淺談孫中山的中國(guó)近代史論文

　　100年前，以孫中山先生為代表的革命黨人發(fā)動(dòng)的辛亥革命對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了里程碑式的影響。然而我們?cè)撊绾螌懹嘘P(guān)孫中山先生的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談孫中山的中國(guó)近代史論文，希望大家喜歡!

　　淺談孫中山的中國(guó)近代史論文篇一

　　《孫中山民族主義思想的新視角》

　　摘要：民族主義是辛亥革命時(shí)期三民主義政綱中宣傳最多、影響最大的思想，也是改革開放以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的 熱點(diǎn)。孫中山民族主義思想大致經(jīng)歷了反滿—獨(dú)立—平等的嬗變。就其歷史價(jià)值來(lái)說(shuō)，既具有對(duì)當(dāng)時(shí)“反滿”革命的直接鼓動(dòng)作用，也體現(xiàn)在此后歷次反對(duì)外來(lái)殖民壓迫，爭(zhēng)取中華民族的國(guó)際平等地位的斗爭(zhēng)中。就其當(dāng)代價(jià)值和影響來(lái)說(shuō)，孫中山民族主義思想的強(qiáng)調(diào)整體性原則，以謀求國(guó)家統(tǒng)一作為民族主義的核心內(nèi)涵，和平性、開放性特點(diǎn)，以建立各民族平等相處的國(guó)際新秩序?yàn)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，努力尋求民族主義與世界大同理想的有機(jī)統(tǒng)一等內(nèi)容，無(wú)論是對(duì)于當(dāng)前兩岸關(guān)系的改善，當(dāng)代中國(guó)民族主義的構(gòu)建，還是和諧世界的構(gòu)建，都具有非常現(xiàn)實(shí)的啟迪意義。

　　關(guān)鍵詞：孫中山;民族主義;當(dāng)代價(jià)值

　　中圖分類號(hào)：D6930;K257 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833(2011)05-0165-04

　　作者簡(jiǎn)介：張豐清，華南 農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部副教授 (廣東 廣州 510642)

　　100年前，以孫中山先生為代表的革命黨人發(fā)動(dòng)的辛亥革命對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了里程碑式的影響。辛亥革命時(shí)期各種 社會(huì)思潮、救國(guó)方案都在短時(shí)間內(nèi)迅速匯集、傳播、交流，整個(gè)社會(huì)也處于翻天覆地的變革中。三民主義是清末民初中國(guó)先進(jìn) 政治思潮的主流并長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了中國(guó)社會(huì)的 發(fā)展方向和歷史進(jìn)程。而在三民主義中，民族主義宣傳最多、影響最大。“辛亥革命的不同凡響之處，是它在中國(guó)歷史上第一次提出了建立現(xiàn)代民族國(guó)家的任務(wù)。這就為我們考察中國(guó)人民族主義觀念的演進(jìn)，及其對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家的實(shí)際影響，提供了一個(gè)令人滿意的視角。”①

　　改革開放以來(lái)孫中山民族主義思想是國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)，僅大陸學(xué)界專論孫中山民族主義思想的文獻(xiàn)就有近百篇之多。而且?guī)缀趺總€(gè)時(shí)期都有代表性的學(xué)者和文章。如，80年代林家有先生就孫中山民族主義研究作了較為詳盡的回顧，并對(duì)今后如何開展這方面的研究提出了看法②;90年代張磊分“早期民族主義研究”和“后期民族主義研究”兩部分，對(duì)新中國(guó)成立后迄止當(dāng)時(shí)大陸學(xué)者研究孫中山思想所取得的主要成就,作了比較全面的 總結(jié)和深刻的評(píng)述③。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，郭世佑、蔣金暉就50年來(lái)大陸學(xué)者對(duì)于辛亥革命時(shí)期孫中山民族主義思想之源流、內(nèi)涵、性質(zhì)和作用，以及學(xué)術(shù)研究力量、成果和水準(zhǔn)，作了詳實(shí)的評(píng)述。文章在對(duì)史學(xué)界關(guān)于孫中山民族主義研究成果進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，指出“除了歷史學(xué)，還有貨真價(jià)實(shí)的民族學(xué)，還有社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法加盟其中，還有少數(shù) 論文試圖把孫中山的民族主義放在當(dāng)時(shí)與今日世界民族主義思潮與世界民族解放運(yùn)動(dòng)的大背景中去考察，克服就事論事的偏狹范圍，所得結(jié)論自然有所不同”(注：郭世佑、蔣金暉：《五十年來(lái)大陸學(xué)者關(guān)于辛亥革命時(shí)期孫中山民族主義思想研究述評(píng)》，《東南學(xué)術(shù)》2000年第4期。)。此外，崔志海認(rèn)為：承認(rèn)民族平等，始終將謀求國(guó)家的統(tǒng)一作為民族主義的核心內(nèi)涵;尋求民族主義與世界大同理想的有機(jī)統(tǒng)一是孫中山民族主義思想所表現(xiàn)出來(lái)的三個(gè)特點(diǎn)⑥ (注：崔志海：《論孫中山民族主義思想的幾個(gè)特點(diǎn)》，《史林》2007年第4期。)。曾成貴教授提出，“‘冷戰(zhàn)’結(jié)束后，國(guó)際格局形成一超多極的局面”，“繼承發(fā)揚(yáng)孫中山的民族主義思想，就是要堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整，在 經(jīng)濟(jì)上互利雙贏，在 文化上維護(hù)安全，為構(gòu)建和諧世界而不懈努力”(注：曾成貴：《孫中山的民族主義思想及其當(dāng)代意義》，《理論月刊》2007年第5期。)。截至目前，國(guó)內(nèi)孫中山民族主義思想研究更多地是以其淵源、演變、內(nèi)涵為研究對(duì)象，對(duì)其當(dāng)代價(jià)值雖有涉及但沒(méi)有深入探討。本文無(wú)意對(duì)孫中山民族主義的淵源、內(nèi)容、性質(zhì)等進(jìn)行重復(fù)研究，只是想借辛亥革命100周年紀(jì)念之際，以上述各時(shí)期各位學(xué)者關(guān)于孫中山民族主義思想之演變、 實(shí)踐、作用、特點(diǎn)等研究為基礎(chǔ)，從孫中山民族主義思想的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示的視角做些粗淺的探討。

　　孫中山民族主義思想的內(nèi)涵有其曲折的發(fā)展過(guò)程。作為一個(gè)歷史范疇，孫中山之民族主義思想曾經(jīng)歷過(guò)不同的發(fā)展形態(tài)：辛亥革命時(shí)期，孫中山的民族主義思想概括起來(lái)就是“排滿”，即孫中山解釋的，“我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說(shuō)是民族革命，從顛覆君主政體那一面說(shuō)是政治革命，并不是把來(lái)分作兩次去做”(注：《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第325頁(yè)。);“孫中山民族主義思想演變的過(guò)渡形態(tài)：以民族權(quán)利為主導(dǎo)，即以建立近代民族國(guó)家為目標(biāo)的民族主義”;“孫中山民族主義思想演變的最終形態(tài)：以建立各民族平等的世界新秩序?yàn)橹髦嫉拿褡逯髁x，這是歷史上最高形態(tài)的民族主義”(注：耿云志：《怎樣認(rèn)識(shí)孫中山的民族主義》，《北京日?qǐng)?bào)》2006年11月20日。)。孫中山民族主義思想的可貴在于，能夠隨著認(rèn)識(shí)的深化和形勢(shì)的發(fā)展適時(shí)地賦予其新的因素，不斷地修正、充實(shí)、完善，打破中國(guó)傳統(tǒng)民族主義思想的族類意識(shí)、華夷觀念等局限性，日漸符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際從而彰顯出強(qiáng)勁的生命力。孫中山民族主義思想為解決近代中國(guó)革命問(wèn)題提出了不少帶有原則性和政策性的創(chuàng)見，成為指導(dǎo)當(dāng)時(shí)革命實(shí)踐和政局發(fā)展的重要思想動(dòng)力。如果把孫中山的民族主義放在當(dāng)今世界的大背景中去考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是對(duì)于當(dāng)前兩岸關(guān)系的改善，中國(guó)當(dāng)代民族主義的構(gòu)建，還是和諧世界的構(gòu)建，都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和啟示意義。

　　孫中山民族主義謀求民族國(guó)家統(tǒng)一之整體性原則對(duì)現(xiàn)代的啟示

　　民族主義是民族國(guó)家形成發(fā)展中不可避免的精神產(chǎn)物，也是推動(dòng)民族國(guó)家發(fā)展、鞏固的重要政治因素。在族群核心邁向民族國(guó)家的過(guò)程中，民族主義是個(gè)不可或缺的推動(dòng)力量。“中國(guó)政治文化的價(jià)值取向也一直是褒揚(yáng)統(tǒng)一、譴責(zé)分裂,凡是為國(guó)家統(tǒng)一做出過(guò)貢獻(xiàn)的人總備受后人贊頌,而那些搞分裂的人總被后人所唾棄?？梢哉f(shuō),統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史的發(fā)展趨勢(shì)。孫中山在從事民族革命運(yùn)動(dòng)中自始至終將謀求國(guó)家的統(tǒng)一作為民族主義的核心內(nèi)涵。”⑥鑒于民族主義在國(guó)家統(tǒng)一中的重要作用，孫中山提出：“民族主義這個(gè)東西是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝”(注：《孫中山選集》下卷，人民出版社1981年版，第644頁(yè)。)。1912年1月1日，孫中山在南京就任中華民國(guó)第一任臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書中寫道:“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一”⑨ ⑩ (注：《孫中山全集》第2卷，中華書局1982年版，第2、317、440頁(yè)。)。他主張“南北統(tǒng)一，五族一家”⑨，并一再號(hào)召加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，要達(dá)到“五大民族相愛如親，如兄如弟，以同赴國(guó)家之事”⑩。自1919年之后，孫中山在“五族共和”的基礎(chǔ)上，提出：“民族主義就是國(guó)族主義”，所謂“國(guó)族主義”就是“結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)”中國(guó)人“成一個(gè)堅(jiān)固的民族”，組成一個(gè)民族的國(guó)家(注： ⑤ (注：《孫中山選集》下卷，人民出版社1981年版，第617、621;691頁(yè)。)，要求以建設(shè)“一大中華民族”來(lái)取代“五族共和”。

　　在中國(guó)近代史上，民族主義之所以不斷被人們加以強(qiáng)調(diào)，就是因?yàn)槊褡逯髁x強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家作為一個(gè)社會(huì)單元整體共同抵抗外來(lái)民族侵略，即民族主義的整體性原則。這也是孫中山民族主義思想的重要價(jià)值所在。孫中山說(shuō)過(guò)：“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)的歷史意識(shí)之中，正是這種意識(shí)，才使我們能夠作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來(lái)。”(注：《孫中山全集》第6卷，中華書局1985年版,第528-529頁(yè)。)“在促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展和祖國(guó)和平統(tǒng)一的進(jìn)程中，自覺(jué)運(yùn)用孫中山民族主義思想，弘揚(yáng)民族復(fù)興、民族平等、民族統(tǒng)一這樣一些核心價(jià)值，發(fā)揮中華文化的凝聚作用，形成新的社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)整合，勢(shì)在必行。”(注：曾成貴：《孫中山民族主義思想再認(rèn)識(shí)》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2010年第2期。)在辛亥革命100周年之際，重溫孫中山祖國(guó)統(tǒng)一的主張，更能 體會(huì)到他始終不渝地維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)情懷。海峽兩岸順應(yīng)時(shí)代的主張應(yīng)該是共同繼承、弘揚(yáng)孫中山謀求民族國(guó)家統(tǒng)一之整體性原則，堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”的原則，以國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)家強(qiáng)盛、國(guó)民福祉為至尊和第一價(jià)值?！O中山民族主義的和平性、開放性對(duì)當(dāng)代民族主義構(gòu)建的啟示

　　中華民族是一個(gè)多民族構(gòu)成的復(fù)合民族，自古以來(lái)形成了熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的民族價(jià)值取向，這種和平取向的民族性，在近代遭受西方國(guó)家侵略以前，是以處理民族大家庭內(nèi)部的民族關(guān)系的形式存在的。在這種民族精神的長(zhǎng)期涵育下，中國(guó)人性格中具有一種厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、期求和平與安定的 心理定勢(shì)和行為選擇取向。晚清以來(lái)，西方 政治制度和三權(quán)分立、適者生存等新思想的傳入，為國(guó)民開辟了更廣闊的空間，有識(shí)之士開始嘗試以新的角度看待內(nèi)政外交中的各種情況與問(wèn)題，開始以開放、吸收的態(tài)度來(lái)處理國(guó)際事務(wù)。孫中山長(zhǎng)期流亡國(guó)外，能夠從中國(guó)看世界，又從世界看中國(guó)，逐漸完成了從最初的“排滿”漢族國(guó)家經(jīng)由五族共和再到中華民族國(guó)家觀念的嬗變，并盡量使中國(guó)的 發(fā)展與世界發(fā)展的趨勢(shì)相吻合，試圖找到一條和平發(fā)展的大同道路。與一般民族主義者所不同的是，孫中山具有廣闊豁達(dá)的開放胸襟和遠(yuǎn)大目光，以及追求世界和平、 社會(huì)大同和“天下為公”的理想。在反對(duì)帝國(guó)主義的欺凌壓迫的同時(shí)，他又反對(duì)盲目排外，堅(jiān)持國(guó)與國(guó)之間以“益增睦誼”原則去處理各種關(guān)系，主張把西方列強(qiáng)的侵略者同這些國(guó)家的人民嚴(yán)格區(qū)分，把西方國(guó)家的政治、 經(jīng)濟(jì)和 文化侵略同與這些國(guó)家的正常交往區(qū)別開來(lái)。因此，他主張“必須使我們的國(guó)家對(duì)歐洲文明采取開放態(tài)度”(注：《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第86頁(yè)。)，以和平主義“去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治”⑤，“三民主義不但洋溢著鮮明的時(shí)代特色，而且是一個(gè)開放的愛國(guó)主義思想體系，它對(duì)中華民族的統(tǒng)一和振興，對(duì)整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的指導(dǎo)和啟迪作用”(注：廖大偉：《論孫中山的民族主義》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第5期。)。

　　三十多年的改革開放 實(shí)踐，使中國(guó)與國(guó)際社會(huì)特別是與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系已發(fā)生了逐漸而深刻的變化。在今天和未來(lái)的全球化過(guò)程中，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入并將更深地融入國(guó)際社會(huì)中。重溫孫中山倡導(dǎo)的“益增睦誼”原則，將有助于構(gòu)建把本民族利益和他民族利益放在平等地位上考慮的新型的包容型經(jīng)濟(jì)民族主義，使當(dāng)代民族主義具有更豐富的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化資源，真正成為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的巨大動(dòng)力，持續(xù)推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家統(tǒng)一和爭(zhēng)取更高國(guó)際地位的抱負(fù)。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，我們更應(yīng)該在與他國(guó)的關(guān)系中吸收孫中山民族主義中的和平性、開放性特點(diǎn)，在維護(hù)本民族利益的基礎(chǔ)上，致力于改變不公正的世界秩序，以促進(jìn)人類社會(huì)更加公正與美好。

　　孫中山民族主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)對(duì)當(dāng)今和諧世界構(gòu)建的啟示

　　孫中山既是一位民族主義者，又是一位同情被壓迫民族遭遇、關(guān)心被壓迫民族獨(dú)立、解放的國(guó)際主義者。他反對(duì)列強(qiáng)侵略，追求世界和平、社會(huì)大同的主張，帶有明顯的國(guó)際和平主義傾向。“孫中山先生對(duì)中國(guó)近代民族主義的巨大貢獻(xiàn)在于：不僅把民族主義同民主、民生幸福緊密地 聯(lián)系起來(lái)，而且突出地強(qiáng)調(diào)民族平等的觀念，既不容許其他民族壓迫和奴役本民族，也不容許本民族反過(guò)來(lái)去壓迫和奴役其他民族，而是提倡各民族之間的相互尊重、相互合作。”(注：金沖及：《辛亥革命和中國(guó)近代民族主義》，《近代史研究》2001年第5期。)

　　孫中山在爭(zhēng)取中華民族解放和獨(dú)立的過(guò)程中，堅(jiān)決反對(duì)西方民族主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡的傾向，主張聯(lián)合世界上一切被壓迫民族和主持正義的民族共同反對(duì)帝國(guó)主義，把謀求中華民族的獨(dú)立和富強(qiáng)與世界其他被壓迫國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中，孫中山對(duì)民族主義是這樣解釋的：“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義:一則中國(guó)民族自求解放;二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”③(注： ④ ⑤《孫中山全集》第9卷，中華書局1986年版，第118、253、231、226頁(yè)。)。1920年以后，孫中山的民族主義明顯地開始以爭(zhēng)取建立世界各國(guó)各民族平等相處的國(guó)際新秩序?yàn)橹饕獌?nèi)容。他指出：“我們今日在沒(méi)有發(fā)達(dá)之先，立定扶傾濟(jì)弱的志愿，將來(lái)到了強(qiáng)盛時(shí)候，想到今日身受過(guò)了列強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)壓迫的痛苦，將來(lái)弱小民族如果也受這種痛苦，我們便要把那些帝國(guó)主義來(lái)消滅，那才算是治國(guó)平天下。”③然而他并不是理想主義者，他將民族主義視為實(shí)現(xiàn)世界主義的基礎(chǔ)，提出：“我們以后要講世界主義,一定要先講民族主義,所謂欲平天下先治其國(guó)。把從前失去了的民族主義從新恢復(fù)起來(lái),更要從而發(fā)揚(yáng)光大之,然后再去談世界主義,乃有實(shí)際”④，“我們要發(fā)達(dá)世界主義，先要民族主義鞏固才行;如果民族主義不能鞏固，世界主義也就不能發(fā)達(dá)”⑤。

　　“孫中山民族主義完善后的基本特征，可以用開放性和自主性來(lái)概括，天下為公，世界大同，是其追求的終極目標(biāo)。”(注：廖大偉：《論孫中山的民族主義》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第5期。)孫中山建立和平的國(guó)際新秩序的看法，反映了人類追求和平與發(fā)展的愿望。孫中山主張的民族主義與國(guó)際主義不是對(duì)立的，這種民族主義“不僅是以包含國(guó)際眼光的民族主義和愛國(guó)主義作為世界主義的前提,而且是實(shí)現(xiàn)世界主義的客觀條件”(注：桑兵：《世界主義與民族主義——孫中山對(duì)新文化派的回應(yīng)》，《近代史研究》2003年第2期。)。關(guān)鍵是在于如何正確地將兩者結(jié)合起來(lái)：既反對(duì)不切實(shí)際的民族虛無(wú)主義，又反對(duì)狹隘的民族主義，主張?jiān)谕瓿擅褡逯髁x的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)世界主義的大同理想，努力尋求民族主義與世界大同理想的有機(jī)統(tǒng)一。

　　當(dāng)今，一超多極的世界格局正在形成之中，建立世界各民族平等相處的國(guó)際新秩序任重而道遠(yuǎn)。要在21世紀(jì)建立世界各民族平等相處的國(guó)際新秩序，就要 總結(jié)和繼承孫中山民族主義思想，以愛國(guó)主義為基點(diǎn)，以富強(qiáng)中國(guó)、提高民族素質(zhì)為方法，以國(guó)際主義為視野，促進(jìn)民族主義良性功能的發(fā)揮。在國(guó)際交往中，既堅(jiān)持地位平等，始終堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整，在國(guó)際 組織中發(fā)出自己的聲音;又以和而不同的理念，積極構(gòu)建和諧世界。