大學近代史結(jié)課論文3000字
大學近代史結(jié)課論文3000字
在大學課程教學中，近代史的學習對于學生更好的了解我國的歷史有很大的幫助。下面是學習啦小編為大家推薦的大學近代史3000字論文，希望大家喜歡!
大學近代史3000字論文篇一
《中國近代史的變遷》
摘要：本文主要探討了有關(guān)中國近代史的發(fā)展以及自己不成熟的看法。
關(guān)鍵字：中國近代史;半殖民地半封建社會;鴉片戰(zhàn)爭
一、中國飽受的多個不平等條約
我國和世界上其他國家一樣，按照人類社會發(fā)展的規(guī)律，不斷地向前發(fā)展著，到了封建社會后期，商品經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽。但是，到了十九世紀四十年代，這種獨立發(fā)展的進程中斷了，資本主義列強用大炮、鴉片和廉價的商品，打開了中國的大門，并逐步和中國封建統(tǒng)治者勾結(jié)，來實現(xiàn)他們獨霸中國的目的。這樣，中國便一步步地淪入半殖民地半封建社會的深淵。從此，中華民族成了一個被壓迫的民族。
首先，1840年6月英國以武力侵略中國，發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭。英國侵略軍燒殺搶掠，在中國的領(lǐng)土上橫行霸道。1842年8月，英國侵略者又強迫清政府簽定了中國近代第一個不平等條約——中英《南京條約》。次年，英國又強迫清政府簽定了《南京條約》的附件。鴉片戰(zhàn)爭以后,中國從封建社會逐漸變成半殖民地半封建社會。中國社會的主要矛盾，由封建主義和人民大眾的矛盾，開始變?yōu)橥鈬Y本主義和中華民族的矛盾。從此，中國人民開始了反對外國侵略者，同時反對本國封建統(tǒng)治者的斗爭;中國歷史進入了舊民主主義革命時期。
鴉片戰(zhàn)爭中，清政府耗費大量軍費，大大加重了人民負擔。此后,洪秀全領(lǐng)導的規(guī)模巨大的太平天國起義爆發(fā)了。1853年,太平軍占領(lǐng)了南京,定都天京,太平天國頒布了《天朝田畝制度》，還派了兩支人馬分頭北伐和西征。后來，湘軍瘋狂反撲，太平軍連連失利。1855年，石達開指揮西征軍大敗湘軍，太平天國進入軍事上的全盛時期，大平天國軍事上取得很大勝利的時候，領(lǐng)導人之間，發(fā)生了尖銳的內(nèi)部戰(zhàn)爭。1864年6月，洪秀全病逝。7月，湘軍沖入天京城內(nèi)，天京陷落，轟轟烈烈的太平天國運動，由于中外反動勢力的聯(lián)合絞殺，而失敗了。太平天國堅持戰(zhàn)斗14年，勢力發(fā)展到18省，是中國近代史上一次偉大的反封建反侵略的農(nóng)民運動。它建立了政權(quán)，頒布了《天朝田畝制度》，沉重地打擊了中外反動勢力，是幾千年來中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰。
接下來，英法發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。1858年，俄、美、英、法四國先后強迫清政府分別簽定了《天津條約》。10月下旬，英法兩國又強迫清政府簽定了中英、中法《北京條約》。經(jīng)過第二次鴉片戰(zhàn)爭，中國喪失了更多的領(lǐng)土和主權(quán)，外國侵略者]勢力擴大到沿海各省，并深入到長江中下游地區(qū)。中國社會的半殖民地化程度進一步加深了。
經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭，清政府在1861年設(shè)立了各國事務的衙門。第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，洋務派掀起了一場洋務運動。以“自強”為口號的洋務運動沒有使中國走上富強的道路，但它在客觀上刺激了中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國資本主義近代化開辟了道路;對中國經(jīng)濟勢力的擴張，也起到了一些抵制作用。1883年底，法軍攻擊駐越清軍，中法戰(zhàn)爭爆發(fā)。清軍齊心殺敵，擊潰法軍，取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷。中越軍民抗法戰(zhàn)爭的輝煌勝利，迫使法國內(nèi)閣倒臺。但是，清政府急忙同法國代表在天津簽定條約，同意在中越邊界開辟通商，中國任用法國人修筑鐵路等條件。從此，法國的侵略勢力伸向中國西南地區(qū)。中國“不敗而敗”，法國“不勝而勝”。
1894年，甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國戰(zhàn)敗，被迫同日本簽定了屈辱的《馬關(guān)條約》。中國社會的半殖民地化大大加深了。
19世紀末，爆發(fā)了義和團運動。但是，由于清政府的腐敗，義和團運動在中外反動勢力的鎮(zhèn)壓下失敗了.1901年,清政府被迫同英、法、美、德、日、意、奧等國，簽定了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》。《辛丑條約》給中國人民增加了新的沉重負擔，嚴重損害了中國的主權(quán)。清政府完全成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具。中國完全陷入半殖民地半封建社會的深淵。
二、中國人民的復蘇
在孫中山的倡議下，1905年興中會與華興會、光復會等革命團體的一些成員，在日本東京組成中國同盟會。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)了，在革命的領(lǐng)導下，革命軍英勇奮斗，所向披靡，迅速占領(lǐng)武昌城。革命黨人改國號為中華民國，推舉孫中山為中華民國臨時大總統(tǒng)。然而，辛亥革命的勝利果實被袁世凱竊取了。1912年3月，袁世凱在北京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。孫中山領(lǐng)導的辛亥革命，是我國近代社會偉大的資產(chǎn)階級民主革命，推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度。這是我國社會的一大轉(zhuǎn)變，一大進步!這次革命雖然沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，但為以后新的革命斗爭的發(fā)展開辟了道路。
中國人民覺醒了。1919年5月4日，北京三千多名學生在天安門廣場前舉行示威游行。五四愛國運動是一次徹底地反對帝國主義和徹底反對封建主義的愛國運動.在這次運動里,中國無產(chǎn)階級開始登上政治舞臺,表現(xiàn)了偉大的力量;中國的先進知識分子,起了重要作用。五四愛國運動,發(fā)生在俄國十月社會主義革命以后,是無產(chǎn)階級世界革命的一部分,對宣傳馬克思主義起了推動作用。
1927年4月12日，蔣介石發(fā)動了“四·一二”反革命政變，致使第一次國共合作公開破裂。7月15日，汪精衛(wèi)為屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾而提出“寧可枉殺千人，不可使一人落網(wǎng)”的口號,大肆屠殺共產(chǎn)黨員和革命群眾。從此內(nèi)戰(zhàn)代替了團結(jié)，獨裁代替了民主。轟轟烈烈的國民革命失敗了。國民革命的失敗，一方面是由于國際帝國主義聯(lián)合支持國民黨右派發(fā)動叛變，反革命的力量大大超過了革命的力量;另一方面是由于中國共產(chǎn)黨還處于幼年時期，缺乏斗爭經(jīng)驗。在國民革命的后期領(lǐng)導人洪秀全又犯了右傾投降主義的錯誤，放棄革命的領(lǐng)導權(quán)，以致在敵人發(fā)動突然襲擊時，不能有效地組織人民反抗。
終于，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國人民推翻了帝國主義，資本主義，官僚主義三座大山，取得了偉大勝利。
三、個人感悟
當我們站在世紀之交的門檻上,回顧近百年來中國人的奮斗歷史的時候,我們可以清楚地發(fā)現(xiàn),中國歷史上幾乎沒有任何一個時期可以與這一時期相比較——困惑與希望的交織,污穢與崇高的輝映,黑暗與光明的搏擊,構(gòu)成了中國近代史上波瀾壯闊、跌宕起伏而又驚心動魄的歷史畫卷。我們作為新世紀的接班人,必須從現(xiàn)在起,以過人的努力,超常的毅力,去發(fā)奮汲取文化知識;以求實的態(tài)度,務實的作風,去勇于參與社會實踐;以開拓的思路,創(chuàng)新的理念,去探求人生的新境界,長大后為祖國、為社會、為人民做出貢獻。
中華民族，是個有著幾千年悠久歷史的民族;一直以來，我都為自己是一個中國人而驕傲。雖然，在近代，我們的祖國忍受了太多的蹂躪、承受了太多的折磨，我們的國民被列強所歧視、侮辱，但，我依然深愛著他們。這種愛，包含著輝煌、包含著屈辱;包含著惜弱、包含著圖強。這種愛，沒有什么原因，卻有千萬個理由。這種愛，已經(jīng)深深的植根于我的心中。這種愛，給了我無形的強大動力，使我們每個有良知、有責任的華夏兒女，為了那段不堪回首的歲月，為了洗卻積壓于胸的憤怒，為了我們的子孫不再有我們的尷尬，為了中華民族的復興，都應努力的奉獻。前事不忘，后事之師。沒有一個強大的祖國，沒有一個繁榮的民族，作為個人，不論怎樣，都逃不掉先輩的遭遇。
經(jīng)歷了屈辱，便知道了災難的沉重?，F(xiàn)在，我們的祖國走出了陰霾，我們的人民，正在把傷口輕輕的掩埋;我們?nèi)找娴膹姶?，但絕不狹隘，我們盡力的丟掉過去，但絕不忘記歷史;我們的民族，有著很強的生命力和創(chuàng)造力，但絕不去奴役;我們的人民，有著博大的胸懷，但也絕不會一味的容忍。
為了那屈辱的歲月，我們將緊緊的團結(jié);為了那屈辱的歲月，我們將發(fā)奮的努力;為了那屈辱的歲月，我們不再沉默;為了那屈辱的歲月，我們都更加深愛我們的祖國。
為了那屈辱的歲月，我們的民族將在悲憤中爆發(fā)!
參考文獻
1.《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》胡繩著，1981年，人民出版社
2.《帝國主義與中國政治》胡繩著，1978年，人民出版社
3.《中國近代史綱要》2009年，廣東高等教育出版社出版社
大學近代史3000字論文篇二
《論五四精神的內(nèi)涵及其對當代大學生的影響》
摘要：回顧近代中國歷史長河中的大事件，1919年的“五四”運動毫無疑問具有舉足輕重的地位，它作為中華民族崛起的宣言和徽章，永久地燙在了我們民族向文明邁進的歷史畫卷中。無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，一代代青年都會從這個溫暖的記憶中，感受到一份激情、一份崇高和一份責任。
關(guān)鍵字：五四運動;五四精神
“五四”運動，是以一批先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾共同參與的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，由于西方列強的侵略和封建統(tǒng)治的腐朽，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家積貧積弱，社會戰(zhàn)亂不已，人民生靈涂炭。從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命的70多年間，無數(shù)志士仁人進行了不屈不撓、英勇頑強的斗爭，表現(xiàn)出中國人民不甘受壓迫的頑強反抗精神和救亡圖存的強烈愛國主義精神，但由于種種原因，這些斗爭都沒有完成反帝反封建的歷史使命，中國期待著新的社會力量尋找先進理論，以開辟救國救民、振興中華的道路。“五四”運動就是在這樣的歷史背景下爆發(fā)的。
1919年5月4日，為反抗西方列強在巴黎和會上對中國主權(quán)的踐踏，數(shù)千名北京青年學生涌上街頭，高喊“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”等口號，進行了英勇的抗爭，由此掀起一場有工人階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和其他愛國人士廣泛參加的全國性群眾斗爭。具有劃時代意義的“五四”運動，揭開了中國人民徹底反帝反封建的嶄新篇章，標志著中國新民主主義革命的偉大開端。
“五四”運動是一場偉大的思想解放運動。它猛烈地沖擊和蕩滌了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，為新思想、新文化在中國的廣泛傳播開辟了道路。許多追求真理、追求進步的人們，開始用新的眼光看中國、看世界，從對各種社會思潮、政治主張和政治力量的鑒別中認真思考，逐步看到西方種種社會弊端，開始懷疑資產(chǎn)階級共和國的救國方案。一批先進的青年知識分子，從俄國十月革命的勝利中，看到了馬克思主義的偉大力量，看到了國家民族的前途和希望，從而自覺接受馬克思主義，積極傳播馬克思主義，促進馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合。這為中國共產(chǎn)黨的成立提供了思想上和組織上的準備，并使社會主義思想成為“五四”運動后新文化運動的主流。
“五四”運動也孕育了“愛國、進步、民主、科學”的偉大的五四精神。“五四”運動中，革命青年為爭取民族獨立、維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整而奮不顧身，為反對帝國主義的奴役和封建軍閥政府的賣國行徑而奔走呼號;先進青年知識分子高舉民主和科學的旗幟，積極探索讓中國人民從根本上改變受奴役、受壓迫地位的科學真理和發(fā)展道路。他們以高尚的愛國情操和大無畏的英雄氣概，詮釋了五四精神的豐富內(nèi)涵，樹立了一座推動中國歷史進步的不朽豐碑。這是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照，是抵御外侮、贏得民族獨立和人民解放的強大精神支柱，是激勵全體中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而團結(jié)奮斗的寶貴精神財富。
“愛國、進步、民主、科學”這四個看似簡單平常的詞語組合在一起，他們像是四道古老的河床，承載著現(xiàn)代中國滾滾流淌的歷史長河，每一個時代都是一次填充，每一次填充都留下深刻的印記。歷史長河不會減速停留，五四精神的河床不會淤塞消亡，它會在每次沖刷中愈加深沉而厚重。五四精神在每個時代都被賦予了當時的時代意義，在不同的時代都會散發(fā)出獨特的光芒，也吸引著無數(shù)代青年追求進步和真理，科學和民主。這四個簡單的詞匯包涵了太多的實踐意義。
愛國與進步是五四精神的基礎(chǔ)和源泉。愛國已融入每一個中華兒女的血液，不竭地流淌。每一個中華兒女，在任何時候、任何歷史條件、任何社會背景下，都不會忘記，而忘記進步，就意味著落后;民主與科學是五四精神的核心與動力。民主，是大到國家小到家庭的任何一個組織機構(gòu)和諧發(fā)展的必備條件。沒有民主就沒有生機和活力?？茖W，則是發(fā)展的不竭動力。那作為新時代的大學生，在我們這個時代，五四精神需要我們怎么去繼承和發(fā)展呢?記得毛主席曾經(jīng)對留學蘇聯(lián)的青年們這樣說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上!”
是啊，青年是國家的希望，是民族的希望。作為當代大學生，我們首先要做好的是學好自然科學和人文科學知識，正如培根所說“知識就是力量”，有了知識才有改變世界的力量。再者，要懷有一顆愛國之心，以主人翁的態(tài)度積極參與小到班級學校大到地區(qū)國家的建設(shè)進程中，并為此獻出自己的一份力量。
說到愛國,五四精神的核心便是愛國主義。愛國是一個很大的話題，或許很多人會覺得這種愛在平時很難顯現(xiàn)出來，其實只要我們懷著崇高的理想，從小事做起，一步一步去實現(xiàn)，在不斷完善自己的過程中也一點一滴地為祖國進步做貢獻，就是一種最簡樸也最容易實現(xiàn)的愛國情懷。愛國離我們并不遙遠，愛國應從小事做起。作為大學生，我們最重要的是要把自己的事情做好，這才是真正的愛國。如我們要關(guān)心國家大事，時刻關(guān)注我們祖國的發(fā)展;支持民族工業(yè)，節(jié)約水電等資源;提高自身素質(zhì)，維護國家形象等等，都是愛國的表現(xiàn)。當代大學生是國家優(yōu)秀青年的集中人群，因此，大學生群體理所應當成為承擔民族復興的主體。所以，我們肩負的任務就是要具有一種公共責任意識，所謂公共責任意識，其實質(zhì)就是五四的愛國主義精神。審視歷史，五四的各種精神都可以理解為愛國主義精神的延伸。這種精神曾經(jīng)引發(fā)了我們民族的覺醒，曾經(jīng)支撐我們民族走向獨立，并不斷向前發(fā)展。所以，當代大學生也應該以愛國主義精神為動力，努力培養(yǎng)自己的公共責任意識。
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，越來越多的大學生不得不面對客觀環(huán)境帶來的巨大競爭壓力，例如就業(yè)、考研等，不少當代大學生在很多方面顯得比以往功利了很多，在很多問題的出發(fā)點上更多地為自己的利益考慮。隨著文化的多元化和對西方文化的了解，對個人主義的很多東西懷有好感，一定程度上沖淡了應有的公共責任意識。可以說，當下大學生正面臨公共責任意識的危機。所以，當下的我們更應該弘揚五四時期的愛國主義精神，加強自身的公共責任意識。
當我們談及愛國主義精神時，很多人通常只會聯(lián)想到要維護民族尊嚴，發(fā)展國家綜合國力，抵制任何破壞中華民族利益和形象的言論和活動。其實這很正常，因為這是與中華民族所經(jīng)歷的長久壓迫史和當下崛起中的中國所面臨的復雜國際環(huán)境分不開的。但我們說，五四的愛國精神還應包括從危難中拯救中華民族，將中華民族推向“民主”和“科學”的進步發(fā)展的道路上，而這正是我們當代大學生應該領(lǐng)會到的愛國主義精神，也是當代大學生公共責任意識里真正包含的東西。
回顧歷史，我們在關(guān)注的更多是五四精神中的“民主”和“科學”兩種精神，當然，這兩種精神的確是我們應該繼承和發(fā)揚的五四精神遺產(chǎn)。但是，五四精神更是一種在愛國精神下用“民主”和“科學”幫助中華民族擺脫危難，走向復興的精神。所以，當代大學生應該以”五四”愛國主義精神為價值追求，內(nèi)化為一種對國家和民族的公共責任意識，這樣才能真正地領(lǐng)會和發(fā)揚”五四”精神，為推動中國的不斷發(fā)展而作出應有的貢獻。
歷史不是已成為化石的過去，更不只是時間長河中一段被截取的孤立場景：歷史是祖先的腳印，是一艘擺渡民族的巨輪，是一個民族曾經(jīng)的精神符號的記憶。
1919年是中國歷史的一個分水嶺，爆發(fā)于這一年的“五四”運動以及由其引發(fā)的新文化運動把中國帶入了現(xiàn)代史。歷史是一段段螺旋上升以助民族抵達一個又一個高度的階梯。“五四”運動及其引發(fā)的中國巨變的92年，就是利用這筆寶貴的資源和財富，鍛造我們走向未來的鑰匙。我們要從五四精神中汲取營養(yǎng)，作為當代大學生這個充滿希望的群體，為中華民族的復興奮斗不止。
大學近代史3000字論文篇三
《淺談中國近代文化史》
摘要：80年代那種徹底否定傳統(tǒng)文化的觀點是一種偏差;90年代不加分析地爆炒傳統(tǒng)文化,以為只有儒家能夠拯救世界文明,也是一個誤區(qū)。如何吸收西方文化的優(yōu)秀成果,建設(shè)社會主義的精神文明?其核心仍然是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的問題,可以推測,這將成為跨世紀的文化主題,吸引后來人的注意。
關(guān)鍵字：文化史研究文化熱 國學
目前要對近代文化史研究中涌動的社會思潮作總體性評價,不盡相宜,但它在學術(shù)上提出的課題,反復的論證,不同意見的爭鳴,卻歷歷在案,本文試圖對此作一評述,為的是將紛爭的諸多見解稍加整理,以留給讀者更多的思索。
一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究
中國是世界著名的文明古國,浩如煙海的文化遺存舉世無雙,強勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息,但是在這有輝煌文化歷史的國家,文化史學科卻建樹遲緩,不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱!西學的傳入在思想界引起軒然大波,新學與舊學、中學與西學之爭,使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯,如層峰疊起,給近代文化史的研究提供了無比豐富而又具體生動的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差,這不是偶然的現(xiàn)象。
毫無疑問,文化史研究的勃興,時代的需要是決定性的因素。因此,本屬于歷史范疇的文化史研究,在當代具有強烈的現(xiàn)實意義和廣泛的社會基礎(chǔ),并因此成為世紀末中國的一大顯學。
二、熱點追蹤
80年代興起的文化熱突出了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問題,從近代史上總結(jié)中華民族追求文化近代化的歷程,成為當代中國學術(shù)研究的熱門話題。據(jù)不完全統(tǒng)計,從1983年到1989年,共發(fā)表中國近代文化史研究論文600多篇,年平均在百篇之上,以下所列為學者關(guān)注的重要論題。
(一)文化近代化起點問題的復出與論證
關(guān)于中國近代化的起點問題,50年前有宋元說、明清說、鴉片戰(zhàn)爭說,莫衷一是。中華人民共和國成立后,大體上統(tǒng)一于鴉片戰(zhàn)爭說,由于這和中國近代社會的變革聯(lián)系在一起,因此鮮有爭議。80年代有關(guān)明清之際是中同文化近代化開端的觀點如異軍突起,引人注目。這一說法的始作俑者20年代有梁啟超,50年代有侯外廬,但從論證上來說,自侯外廬的《中國早期啟蒙思想史》后,20多年無重大進展。值得注意的是,80年代以來有一批老中青學者再次提出這一課題,并加以論證,認為明清之際出現(xiàn)了突破封建藩籬的早期民主主義意識;注重新興的“質(zhì)測之學”,吸取科學發(fā)展的新成果;開辟一代重實際、重實證、重實踐的新學風。有的認為,過去對這一課題的論證基本局限在精英文化的層次,研究的深入,有待擴大視野,從社會史的領(lǐng)域發(fā)掘大眾文化資料。中國文化的近代化起自明清之際,經(jīng)歷了開啟?中斷?再開啟的過程。與西方人文啟蒙不同,中國早期啟蒙的特點是政治倫理的啟蒙,這主要表現(xiàn)為對忠君信條的懷疑、抨擊與批判,而且下延到廣大民眾。
持有上述看法的文章,實際上在不同程度上對美國學者費正清論述中國近代史的“沖擊一反應”模式表示了異議,認為這一見解忽視了中國社會和文化自身的變異,因此,發(fā)掘中國傳統(tǒng)社會萌發(fā)近代化的思想資源是這一問題取得進展的關(guān)鍵。
(二)對中國文化近代化歷程的回顧成為敏感的學術(shù)問題
對洋務運動及其思潮的評價是個頗為敏感的問題,1949年后,學術(shù)界對此一貫持批判態(tài)度,很少發(fā)表不同意見。80年代后,學術(shù)界從近代化進程的角度對此進行重新審視,提出洋務思潮的概念。論者認為,洋務思潮既有世界潮流的影響,也是龔、魏經(jīng)世致用思想發(fā)展的必然結(jié)果,它以“變通”、“師夷”、“工商立國”為特點,對封建傳統(tǒng)有一定的沖擊作用。對洋務思潮與洋務派某些政治行徑不能混為一談。有的對“中體西用”作出新的解釋,認為“中體西用”是利用儒家傳統(tǒng)引進西方文化,減弱學習西方的阻力,力圖在傳統(tǒng)文化中找到西學的生根之處,通過對西學的吸收實現(xiàn)中國文化的自我更新。所以,“中體西用”雖然本身有不可克服的矛盾,但在當時起了好的作用。與此有關(guān)的是對洋務運動的評價,有的認為洋務運動構(gòu)成了學習西方的一個重要環(huán)節(jié),是促進民族資本主義發(fā)展的時代潮流,其歷史作用不能低估。
(三)對五四精神的省思和不息的爭議
五四運動作為一個歷史文化概念,有的偏重它的救亡主題,視為愛國主義的_運動;有的突出它批判傳統(tǒng)的意義,認為是啟蒙運動。李澤厚對此提出自己的見解,認為五四新文化運動和愛國反帝運動是兩個性質(zhì)不同的運動,這兩者由啟蒙和救亡的相互促進發(fā)展到救亡壓倒啟蒙,忽視了對個體尊嚴和個人權(quán)利的尊重,導致三四十年代多次文化論戰(zhàn)不徹底,遺留下早該解決的思想文化課題,又一次等待今天去繼續(xù)完成。有的認為,救亡喚起啟蒙,啟蒙為了救亡,戊戌時期是這樣,五四時期也是這樣,民主與科學精神貫穿五四運動的各個方面,影響整個時代,至今仍有現(xiàn)實意義。
(四)弘揚傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的對峙及其發(fā)展
怎樣對待傳統(tǒng)文化是個有世界意義的文化課題,由于近代中國社會變遷的激烈與反復,使這個問題的爭議經(jīng)常出現(xiàn)弘揚傳統(tǒng)與徹底否定傳統(tǒng)的兩極對峙,在這兩極之間又存在眾說紛紜的歧見和程度不同的折衷,從而使這一討論具有更為復雜紛繁的內(nèi)容。80年代以來,兩極對峙的內(nèi)容又有新的發(fā)展。反傳統(tǒng)的認為,“建立‘現(xiàn)代’新文化系統(tǒng)的第一步必然是首先全力動搖、震蕩、瓦解、消除舊‘系統(tǒng)’,舍此別無他路可走”,因此主張與傳統(tǒng)徹底決裂;維護傳統(tǒng)的則認為越是開放越要弘揚傳統(tǒng),21世紀將是儒學風行世界的新世紀。
耐人思考的是,對這股國學熱怎樣評價?80年代那種徹底否定傳統(tǒng)文化的觀點是一種偏差;90年代不加分析地爆炒傳統(tǒng)文化,以為只有儒家能夠拯救世界文明,也是一個誤區(qū)。怎樣科學地對待傳統(tǒng)文化?怎樣在批判舊觀念的同時保持和弘揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?如何吸收西方文化的優(yōu)秀成果,建設(shè)社會主義的精神文明?其核心仍然是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的問題,可以推測,這將成為跨世紀的文化主題,吸引后來人的注意。
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