻議魯迅的吶喊及其語體色彩》
關(guān)鍵詞：吶喊人格精神語體色彩
摘要：魯迅作為中國思想文化史上的偉人，他的重大貢獻(xiàn)就在于為中國的前途命運(yùn)奔走吶喊。細(xì)讀魯迅先生的吶喊有著特別的歷史背景。本文從不同方面論述這個(gè)背景及其吶喊。
魯迅是中國思想文化史上的偉人，他的重大貢獻(xiàn)就在于為中國的前途命運(yùn)奔走吶喊。細(xì)讀魯迅先生動活潑的吶喊，有著特別的歷史背景。只有把他的吶喊放在這個(gè)特別的歷史背景之下，才能真正體會他的生命力和價(jià)值。
魯迅的吶喊是帶有明顯的被壓迫階級、被壓迫民族的功利色彩的。我們知道他生在半殖民地半封建社會行將崩潰、人民革命如火如荼的年代，面對三座大山的壓迫，他絲毫沒有半點(diǎn)超脫，而是全身心地站在被壓迫階級和階層一邊，以自己的博學(xué)和睿智，發(fā)出吶喊。舉凡對辛亥革命的不徹底性批判;對段其瑞執(zhí)政府的兇殘的抗?fàn)?對國民黨反動政府“攮外必先安內(nèi)”政策的鞭笞;對幫閑幫忙文人的痛斥;對中國農(nóng)民的“哀其不幸，怒其不爭”;對中國婦女解放的呼喚;乃至對封建道德舊思想舊文學(xué)的掃蕩，無一不是立足于推翻舊世界建設(shè)新世界的，無一不是立足于勸醒被壓迫階級、被壓迫民族努力奮起的。而對于壓迫階級剝削階級，魯迅總是無情地撕破他們的嘴臉，絕不抱任何幻想，不相信他們會“放下屠刀，立地成佛”。
魯迅的人格精神也是受人敬仰的。他的詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為儒子牛”即是他的人格精神的極好寫照。毛澤東同志在《新民主主義論》中，曾經(jīng)以一個(gè)無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的眼光褒獎(jiǎng)“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表中國全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠誠、最熱忱的空前的民族英雄。”這種評價(jià)雖然有所溢美，但也包含了對魯迅人格精神的精確把握。另外，魯迅實(shí)在是“以剛進(jìn)取”，寧折不彎，至死不寬恕他的敵人。魯迅一向是主張“以眼還眼，以牙還牙”，“以其人之道還治其人之身”的，崇尚的是一種政治現(xiàn)實(shí)主義、社會現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。
魯迅在現(xiàn)代中國此起彼伏，此伏彼起的命運(yùn)遭際，在他的立足點(diǎn)與人格精神就可悟其之大概。一般來說，在階級斗爭激烈，敵我陣線分明，社會動蕩不安，新舊制度替換之時(shí)，時(shí)代更多地是呼喚那些敢怒、敢罵、敢斗、敢打的“英雄”之舉，而對那些講“和”、講“仁”講“中庸”的作法視若敝履;相反，在社會或政治需要穩(wěn)定、和諧、融洽之日，即使有矛盾有斗爭，為使其不激化以妨礙大局，影響有關(guān)的統(tǒng)治階級的利益。相應(yīng)的政權(quán)組織也會以“和”為貴，“仁”為好，“中庸”為德，而對那些敢怒、敢罵、敢斗、敢打的作法，輕則約之以禮，重則繩之以法。在中國政治文化傳統(tǒng)中，還有所謂“文武之道，一張一弛”的說法，這個(gè)千年的古訓(xùn)實(shí)在是概括出了國家、社會、政治發(fā)展變化的基本運(yùn)動曲線模型。魯迅正是這個(gè)運(yùn)動曲線模型“馳”極的精神象征。
魯迅先生吶喊的語體色彩也是別致的。我們知道，他的吶喊，除了小說、散文、散文詩以及大量的雜文等體式的不同，更主要的是他的思想常常包裹在一種教文化的敘述、描寫、議論當(dāng)中，加上當(dāng)時(shí)的環(huán)境惡劣，他不得不用了“曲筆”，諷刺、幽默、反語、夸張、象征，應(yīng)有盡有，以致使人不易一目了然，熟記在心的。人們想要傾聽他的吶喊，理解他的吶喊，就得花時(shí)間，花氣力?！遏斞溉坊突褪迌?，精華雖然比比皆是，但畢竟讓人在心理上首先感到畏難。對魯迅先生的吶喊的理解，就像對大量的公理，定律的推算、演繹、驗(yàn)證。
盡管魯迅先生的文章與其同時(shí)代的作家相比，已經(jīng)是精煉得不能再精煉了，但是，畢竟又太繁復(fù)。因此，要使魯迅先生的吶喊成為便于子孫后代銘記的格言，我們實(shí)在可以仿效某些語體新編一本《吶喊》，與之一樣的語錄體，一樣的結(jié)論式，一樣的警句格言式。這或許可以成為普及魯迅的最佳方式也難說。
在當(dāng)今社會上，出現(xiàn)了視魯迅式人物于痛恨之中的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象讓人費(fèi)解，但究其根本，也就不難理解了。當(dāng)今社會，人們的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式似乎有所復(fù)古。遇到痛苦就迷茫，比如我們搞改革開放，搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，說到底它是一個(gè)社會主義制度的自我完善過程，但這中間種種政策的出臺，如物價(jià)全面放開，就不乏怨言，就渴望穩(wěn)定，就要考慮承受能力的問題。對待別人，就要考慮利害關(guān)系的問題。而魯迅則不然，從不去考慮利害關(guān)系的問題，而是或仇或友，或?qū)蝈e(cuò)，言之所及，當(dāng)事人有的還在或當(dāng)事人不在而其后人在，難免糾纏繞結(jié)，恩恩怨怨。他的吶喊既不能作為亂世的福音，也不能作為盛世的福音，他自謂是“投槍、匕首”，鋒芒畢露，不留面子，不免讓一些人避之唯恐不及，更何況中國人向以“柔”為“和”，以“剛”為“烈”，尤其是現(xiàn)在人們的注意力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了搞經(jīng)濟(jì)方面-----廣結(jié)關(guān)系，和氣生財(cái)，因此，出現(xiàn)這種現(xiàn)象就不難理解了。
總之，我認(rèn)為，魯迅先生的吶喊，作為民族文化傳統(tǒng)的精華部分，它有其存在的可能性與必要性，并將不斷地啟迪我們。
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中國近代史人物“魯迅”論文篇三：《試談魯迅小說人物》
【摘要】魯迅一生大多時(shí)間生活在動亂年代，對舊中國的社會有深刻獨(dú)到的見解，小說人物的形象入木三分，人的景況和社會環(huán)境層層緊扣，恰如其分塑造人物形象來針貶時(shí)弊，喚醒國民，引起療救。通過其小說里人物(主要是新舊知識分子、農(nóng)民)形象的淺析，可以看出魯迅作為一個(gè)文學(xué)家、思想家、為喚醒和改造國民性格弱點(diǎn)所作的不懈努力。
【關(guān)鍵詞】魯迅 小說 人物 形象 分析
魯迅小說數(shù)量雖然不算多，但涉及到的人物形象卻栩栩如生，一個(gè)個(gè)活生生的從現(xiàn)實(shí)中走來，生動跳躍，充滿時(shí)代特征和社會印痕，能給讀者刻骨銘心的印象和深刻的思考，以及對社會時(shí)代主題的認(rèn)識，善于表現(xiàn)人物的思想感情。陳士誠的“含著大希望的恐怖的悲聲，游絲似的西關(guān)門前的黎明中”震蕩;魏連殳的突然長嚎“象一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫”;祥林嫂臨死之前“消盡了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，臨死之前卻提出有沒有地獄的疑問。這些描寫深入到了人物的內(nèi)心深處。盡管魯迅筆下的人物命運(yùn)許多都很暗淡，但讀者讀了并不郁悶頹廢，一幅幅真實(shí)反映某個(gè)時(shí)期某些不同的中國人的“國民性”畫面凸顯出來，作家的文風(fēng)和氣質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中得以表現(xiàn)。
通過具體人物和事件，深刻剖析了一個(gè)時(shí)代，而在這個(gè)封建勢力日趨崩潰的時(shí)代里，舊的東西在作垂死掙扎，但誰也擋不住滾滾的歷史車輪，這是黎明前的黑暗，雖然民眾災(zāi)難重重而尚未覺醒，知識分子在追求中充滿懷疑與希望，在擺脫“空虛”和“動搖”中改造自己的思想和生活，對農(nóng)民寄予殷切的希望。小說里的農(nóng)民形象雖然落后仍保持堅(jiān)韌的性格，深厚的蘊(yùn)藏著一種終將爆發(fā)的革命的潛力，幾種人的命運(yùn)在歷史的漩渦和時(shí)代的風(fēng)云中淋漓盡致顯現(xiàn)出來。
一、舊知識分子
魯迅小說里的知識分子有新舊知識分子之分，“狂人”則在舊知識分子之列。
魯迅創(chuàng)作的第一篇白話文小說《狂人日記》，一開始，就跟“我”有關(guān)，“我”是小說開頭的余，“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友;分隔多年，消息漸闕…”簡單說明“狂人”不是天外來客，不是神仙鬼怪，是生活在我們中間的熟人、朋友，是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人。于是“我”便進(jìn)入了“狂人”的自述。
小說一開始寫出“狂人”自己內(nèi)心的恐懼，逐步引起主題?？袢丝吹节w貴翁奇怪的眼色，小孩子們鐵青的臉，人們交頭接耳的議論，街上女人說的“咬你幾口”的話，聯(lián)想到狼子村佃戶告荒時(shí)講過人吃人的故事。從他大哥平常的言論開始懷疑到當(dāng)前的安排。他把醫(yī)生把脈理解為“揣一揣肥瘠”，如果肥了，便可以“吃”了。囑咐吃藥的“趕緊吃吧”，理解為趕緊吃他，然后歸結(jié)到這個(gè)社會是人吃人的社會的深刻道理。而且普遍的國人卻不知道。愚昧、麻木、甚至有意無意幫助著“吃人”而不知道。日記里寫著：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的沒頁都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字，我橫豎睡不著仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’”。從而認(rèn)識到將來的社會容不得吃人的人，喊出了“救救孩子”的呼聲。表現(xiàn)出了作者對社會現(xiàn)實(shí)的憂憤、深廣、犀利的批判，這是以前從未有的徹底的精神，反映了中國進(jìn)入新的階段的歷史特征，“讓人再清楚不過地看到中國舊知識分子命運(yùn)的悲劇性和荒謬性”。
和“狂人”一樣類型的是《長明燈》里的試圖吹熄“不滅之燈”的瘋子“燈和塔”，在舊社會是宗法統(tǒng)治的象征。魯迅曾經(jīng)在雜感里歡呼過“塔”的倒掉，又在小說里期待著“燈‘的熄滅，他再一次選中瘋子作為啟發(fā)人們向封建勢力宣戰(zhàn)的形象，不斷地傳出”熄掉它吧“的呼聲;雖然瘋子最后還是被禁閉起來，然而他的”我放火“的叫喊已經(jīng)廣泛傳播，加上孩子們的歌唱，由后一代把這個(gè)任務(wù)接受過來了。《長明燈》里的歌聲和《藥》里夏瑜墳上的花環(huán)都是作者希望的寄與。
繼《狂人日記》之后，魯迅又寫了《孔乙己》。封建社會一方面是以“萬般皆下品，惟有讀書高”的封建教育思想鑄就了孔乙己“讀書人”的自尊的性格。而另一方面又使他受到最殘酷的打擊和冷淡的待遇。他的性格、人格在現(xiàn)實(shí)生活中不斷受到踐踏、蹂躪、摧殘。咸亨酒店的環(huán)境，是當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的縮影。里邊是穿長衫的人要酒要菜，座著慢慢的吃喝;柜臺外面則是站著喝酒的“短衣幫”勞動者。而孔乙己的特殊就在于他是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他已經(jīng)失去踱進(jìn)房子里去的資格，仍然沒有忘記“讀書人”的身份，又不肯脫下又臟又破的長衫，又不愿與穿短衣的人為伍，最終流為竊賊，卻還在聲辯“竊書不算偷”。這些細(xì)節(jié)典型、鮮明、揭示了孔乙己悲劇的性格。作者通過人物的行動抨擊了封建制度，鞭策了孔乙己的這種性格，反襯封建社會科舉制度對他的精神的戕害，啟發(fā)人們對那個(gè)社會合理性的深刻質(zhì)疑。作者把孔乙己置身于社會的背景中去考察，既批判又同情，展現(xiàn)了人物性格的豐富性，開拓了作品的思想深度。
孔乙己是封建思想的受害者，并不是一個(gè)完全沒有廉恥的讀書人和“偷”竊者;更不是一個(gè)無道德品行的人。是一個(gè)講誠信、有愛心、熱心腸的人。他的行為并不是嚴(yán)重的缺陷。他的優(yōu)點(diǎn)恰恰是那個(gè)病態(tài)社會不需要的。而這正是魯迅作品中深刻批判的國民性弱點(diǎn)的主題。
二、新知識分子
《在酒樓上》的呂緯甫是一個(gè)敏捷精悍熱心改革的青年，雖然多次輾轉(zhuǎn)流離，青年時(shí)代的夢一件也沒有實(shí)現(xiàn)。于是，隨波逐流自我放任，無力自拔于那樣的生活和思想，于是便又回到原來的起點(diǎn)而無所事事。不過，他畢竟奮斗過，畢竟是新知識分子，比孔乙己要進(jìn)步得多。但在那個(gè)時(shí)代和環(huán)境里，他們注定命運(yùn)將充滿悲劇色彩。
《孤獨(dú)者》里的魏連殳則表現(xiàn)得更加陰郁、冷漠。雖不憤世嫉俗，卻不愿與世俗同流合污，而現(xiàn)實(shí)又不允許他完全和社會隔絕。對他的流言不絕于耳，失業(yè)折磨著他，最終不得不向環(huán)境低頭，拋棄理想而求于“現(xiàn)實(shí)”到軍伐里去當(dāng)一個(gè)顧問，想完成“先前所憎惡，所反對的一切”，周圍人都趨奉他、頌揚(yáng)他。他是勝利了，然而實(shí)際上他是失敗了。他在“勝利”的嬉笑中獨(dú)自啃嚼“失敗”的悲哀，終于背負(fù)內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞地死去。
呂緯甫和魏連殳都是理想和現(xiàn)實(shí)的犧牲品。在當(dāng)時(shí)的社會背景下，革新力量和習(xí)慣勢力之間的沖突，籠罩著辛亥革命后令人窒息的歷史氣氛。同時(shí)也批判了呂緯甫、魏連殳性格的弱點(diǎn)。這種性格在小說寫作當(dāng)時(shí)的許多知識分子中仍然具有典型意義。 《傷逝》里子君和涓生比較年輕，是“五四”時(shí)代的人物比較叛逆，要求個(gè)性解放的呼聲是堅(jiān)決的。但是個(gè)性解放卻又怎能離開社會解放而單獨(dú)解決。他們沉湎在日?，嵤吕?，未能繼續(xù)向前跨開步去，不久也便讓生命隨著希望一起一同幻滅。
在描繪個(gè)人和社會的沖突中，作者對知識分子不光是同情，而是對其進(jìn)行了深刻的清醒的剖析和揭示：知識分子需要向勞動人民學(xué)習(xí)。
三、農(nóng)民
如果說魯迅筆下的知識分子或是受封建殘害，或是“空虛”和“動搖”中碌碌無為而毀掉自己。那么，他筆下的農(nóng)民形象則是受苦受難、愚昧無知、命運(yùn)凄苦、逆來順受，而不想到怎樣去改變。這也是讀者通常熟知的“哀其不幸，怒其不爭”。
農(nóng)村生活和農(nóng)民形象在魯迅小說中占有顯著的地位，《阿Q正傳》塑造了辛亥革命時(shí)期一個(gè)農(nóng)民的典型形象。在魯迅略帶嘲諷的語調(diào)中，阿Q身上可以說沒有一點(diǎn)可親的特質(zhì)，他的“自欺欺人”“精神勝利法”“欺軟怕硬”“自我作賤”都具有相當(dāng)大的普遍性。雖然阿Q只有一個(gè)，但是當(dāng)時(shí)的社會人身上，或多或少都帶有阿Q的特點(diǎn)。就是在今天，我們也不否認(rèn)，社會人身上或多或少有“阿Q的成分”。作為改造“國民性”的理想中的一個(gè)最大的成果。魯迅成功塑造了阿Q的人物形象，把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。
阿Q是一個(gè)被逼得走投無路的無賴雇農(nóng)，他去偷靜修庵的蘿卜，是因?yàn)樽詮乃{(diào)戲吳媽以后，沒有人再找他打短工，出現(xiàn)了“生計(jì)問題”，所以便去偷蘿卜，而進(jìn)了城一開始是給丁舉人打短工，后來由于好吃懶做，跟著別人一起做起小偷，他偷蘿卜時(shí)，表現(xiàn)出了極度的無賴，“我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園里來偷蘿卜”?“這是你的，你能叫得它答應(yīng)你么?你……”讓人感到無盡的辛酸。對趙太爺之流來說，生蘿卜那里用得著偷，根本不是人吃的東西。對一般窮人來說，蘿卜可能也不是充饑的好東西，而于阿Q，他實(shí)在是被逼得走投無路才想如此“下策”干此“勾當(dāng)”。平心而論，如果是一個(gè)正常的社會，或是一個(gè)稍微有一點(diǎn)人情冷暖的地方，與其說他是一個(gè)無賴，倒不如說是在揭示世態(tài)的冷酷，探究阿Q出現(xiàn)“生計(jì)問題”的社會根源，引起人們的同情和深思。是封建統(tǒng)治把這個(gè)“真能做”的阿Q逼上了末路。他的“違法犯罪”應(yīng)歸咎于社會，他的小缺點(diǎn)是可以原諒的，不是十惡不赦。真正該槍斃的是趙太爺、假洋鬼子和長衫人物等，而不是阿Q、王胡、小D，但恰恰是前者又成了新政權(quán)的投機(jī)者和把持者。如果廣大農(nóng)民不覺醒起來，不進(jìn)行一場全面深入的反封建思想革命，推翻封建政權(quán)，阿Q們的命運(yùn)永遠(yuǎn)會陷入萬劫不復(fù)的可悲輪回中，阿Q們遭遇的悲慘后果，表現(xiàn)了深刻的反封建思想革命主題。通過阿Q來探掘中國國民的靈魂，“揭出病痛，以引起療救的希望”。
《祝?！钒讶宋锓旁诟鼮閺?fù)雜的社會關(guān)系里，為農(nóng)民的命運(yùn)提出更為強(qiáng)烈的控訴。它以一個(gè)淳樸善良的農(nóng)村勞動?jì)D女——祥林嫂為主角，逐層展示揭露其革命的必然性，以此痛訴封建社會吃人的禮教，探究其社會根源。祥林嫂十分勤勞，只希望以自己不斷的勞動換取最起碼的生活權(quán)利，但她的遭遇卻充滿了辛酸和血淚。此外，《藥》里的茶館主人華老栓，《明天》里的單四嫂子，他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎樣去改變它。祥林嫂的方式是捐門檻，華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天，他們構(gòu)成了社會中最大的底層，受壓迫剝削而不去抗?fàn)帲亲髡咄槎械囊活惾宋?。寫到這些人物的時(shí)候，魯迅的筆墨變得沉重起來，而以祥林嫂最為典型，祥林嫂深受女子從一而終的封建思想的毒害，險(xiǎn)進(jìn)封建禮教給婦女規(guī)定的桎梏中，盡管她勤勞、質(zhì)樸、善良、熱愛生活，仍為社會所不容，最后是想做奴隸而不得。作者細(xì)致描寫了造成祥林嫂悲劇的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境的構(gòu)成有魯四老爺、“我”祥林嫂自己、柳媽、還有魯鎮(zhèn)的人們，或許還有所有的中國人，特別是以“我”為代表的以啟蒙者自居的知識分子，更應(yīng)反省自己在造成祥林嫂悲劇中的歷史、社會責(zé)任。
閏土則是天真爛漫、黃活圓實(shí)的少年形象。不過，成年后的閏土遲鈍的樣子，手象松樹皮一樣的形象與少年的形象抵消了不少。形成一個(gè)鮮明的對比，寫出中國農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”層層逼迫下的深重災(zāi)難，閏土的形象在過去農(nóng)村里具有普遍的代表性，他質(zhì)樸、勤勞，象大地一樣的厚實(shí)，承受了一切艱辛和痛苦，過多的艱辛和痛苦使閏土變得麻木，精神的摧殘?jiān)谶@里超過了生活的脅迫，一種壁壘森嚴(yán)的等級制度觀念已經(jīng)注入閏土的頭腦，使他默認(rèn)了那條橫亙在自己和童年伙伴之間的不可逾越的界線，并且向主宰命運(yùn)的“神”低頭。二十余年來的變化的確太大了，通過前后兩個(gè)閏土的變化，真實(shí)地批判地表現(xiàn)出來了中國農(nóng)民自卑、私心、甚至麻木。第一人稱“我”的想象在現(xiàn)實(shí)面前碰得粉碎，本來清楚地留在記憶里的“神奇的圖畫”因而也忽地模糊，寫來一波三折，使簡單的情節(jié)表現(xiàn)得跌宕有致，“我”希望下一代“新的生活”——“未經(jīng)生活過”的生活。說明作品的著重點(diǎn)不是對往昔的緬懷，而是對現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，并且引導(dǎo)人們?nèi)ゴ_信前途：“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。
通過以上這些知識分子、農(nóng)民的生活和經(jīng)歷，我們看到了當(dāng)時(shí)腐朽社會中人吃人的本質(zhì)，也看到了作為一個(gè)思想家革命家的魯迅為喚醒和改造國民性弱點(diǎn)所作的努力。
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