1840年英國對中國發(fā)動了侵略戰(zhàn)爭，既鴉片戰(zhàn)爭。中國戰(zhàn)敗，清政府割地賠款，賣國求榮，中國社會性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，由封建社會進入半殖民地半封建社會。下面是學習啦小編給大家推薦的中國近代史之探析鴉片戰(zhàn)爭的論文范文，希望大家喜歡!

　　中國近代史之探析鴉片戰(zhàn)爭的論文范文篇一

　　《鴉片戰(zhàn)爭后中日兩國對本國及世界的認識》

　　摘 要：鴉片戰(zhàn)爭之后中日兩國走上了不同的發(fā)展道路。中國開始了半殖民地半封建的受列強壓迫的社會，而日本卻逐漸興起成為亞洲列強，這其中的原因很多，文章旨在分析中日兩國對當時的本國及世界的認識。

　　關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭;中日;本國;世界

　　1840年英國對中國發(fā)動了侵略戰(zhàn)爭，既鴉片戰(zhàn)爭。中國戰(zhàn)敗，清政府割地賠款，賣國求榮，中國社會性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，由封建社會進入半殖民地半封建社會。同時社會矛盾、革命任務(wù)也隨之發(fā)生了根本性的變化。鴉片戰(zhàn)爭也成為中國近代史的開端。當然從某種意義上講，鴉片戰(zhàn)爭也客觀的給中國帶來了些許進步的元素，如：鴉片戰(zhàn)爭強行打開了中國腐敗、落后和封閉的大門;促進了中國商業(yè)的發(fā)展;帶來了歐洲的現(xiàn)代文明和技術(shù)等。但是，這沒有改變中國被侵略、被壓迫的命運，中國由此進入了極其黑暗的時代。反觀日本，以中國的鴉片戰(zhàn)爭為“天賜之鑒”，開始積極準備與西方列強的預期接觸，學習西方的先進技術(shù)、加強海防、主張改革內(nèi)政等。這為日本后期的明治維新及資本主義的發(fā)展打下了良好的社會基礎(chǔ)。那么中日兩國作為一衣帶水的鄰國，為何在鴉片戰(zhàn)爭之后有如此之大的反差呢?我認為這是由于兩國對當時的自身和世界認識的不同，所以也產(chǎn)生了后續(xù)發(fā)展的不同。

　　一、中日兩國對本國的認識

　　中國地大物博，歷史悠久，在古代歷史上，中國創(chuàng)造了一個又一個世界奇跡。四大發(fā)明、萬里長城、絲綢之路、隋唐盛世……中國文明是世界文明發(fā)源地之一，中國文明為亞洲文明提供供給，亦是亞洲文明的中心。古人很早就把中國看做是天下的中心，把周邊民族或國家稱之夷、蠻、戎、狄，產(chǎn)生了華夷思想。由于周邊國家的臣服，中國與鄰國的關(guān)系常常是冊封與被冊封的隸屬關(guān)系，中國成為冊封體制的中心,外國使臣朝覲時都要跪拜磕頭，這就更強化了“皇皇中華,四夷來朝”的思想。中國又很早形成了獨立的文化體系,并且成為文化輸出國。對于中國人來說，中國周圍的地區(qū)，往往是中國給予文化的地區(qū)。在中國古代,雖然也有別國文化流入，但它們不可能成為主流和改變原有文化的本質(zhì)，相反，總要受到儒學的改造。所以,古代中國人對自己的民族和文化具有強烈的優(yōu)越感和自信心。久而久之,這種優(yōu)越感和自信心就蛻變?yōu)橐估勺源蟮挠^念，對外國和外來文化總是不能正確對待和虛心學習。清末,即使中國已經(jīng)落后,本土文化已經(jīng)呈現(xiàn)保守，但上述傳統(tǒng)觀念依然非常強烈。頑固者自不必說。顯然，傳統(tǒng)文化觀念模糊了中國統(tǒng)治者的視線阻礙了對世界文明的吸納。

　　日本四面環(huán)海，在交通不發(fā)達的古代，處于相對孤立的環(huán)境。自古以來日本民族就有著很強烈的憂患意識，為了生存和發(fā)展，日本民族渴望了解外部世界，吸收外部文化，以打破孤立的傾向，在知識方面的表現(xiàn)就是對外國的事物什么都想知道的求知欲。日本不是文化發(fā)源地，在公元3世紀以前尚無文字，在7世紀以前也沒有系統(tǒng)的政治法律制度，公元645年大化革新以后，日本全面學習中國文化,使自己的文化迅速地產(chǎn)生了飛躍。大化革新后，日本的封建制度漸趨完善，但其封建統(tǒng)治者并非中國的皇帝，而是掌握軍權(quán)的幕府將軍。日本的“天皇”就不可能如中國的皇帝一樣孤傲自賞，夜郎自大的。他們不斷地學習，積蓄力量，好奇一切新的事物。之后的明治維新就是其最好的證明。

　　二、中日兩國對外部世界的認識

　　中國人都是以“中國”與“四夷”(即四周世界)相對稱，也就是用“中國中心”的世界坐標軸來認識世界，世界知識非常狹隘。

　　首先在地理世界觀方面，中國 人仍然認為“天圓地方”，“天處乎上，地處乎下。居天地之中者日中國，居天地之偏者日四夷。四夷外也，中國內(nèi)也”，認為中國人的世界就是中國，而中國即天下。而他們心目中的世界僅限于中國的十幾個省，疆土四面環(huán)海，旁無大國，對中國以外的地區(qū)不甚明確，往往以海洋表示。這種狹隘的世界地理觀念極大限制了中國人對外部世界認識的視野。

　　其次，在文化上是獨放異彩的，是世界唯一的文明之國與禮儀之邦，在此基礎(chǔ)上形成了形影相伴的“華夷觀”。依照華夷之辯，“世界”是等差有序的，整個世界劃分為華夷兩極。中國是居天下之中的“天朝”，處于萬方來朝的至尊地位。夷狄通過朝貢制度定期向“天朝”朝貢，中國則負有教化恩典蠻夷的義務(wù)，并且“內(nèi)中夏而外夷狄”是不變的天理。這種畸變的世界觀更加強化了中國傳統(tǒng)的地理世界觀，形成了“華尊夷卑”的思想體系。[1]

　　雖然在歷史上外來文化也曾對中國產(chǎn)生影響，但終非主流，久而久之，中國上自統(tǒng)治者下至士大夫皆認為中國文化是天下最優(yōu)秀的，形成了體系化、理論化的對外觀念，這種模式的不斷確認與推廣，最終又形成了中國人一元世界觀的思維定勢，而不愿接受多國并存的多元世界觀及國際觀念。這種支配從中國統(tǒng)治者一直到普通人的思維定勢，對近代之初世界觀由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)換，造成了極大的障礙。

　　與中國文化的自創(chuàng)性特征相比較，日本文化的確“不該驕傲”，但與此同時卻使其表現(xiàn)出了“周邊性”與“攝取性”。 [2]日本自古以來就作為文明古國中國的周邊國家，孤懸海外。直至公元前3世紀為止，在漫長的8000年中，日本一直處于緩慢的繩紋文化發(fā)展當中。“當我們的祖先聚居在日本列島上，長期停留在石器文化階段而裹足不前時，大陸的漢族卻很早就迎來了金屬文化時代，建立了強大的國家。漢族向四周地區(qū)的擴展引人注目，其部分勢力也達到了日本列島，給日本帶來了金屬文化和農(nóng)耕技術(shù)” [3]是大陸的中國文化給日本帶來了飛躍的發(fā)展，日本社會從采集文化轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文化、從舊石器時代進入了鐵器、青銅器與新石器并用的金石時代。日本民族喜愛與渴慕優(yōu)秀外來文化。善于攝取外來文化。

　　在日本，“華夷”史觀也有過發(fā)展，但在近代，攘夷運動失敗以后，輕視西方的思想從根本上受到批判與糾正，“開國論”支配了思想界。在中日華夷史觀的演變中，中國本來走在前面，魏源的《海國圖志》、《圣武記》輸入日本，對日本對外觀的演變發(fā)生過很大的影響。[4]

　　明末清初西方傳來的世界史地知識在中國長期被絕大多數(shù)士大夫排斥，然而傳到日本之后卻廣為流行。鴉片戰(zhàn)爭前夕中國封建統(tǒng)治階級的世界史地知識水平反不如明朝末年，而同時期的日本卻推出了世界史地集大成的代表性著作，水平明顯高于中國。鴉片戰(zhàn)爭后，兩國先進思想家都致力于傳播世界地理知識，介紹西方政治歷史概況，探討御侮自強之道。但是，中國的研究從50年代后呈退潮趨勢，而日本的研究從鴉片戰(zhàn)爭后到50年代經(jīng)歷了兩次高潮。從社會傳播角度來看，世界史地著作在日本社會流傳和影響的程度都明顯地高于中國。得益于此，日本從統(tǒng)治者到普通百姓，對世界有更為良好的認識，對打破傳統(tǒng)有利無弊。[5]

　　綜上所述，中日兩國對當時世界及本國認識的不同，使其后續(xù)發(fā)展的道路也不盡相同。當時，中國故步自封，日本卻學以致用;中國唯我獨尊，日本卻取人之長補己之短;因此兩個古老的東方國家接觸西方文明相距僅十余年，但邁向近代化的速度與結(jié)果的差異卻是如此驚人的。中國直到1911年的辛亥革命，用了近70年，才完成了近代化的一部分，這期間，中國喪權(quán)辱國，走上淪為半殖民地的扭曲發(fā)展道路。日本則只用了半個世紀的時間，就走完了歐美資本主義150―200年走過的道路，20世紀初日顯世界強國端倪。這固然也有當時中日兩國的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略價值不同，中國所遭到的殖民侵略的壓力遠大于日本的原因，但其思想認識的不同產(chǎn)生歷史的必然也帶給我們深刻的教訓，值得我們好好地去思考。

　　參考文獻 ：

　　[1] 盛邦和.中日華夷史觀及其演變[J].華東師范大學學報,1996.

　　[2] 韓立紅.日本文化概論[M].南開大學出版社,2008.

　　[3] 家永三郎.日本文化史M].商務(wù)印書館,1992.

　　[4] 盛邦和.中日華夷史觀及其演化[J].華東師范大學學報,1996.

　　[5] 田毅鵬.鴉片戰(zhàn)爭前后中日兩國世界史地研究比較論[J].社會科學輯刊,1993.