中國(guó)近代史淺析曾國(guó)藩的論文4000字(2)
中國(guó)近代史淺析曾國(guó)藩的4000字論文篇三：《試析曾國(guó)藩的經(jīng)世思想》
摘 要：晚清經(jīng)世派代表人物曾國(guó)藩，為清朝三大中興名臣，其經(jīng)世思想對(duì)于當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重大的 影響 。本文將從他的經(jīng)世的 內(nèi)容 、思想淵源以及簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)三個(gè)方面加以論述，對(duì)曾國(guó)藩的經(jīng)世思想加以 分析 。
關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩 經(jīng)世思想 評(píng)價(jià)
曾國(guó)藩(1811—1872)字伯涵，號(hào)滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。作為清王朝執(zhí)掌重權(quán)的漢族封疆大吏，他既是封建 社會(huì) 末期最后一尊精神偶像，也是近代思想文化的重要代表。曾氏服膺程朱 理學(xué) ，又全力研習(xí)經(jīng)世之學(xué)，當(dāng)大清帝國(guó)內(nèi)憂外患交相侵襲，幾欲顛覆之時(shí)，是他創(chuàng)立湘軍，鎮(zhèn)壓太平天國(guó)進(jìn)而平定東南半壁江山，大清始有同治中興;不僅如此，近代 中國(guó) 首艘兵輪，首爐鋼水，首批技術(shù)工人的誕生，首批中國(guó)學(xué)童遠(yuǎn)赴泰西深造等，均與曾國(guó)藩及其同道的倡導(dǎo)與活動(dòng)緊密相關(guān)。曾國(guó)藩也因此成為咸豐、同治這一特殊 歷史 時(shí)期思想駁雜、頗富特色的理學(xué)經(jīng)世派，其經(jīng)世思想對(duì)中國(guó)近代社會(huì)和近代文化的變遷產(chǎn)生了極其深刻的影響。
一、整飭吏治方面
曾國(guó)藩從整頓吏治入手,轉(zhuǎn)變?nèi)珖?guó)官場(chǎng)風(fēng)氣,以應(yīng)時(shí)變。面對(duì)清朝吏治的嚴(yán)重弊端,曾國(guó)藩尖銳地指出，現(xiàn)在官場(chǎng)“大率以畏葸為慎,為柔靡為榮”。京官辦事通病有二:曰“退縮”,曰“瑣屑”。退縮者,即同官互推,不肯任怨,動(dòng)輒請(qǐng)旨,不肯任咎;瑣屑者,斤斤計(jì)較,不顧大體。外官辦事通病有二:曰“敷衍”,曰“顢頇”?！按怂恼吡?xí)俗相沿,但求茍安無(wú)過(guò),不求振作有為”，“國(guó)家一旦有事,則滿廷皆疲沓泄,相與袖手”。在曾國(guó)藩主政一方后,更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了吏治腐敗的惡果,深以吏治腐敗和民心不滿為憂。認(rèn)為要從整頓吏治,挽回民心入手，“若不從吏治人心痛下功夫,滌腸蕩胃,斷無(wú)挽回之理”。于是他抱定“以吏治人心為第一義”,收拾人心,以緩和“民亂四起”的社會(huì)矛盾。
曾國(guó)藩在整飭吏治上提出首先要有一定的制度和法規(guī)，作為考察和制約官吏的標(biāo)準(zhǔn)?！案`以為吏治有常者也，可先立法而后求人?！彼灾菘h為整飭單位，因?yàn)椤袄糁沃d廢全系乎州縣是之賢否”1。他親自制定約束州縣官吏的《勸誡規(guī)定》十六條，作為官吏廉潔盡職的標(biāo)準(zhǔn)。其中包括：勸誡州縣、勸誡委員、勸誡紳士、勸誡營(yíng)官等等各四條。每條下面都以淺近明快的文字加以說(shuō)明，并刻印成冊(cè)，州縣官吏人手一份，作為不貪財(cái)、不沽名的座右銘。其次，曾國(guó)藩力除官僚作風(fēng)，辦事講求實(shí)效。他指出：“凡公事遲延，通弊有二，曰支曰展。支者，推諉他人，如院仰司，司仰府，府仰州縣……但求推出門外，不求了結(jié)其事……展者遲延時(shí)日，如上月展至下月，春季展至夏季……上下相容，疲玩已甚。”2曾國(guó)藩還“力救冗之弊”，裁撤機(jī)構(gòu)，減少多余人員，使官員各盡其職各專其責(zé)。他說(shuō)：“凡治事以員少為妙，有專責(zé)而無(wú)推諉，少則必?fù)癫抛懔耸抡?，而劣員不得濫竽其間，少則各項(xiàng)頭緒，悉在二三人心中，不致坐雜遺忘?！逼淙χ鳌敖渌健?，“為官擇人而不為人擇官，為事?lián)袢硕粸槿藫袷隆?。他說(shuō)：“辦事?lián)袢?，則心公而事舉，為人謀事則心私而事廢?！痹鴩?guó)藩對(duì)于自己的親信故舊也不例外。其摯友李元度，好文學(xué)、有才氣，但好取寵納賄，曾與之約法五章，其中有用人戒濫戒私，為官擇人而不為人擇官。曾國(guó)藩的用人原則，為其招徠了眾多的人才，“凡 法律 、算數(shù)、天文、機(jī)器等專門家，無(wú)不畢集，幾乎舉全國(guó)人才之精華，匯集于此”3，如薛福成、容閎、李善蘭、華衡芳、徐壽等思想家、 科學(xué) 家、學(xué)者，都因知遇曾國(guó)藩而得到充分發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)。由于曾國(guó)藩重視吏治，止?jié)釗P(yáng)清，加上修文興教，勸農(nóng)課商，“不數(shù)年間，民氣大蘇，而宦場(chǎng)浮滑之習(xí)，亦為之一變”4。
二、軍事改革方面
在軍事方面，曾國(guó)藩屬于湘軍的領(lǐng)袖人物，在清末的軍事改革過(guò)程中有著許多的進(jìn)步之處。本文從他在選拔將士和治軍思想方面分析，以探薇其特點(diǎn)。
曾國(guó)藩對(duì)于綠營(yíng)兵官氣深重、投機(jī)取巧、迎合鉆營(yíng)的腐敗風(fēng)氣有著很深的認(rèn)識(shí)：“國(guó)家養(yǎng)綠營(yíng)兵五十余萬(wàn)，二百年來(lái)所費(fèi)何可勝計(jì)!今大難之起，無(wú)一兵足供一戰(zhàn)之用，實(shí)以官氣太重，以竅太多，漓樸散淳，真意蕩然。”為了根本解決這個(gè) 問(wèn)題 ，曾國(guó)藩規(guī)定，不用入營(yíng)已久的綠營(yíng)兵和守備以上的軍官，選將必須注重“純樸之人”，即腳踏實(shí)地、無(wú)官氣、不浮夸偽飾之人。這種將淳樸之人委以重任的做法，對(duì)提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力極為重要?！皥?jiān)忍”亦就是打仗時(shí)能沖鋒陷陣，身先士卒。他一反中國(guó)古代兵家論將、選將的 方法 ，而將“忠義血性”，意即對(duì)封建政權(quán)的忠心放在了第一位。為此，他不拘一格，不限出身，大量地提拔書生為將。在曾國(guó)藩看來(lái)，中小地主階級(jí)分子，出身卑微，迫切希望改變所處的社會(huì)地位，按慣例是應(yīng)通過(guò)讀書做官的方式來(lái)達(dá)到其目的，然而，清朝末年的狀況卻使他們無(wú)望改變社會(huì)地位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末全國(guó)紳士人數(shù)約有145萬(wàn)，政府官職及頭銜僅能容納15萬(wàn)，閑居鄉(xiāng)里的紳士至少有130余萬(wàn)，兩者之間差距懸殊。當(dāng)社會(huì)統(tǒng)治秩序受到農(nóng)民起義的沖擊，他們將本能地站出來(lái)，以封建的衛(wèi)道精神同農(nóng)民軍進(jìn)行對(duì)抗，捍衛(wèi)封建統(tǒng)治秩序，加之無(wú)官可做只好投筆從戎，一顯身手。按照這些原則選將練兵，處理將士關(guān)系，雖未必能達(dá)到他的“塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之人心”的目的，但對(duì)于提升士氣、提高湘軍的戰(zhàn)斗力方面確實(shí)起到了較大的積極作用。
1、選拔將士
曾國(guó)藩目睹晚清綠營(yíng)將領(lǐng)的浮滑之風(fēng)，認(rèn)為首先要以封建道德觀念、儒家仁義忠信武裝將領(lǐng)，使之成為忠將、良將，無(wú)負(fù)君父家國(guó)之望。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“今欲圖謀大局，萬(wàn)眾一心，自須別開(kāi)生面，嶄新日月，專用新招之勇，求忠義之將?！?
曾國(guó)藩認(rèn)為滿蒙貴族，綠營(yíng)將領(lǐng)幾無(wú)一人可用，“舊求滿蒙宗藩?jiǎng)着f之中，則舊科難改;若求之漢人卿相督撫之中，則殊乏妙選”6。他“念營(yíng)將積弊不可用，純用書生為營(yíng)官，率諸生員、文童，以忠誠(chéng)相期獎(jiǎng)”7。在“忠義血性”的前提下，曾國(guó)藩提出了一些具體的標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“帶勇之人，第一要才堪治民，第二不要怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦?！?他還說(shuō)：“將領(lǐng)之道必須身先士卒……又軍事最貴氣旺，必須有好勝之心，有凌人之氣，酷羨英雄不朽之名，兼羨號(hào)令風(fēng)雷之象?！?對(duì)于將領(lǐng)，曾國(guó)藩十分注意一個(gè)“勤”字，他說(shuō):“營(yíng)官之要全在一個(gè)勤字。訓(xùn)練勤，則弱旅亦成勁旅矣;稽查勤，則哨隊(duì)咸守營(yíng)規(guī)矣?！?0在招募士兵上，以“樸勇而好義”的山農(nóng)為兵。曾國(guó)藩繼承了戚繼光募兵不用市人而用鄉(xiāng)農(nóng)的思想，“尤不宜用城市之人，讀戚南塘之書，自能領(lǐng)悟”11。曾國(guó)藩規(guī)定兵勇“擇技藝嫻熟，年輕力壯樸實(shí)而有農(nóng)夫土氣為上，其油頭滑面，有市井氣者，有衙門氣者概不收用”12，主張選兵“以山鄉(xiāng)為上，百技藝者皆可為獵，專挑多力之人”。
2、治軍思想
曾國(guó)藩有著系統(tǒng)的治軍思想。首先他主張嚴(yán)明紀(jì)律，規(guī)定各種紀(jì)律幾十條，嚴(yán)禁將士吸食鴉片、賭博及奸淫。如營(yíng)中有吸食洋煙者盡行責(zé)革，營(yíng)外有煙館賣煙者盡行驅(qū)除。“凡打牌、押寶等事既耗錢財(cái)，又耗精神，不能起早，不能守夜，斷無(wú)不誤軍事之理”。吸煙、賭博“全是一種暮氣”，暮氣必?cái)。时貒?yán)禁。其次，進(jìn)行愛(ài)民 教育 ，不許兵勇欺壓百姓。曾國(guó)藩說(shuō)：“用兵之道，以保民為第一要義。除莠去草，所以愛(ài)苗也;打蛇殺虎，所以愛(ài)人也;募兵剿賊，所以愛(ài)百姓也。若不禁止騷擾，便與賊匪無(wú)異，且或比賊匪更甚，要官兵何用哉?故兵法千言萬(wàn)語(yǔ)，一言蔽之曰：‘愛(ài)民。’”愛(ài)民不能僅限于口頭，官吏要“廉潔”，曾國(guó)藩反復(fù)告戒將領(lǐng)“居官以不要錢為本”，所有將士不得“強(qiáng)掠民夫，強(qiáng)占民房”。如有違抗者，“即行指名稟明，軍法從事”。最后，加強(qiáng)思想 政治 教育。曾國(guó)藩把封建倫理道德視為湘軍的精神支柱，“每逢三、八操演，集諸勇而教之，反復(fù)開(kāi)說(shuō)至千百語(yǔ)”。用所謂“殺身成仁，舍生取義”的孔孟之道和岳飛的“不要錢，不怕死”的口號(hào)激勵(lì)將士。
三、思想淵源
從曾國(guó)藩的家學(xué)淵源和處事原則兩方面，可以較為清晰地看出他在整飭吏治和軍事改革方面的思想原因。
首先，從家學(xué)淵源上看。嘉道之時(shí)，湖南的經(jīng)世之學(xué)有了突飛猛進(jìn)的 發(fā)展 ，在全國(guó)居于領(lǐng)先地位。曾國(guó)藩從小就受到儒學(xué)思想的熏陶,從6歲上學(xué)起,便跟隨父親 學(xué)習(xí) 儒家經(jīng)典,接受嚴(yán)格系統(tǒng)的儒學(xué)訓(xùn)練。他“九歲畢五經(jīng),十五歲讀周禮儀禮史記文選”13。自20歲起,曾國(guó)藩開(kāi)始到外地進(jìn)一步求學(xué),先在衡陽(yáng)唐氏家塾和鄉(xiāng)漣濱書院就讀,1833年考中秀才,爾后入長(zhǎng)沙岳麓書院學(xué)習(xí)。曾國(guó)藩在岳麓書院學(xué)習(xí)了大約1年,1834年肄業(yè),并于當(dāng)年考取湖南鄉(xiāng)試舉人。這段時(shí)間,用曾國(guó)藩自己的話說(shuō)是“急于科舉”14,銳意功名,以便光宗耀祖、振興寒門,尚難說(shuō)有經(jīng)國(guó)濟(jì)世的宏愿。但有一點(diǎn)是不容忽視的,這就是他比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了儒家著述,掌握了儒家思想的精髓。尤其是在當(dāng)時(shí)湖南最高學(xué)府長(zhǎng)沙岳麓書院求學(xué)時(shí),得到了頗有名氣號(hào)稱“弟子三千”的歐陽(yáng)厚鈞親身教誨,從而打下了牢固的儒學(xué)功底,成為他以后治學(xué)的基礎(chǔ)。同時(shí),早年的學(xué)習(xí)生活,使他受到了湖南特有的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的 影響 ,這對(duì)他日后產(chǎn)生并形成經(jīng)世致用思想起到了很好的奠基作用。曾國(guó)藩在求學(xué)時(shí)就已接觸到了重 理學(xué) 、輕漢學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍。除推崇理學(xué)外,湖南學(xué)士又有探討 社會(huì) 有用之學(xué)、 研究 社會(huì)實(shí)際 問(wèn)題 的風(fēng)氣。在這方面應(yīng)首推魏源,他長(zhǎng)期究心于經(jīng)世之學(xué),所輯錄的《皇朝經(jīng)世文編》一書,對(duì)湖南的學(xué)風(fēng)影響很大。黃睿著《花隨人圣摭憶》中曰:“三湘學(xué)人,誦習(xí)成風(fēng),士皆有用世之志。”15另外,像王義清、羅典、歐陽(yáng)厚鈞、丁善慶、鄧顯鶴、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、唐鑒等有名學(xué)者也都很注重經(jīng)世致用。這種經(jīng)世之學(xué)風(fēng)直接影響了曾國(guó)藩,可以說(shuō)是他個(gè)人思想的基礎(chǔ)。另外,曾國(guó)藩的家境與家教,也是促成他萌生經(jīng)世思想的一個(gè)因素。從 經(jīng)濟(jì) 上看,曾國(guó)藩在為官以前,曾家只能算作中小地主。曾國(guó)藩的祖父一生都率妻攜子,勤于耕作。16從科考上看,曾家世代無(wú)人獲取功名,是默默無(wú)聞的寒族。曾國(guó)藩出世時(shí),祖孫三代連一個(gè)秀才都沒(méi)有,可謂寒門冷籍。但曾家?guī)状?從其曾祖父起,都不甘于寒寂,一方面克勤克儉、吃苦耐勞,使家境逐步好轉(zhuǎn);另一方面,勉勵(lì)子孫,刻苦讀書。曾國(guó)藩的祖父曾玉屏只進(jìn)過(guò)幾天私塾,一則家境維艱;二則天資不豐,沒(méi)讀幾天便輟學(xué)了。父親曾麟書,亦天分不高,雖經(jīng)年苦讀,先后參加17次 考試 ,耗其半生光陰,但直到40多歲,才考上個(gè)秀才。因此,曾國(guó)藩的祖父和父親,都把獵取功名以光大門第的希望寄托在曾國(guó)藩的身上,并對(duì)他嚴(yán)格督教,窮年磨厲,期有所成。因此,修身以齊家的抱負(fù),在曾國(guó)藩早年歲月中,深深地植根于頭腦之中,并對(duì)他一生的思想和 實(shí)踐都產(chǎn)生了重要的影響。如果說(shuō)經(jīng)世之學(xué)是儒家修身治平思想具體化的話,那么早年的曾國(guó)藩在嚴(yán)格的家教下,苦讀儒經(jīng),以求金榜提名、振興門第的奮斗歷程,從邏輯上應(yīng)視為其經(jīng)世實(shí)踐的第一步。而這種早期實(shí)踐內(nèi)化到精神層面,對(duì)于曾國(guó)藩這位善于“內(nèi)省”的人來(lái)說(shuō),就是其經(jīng)世致用思想的胚胎。
其次，從處事原則上看。曾國(guó)藩出身 農(nóng)村 ,養(yǎng)就了他吃苦耐勞,勤儉樸素的生活作風(fēng),“每食只蔬菜一品,決不多設(shè),雖身為將相,而自奉之嗇,無(wú)殊寒素,時(shí)人以其每食具菜一品,因乎之為‘一品宰相’云”17。曾國(guó)藩對(duì)自己、對(duì)家人同樣都要求嚴(yán)格。作為湘軍統(tǒng)帥,對(duì)待部下各湘軍將領(lǐng) 自然 也是非常嚴(yán)格,咸豐三年,曾國(guó)藩奉命辦團(tuán)練,就以“不要錢不怕死六字”,“藉以號(hào)召吾鄉(xiāng)之豪杰”18。然某些湘軍將領(lǐng),在長(zhǎng)期的打仗過(guò)程中,不再僅僅滿足于微薄的兵餉,更何況欠餉現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生,因此,在打勝仗時(shí)往往洗劫一空,斂取錢財(cái)。對(duì)此,曾國(guó)藩深有 體會(huì),“凡帶勇之人,皆不免稍肥私橐。余不能禁人之不茍取,但求我自不茍取。以此風(fēng)云僚屬,即以此報(bào)答圣主”19。但作為最高領(lǐng)導(dǎo)者的曾國(guó)藩決不任各將領(lǐng)為所欲為,破壞湘軍紀(jì)律,影響士氣,即使對(duì)某些關(guān)系較深的將領(lǐng)也不姑息縱容。曾國(guó)藩這種治軍治軍 方法 ，固然與他的出身、性格及做事風(fēng)格有關(guān),但筆者認(rèn)為這主要是由于他所處的地位造成的。曾國(guó)藩是湘軍的創(chuàng)始人,也是最高統(tǒng)帥,擁有無(wú)人可以取代的至高無(wú)上的權(quán)威。然曾國(guó)藩一直是虛銜領(lǐng)兵,清政府對(duì)其是既加以利用又不完全信任,咸豐十年之前,始終沒(méi)有給他以真正的實(shí)權(quán),因此在湘軍創(chuàng)建早期,為軍餉等問(wèn)題與地方官處處不和,左右碰壁。在這種情況下,他只有緊緊抓住湘軍這一 政治 資本,決不容許他人干涉分裂湘軍,對(duì)任何破壞湘軍統(tǒng)一的行為必須嚴(yán)厲打擊和預(yù)防,并且嚴(yán)明軍紀(jì),只有這樣,才能保證湘軍的整體實(shí)力,從而使湘軍在與太平軍作戰(zhàn)的過(guò)程中獲得清政府的信任,作為進(jìn)一步為湘軍爭(zhēng)取政治經(jīng)濟(jì)利益的資本。
再次，從其 歷史 背景和思想淵源上看。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，清代的學(xué)術(shù)主要有宋學(xué)和漢學(xué)。宋學(xué)在清代高居廟堂，被認(rèn)為是官方學(xué)術(shù)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。清朝統(tǒng)治者以朱熹配享孔廟，科舉制考也以朱注《四書》為標(biāo)準(zhǔn)。清代漢學(xué)，即所謂古文經(jīng)學(xué)，最初是經(jīng)明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之所提倡，再經(jīng)萬(wàn)斯同、全祖望、章學(xué)誠(chéng)等人的闡發(fā)而形成的一種學(xué)派。清初，黃宗羲、顧炎武等一部分頭腦比較清醒的地主階級(jí)知識(shí)分子目睹滿族以“夷狄”入主中原，深以為恥。他們不滿當(dāng)時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)，空疏無(wú)本，“天崩地解，落然無(wú)與吾事”20的學(xué)風(fēng)，相繼大倡“經(jīng)世致用”，主張“君子為學(xué)，以明道也，以救世也”。21但是進(jìn)入康乾盛世時(shí)期后，在清政府的 文化高壓政策下，士人學(xué)者皆不敢妄談時(shí)政，漢學(xué)逐漸喪失了其經(jīng)世致用的精神，并轉(zhuǎn)而專工名物訓(xùn)詁，形成了脫離實(shí)際的乾嘉學(xué)派。經(jīng)世致用的主張一度沉寂。清代的宋學(xué)與漢學(xué)由于旨趣不同，門戶之見(jiàn)極深，尤其為了經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)而爭(zhēng)論不休。故漢宋之爭(zhēng)又是清代學(xué)術(shù)的一大特征。直到嘉道之際，大清國(guó)勢(shì)衰落，政治腐敗，社會(huì)危象叢生，人們逐步認(rèn)識(shí)到無(wú)論是漢學(xué)還是宋學(xué)，或空談性命，或繁瑣考據(jù)，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)所裨益，因而學(xué)術(shù)界出現(xiàn)變革之象。以莊存與和劉逢祿為代表的“常州學(xué)派”順應(yīng)了這一學(xué)術(shù)變革的潮流，提出了不拘漢宋，重在“取法致用”的主張。特別是在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的前后，“日之將夕，悲風(fēng)驟至”，龔自珍、魏源等以“治國(guó)平天下”為己任的封建士大夫受清代復(fù)興的以闡發(fā)微言大義為宗旨的今文經(jīng)學(xué)的影響，紛紛把目光投向政治，投向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，倡言“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，重新舉起了經(jīng)致用的旗幟。加之當(dāng)時(shí)的道光皇帝在即位后，求治心切，大力提倡“經(jīng)世致用”思想，“士不通經(jīng)，不足致用;經(jīng)之學(xué)，不在尋章摘句要為其有用者”。22皇帝提倡，士大夫當(dāng)然趨之若騖。至此經(jīng)世思潮很快復(fù)興起來(lái)，并且影響越來(lái)越大。這樣的學(xué)術(shù)背景對(duì)于曾國(guó)藩經(jīng)世改革思想的形成起了十分重要的作用。乾嘉時(shí)期，漢學(xué)雖然在全國(guó)“風(fēng)靡一時(shí)”，直駕程朱理學(xué)而上，但由于湖南地處僻遠(yuǎn)，與文化發(fā)達(dá)的江、浙等省 交通 不便，使得湖南士人依舊固守程朱理學(xué)。直至道光時(shí)期，湖南階級(jí)矛盾尖銳，農(nóng)民起義時(shí)有發(fā)生。為了對(duì)付農(nóng)民起義，保護(hù)和擴(kuò)大自己的既得利益，湖南的地主階級(jí)崇尚經(jīng)世致用和務(wù)實(shí)。湖南士人魏源所輯錄的《皇朝經(jīng)世文編》一書選錄了順治至道光近二百年來(lái)經(jīng)世之學(xué)的力作，多達(dá)一百二十卷，近三百萬(wàn)字。此書由賀長(zhǎng)齡刊刻發(fā)行后，“三湘學(xué)人，誦習(xí)成風(fēng)，士皆有用世之志”23，對(duì)湖南的學(xué)風(fēng)影響很大。
四、結(jié)語(yǔ)
經(jīng)世致用的觀念古已有之，但在封建社會(huì)的各個(gè)時(shí)期，其隱現(xiàn)程度不同。當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)世致用的觀念就如同一股潛流，當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)運(yùn)衰微時(shí)經(jīng)世致用的觀念就會(huì)噴薄而出，形成一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，清廷內(nèi)憂外患不斷，再次激起文人士子的經(jīng)世致用思潮。以莊存與，劉逢年為代表的常州學(xué)派復(fù)興了今文經(jīng)學(xué);龔自珍，陶澍，賀長(zhǎng)齡等人成為早期的經(jīng)世派;與第一鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系的林則徐，魏源，姚瑩等人，則成為經(jīng)世派的領(lǐng)軍人物;加之當(dāng)時(shí)的道光皇帝繼位后，大力提倡經(jīng)世致用思想，“士不通經(jīng)，不足致用;經(jīng)之學(xué)，不在尋章摘句，要為其有用者”24。經(jīng)世致用思潮很快興起且影響愈來(lái)愈大。
曾國(guó)藩學(xué)術(shù)明顯的經(jīng)世特征既有其師唐鑒的師承，又有明清以來(lái)實(shí)學(xué)特別是湖湘學(xué)派的熏陶。曾國(guó)藩始終一貫的經(jīng)世思想、救時(shí)意識(shí)與其成長(zhǎng)的湖湘文化氛圍的影響是分不開(kāi)的。湖南自宋代以來(lái)即號(hào)稱理學(xué)之鄉(xiāng)，然而湖湘學(xué)風(fēng)對(duì)義理之學(xué)的關(guān)注從未與經(jīng)世致用割裂開(kāi)來(lái)。從胡宏等人創(chuàng)立“湖湘學(xué)派”起就十分留心經(jīng)世之學(xué)，至王夫之更是“言必征實(shí)”、“義必切理”，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，湖南又一舉成為經(jīng)世派的大本營(yíng)。近代湖南的一代有影響的人物中，如賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、羅饒典、唐鑒等便承繼湖湘理學(xué)學(xué)風(fēng)，既講求義理，又注重經(jīng)世致用。青少年 時(shí)代 的曾國(guó)藩就是在這種濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中浸潤(rùn)成長(zhǎng)起來(lái)的，從而奠定了他一生沉浸于理學(xué)，終于成為一代理學(xué)大家的基調(diào)。然而同一般的理學(xué)家熱衷坐而論道、玄談性理不同的是，曾氏一方面講求修身、節(jié)欲，追求內(nèi)在道德的完善;另一方面追慕王夫之、賀長(zhǎng)齡等經(jīng)世前賢，孜孜不倦地講求經(jīng)世之學(xué)，以“匡時(shí)救世”作為自己的人生追求。
曾國(guó)藩的理學(xué)經(jīng)世思想以開(kāi)放務(wù)實(shí)的姿態(tài)，一方面繼承傳統(tǒng)文化的禮俗政教，匯諸子百家于其中，另一方面吸納西學(xué)之長(zhǎng)技于其中，從而體現(xiàn)了“先圣制禮之體之無(wú)所不賅”25的特色。曾國(guó)藩經(jīng)世思想充滿著“衛(wèi)道”和“創(chuàng)新”的雙重變奏，其始終張揚(yáng)的“守道”和“救時(shí)”意識(shí)，體現(xiàn)了 中國(guó) 傳統(tǒng)文化作為一個(gè)悠久深厚的大文化系統(tǒng)所具有的保守性與開(kāi)放性的雙重特性，在與異質(zhì)文化系統(tǒng)相接觸時(shí)，有排斥也有兼容?？梢哉f(shuō)曾國(guó)藩的理學(xué)經(jīng)世思想是傳統(tǒng)儒學(xué)在中國(guó)近代史這片特殊的土壤中的特殊發(fā)展，堪稱傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。
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