近代史綱要結(jié)課論文范文精選
《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)是面向全國(guó)高校本科生開(kāi)設(shè)的一門(mén)思想政治理論課程,認(rèn)知目標(biāo)和情感目標(biāo)是課程教學(xué)的兩個(gè)主要目標(biāo)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的近代史綱要結(jié)課論文范文精選,希望大家喜歡!
近代史綱要結(jié)課論文范文精選篇一
《孫中山民族主義思想研究》
摘 要:民族主義思想是孫中山思想體系的重要組成部分。孫中山民族主義思想的形成是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程,大致經(jīng)歷了從“反滿(mǎn)”到“五族共和”再到“反帝”這樣幾個(gè)階段。孫中山的民族主義思想在民族問(wèn)題仍然嚴(yán)峻的今天,同樣有其重要意義。
關(guān)鍵詞:孫中山;民族思想
2011年是辛亥革命一百周年的紀(jì)念日。這場(chǎng)20世紀(jì)初的偉大革命,推翻了中國(guó)延續(xù)兩千余年的封建專(zhuān)制制度,打開(kāi)了中國(guó)通向光明的大門(mén)。孫中山先生作為辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者,對(duì)革命進(jìn)程起到了巨大的推動(dòng)作用。他的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑,極大地影響了中國(guó)近代歷史的發(fā)展走向,具有極為深遠(yuǎn)的意義。
中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程始于孫中山所創(chuàng)立的三民主義,即民族、民權(quán)、民生三大主義,這是中國(guó)歷史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的現(xiàn)代化建設(shè)方案。其中民族主義不僅是第一個(gè)重要的組成部分,更是中國(guó)近代民族主義思想中最具代表性的成果之一。今天,研究孫中山的民族主義思想,對(duì)于我們處理國(guó)內(nèi)外的民族關(guān)系、保持社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)國(guó)家、民族和諧發(fā)展仍有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。
孫中山的民族主義思想作為一個(gè)歷史范疇,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程,是在其長(zhǎng)期的革命生涯中,經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐和提煉而最終形成的。其發(fā)展大致經(jīng)歷了一個(gè)從單純“反滿(mǎn)”到“五族共和”、建立統(tǒng)一多民族的獨(dú)立民主國(guó)家的過(guò)程。
受少年時(shí)代生活環(huán)境的熏陶、帝國(guó)主義入侵以及西方近代文明的共同影響,孫中山早在香港讀書(shū)期間就開(kāi)始為革命做準(zhǔn)備。他經(jīng)常往來(lái)于香港和澳門(mén)之間,鼓吹革命,與陳少白、尤少紈、楊鶴齡等還有革命理想的人交往密切。離開(kāi)香港去澳門(mén)、廣州從醫(yī)后,孫中山一方面與鄭士良等人聯(lián)絡(luò)會(huì)黨,爭(zhēng)取和發(fā)展革命力量,另一方面深入京津等地正式開(kāi)展他的革命行動(dòng)。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,清政府限于戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)暇他顧,孫中山認(rèn)為可利用這個(gè)時(shí)機(jī)展開(kāi)行動(dòng)。1894年,孫中山創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體——興中會(huì),興中會(huì)的誓詞為“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中國(guó),創(chuàng)建合眾政府”?!膀?qū)除韃虜,恢復(fù)中國(guó)”口號(hào)的提出,可視為孫中山舊民族主義思想早期的主要內(nèi)容和基目標(biāo),我們通常以“反滿(mǎn)”加以概括。在民族危亡之時(shí),中華民族與帝國(guó)主義的矛盾上升為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾,但是在這一階段孫中山的民族主義斗爭(zhēng)要求卻沒(méi)有對(duì)準(zhǔn)帝國(guó)主義,帶有強(qiáng)烈的民族情緒,這與中國(guó)的傳統(tǒng)民族觀念和清政府的腐敗統(tǒng)治密切相關(guān)。
到同盟會(huì)成立前后,孫中山的民族主義思想隨其政治思想的變化而變化,在政治上明確堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一思想。1905年8月,中國(guó)同盟會(huì)成立,以“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國(guó),平均地權(quán)”為宗旨。革命口號(hào)由“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中國(guó)”改為“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”。正是這“中國(guó)”到“中華”之稱(chēng)的細(xì)微變化,隱含了孫中山在“反滿(mǎn)”問(wèn)題上的根本轉(zhuǎn)變。1906年在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上,孫中山對(duì)這一思想作了進(jìn)一步闡釋。他說(shuō):“惟是兄弟曾經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō),民族革命是要盡滅滿(mǎn)洲民族,這話大錯(cuò)”,“我們并不是恨滿(mǎn)洲人,是恨害漢人的滿(mǎn)洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候,那滿(mǎn)洲人不來(lái)阻害我們,決無(wú)尋仇之理。”?①由此可見(jiàn),孫中山已經(jīng)把民族主義解釋為推翻清朝封建專(zhuān)制政權(quán),其民族主義思想名為“反滿(mǎn)”,實(shí)為“反清”。
辛亥革命后,清政府的腐朽統(tǒng)治被推翻,結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千余年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治,建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。,滿(mǎn)清政府被推翻,“反滿(mǎn)”任務(wù)已經(jīng)完成,此時(shí)面對(duì)蒙、藏宣布獨(dú)立,東北、新疆被日俄控制的嚴(yán)峻的邊疆形勢(shì),孫中山認(rèn)識(shí)到在新的歷史條件下,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整已經(jīng)成為新時(shí)期的重要問(wèn)題。他的民族主義思想順應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展和時(shí)代的要求,在新的歷史條件和環(huán)境下有了很大的變化和調(diào)整,其側(cè)重點(diǎn)從“反滿(mǎn)”進(jìn)入到了要求民族融合、發(fā)展的新階段。在建立多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)上,孫中山提出“五族共和”,“五族一家”的主張,強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)平等。在擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)期間,孫中山曾指出:“國(guó)家之本,在于人民。合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸地為一國(guó),如合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸族為一人,是曰民族之統(tǒng)一?!?②在其主持制定的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中也明確規(guī)定“中華民國(guó)人民一律平等,無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”,?③將民族平等的適用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了。在積貧積弱的舊中國(guó),孫中山提出的各民族一律平等的主張,在我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展史上寫(xiě)下了濃重的一筆,有著一定的先進(jìn)性。
辛亥革命失敗以后,中國(guó)的民族災(zāi)難更加深重。這時(shí)的孫中山全力傾注于反軍閥的護(hù)法斗爭(zhēng),但仍未找到中國(guó)革命的真正出路。曾經(jīng)對(duì)帝國(guó)主義抱有種種幻想的孫中山在經(jīng)歷了陳炯明叛變后,痛定思痛,終于認(rèn)清了帝國(guó)主義才是中國(guó)人民的大敵,從而將其民族主義旗幟轉(zhuǎn)向堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義。同時(shí),他再次強(qiáng)調(diào)了辛亥革命后提倡民族主義的目的所在。他說(shuō):“有人說(shuō):‘清室推翻以后,民族主義可以不要。’這話實(shí)在錯(cuò)了”,“現(xiàn)在清室雖不能壓制我們,但各國(guó)還是壓制的,所以我們還要積極的抵制”。?④由此可見(jiàn),孫中山對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)有了新的認(rèn)識(shí),并進(jìn)一步認(rèn)清了中國(guó)革命的對(duì)象,將民族主義旗幟的鋒芒直指帝國(guó)主義。1924年,在國(guó)民黨一大會(huì)議上,他對(duì)民族主義做了新的闡釋?zhuān)f(shuō):“國(guó)民黨之民族主義,有兩方面之意義:一則中國(guó)民族自求解放;二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”,前者的目的“在使中國(guó)民族得自由獨(dú)立于世界”,后者要求“國(guó)內(nèi)諸民族宜可得平等之結(jié)合?!?⑤對(duì)外“國(guó)民黨之民族主義,其目的在使中國(guó)民族得自由獨(dú)立于世界”,“蓋民族主義對(duì)于任何階級(jí),其意義皆不外免除帝國(guó)主義之侵略。其在實(shí)業(yè)界,尚無(wú)民族主義,則列強(qiáng)之經(jīng)濟(jì)的壓迫,自國(guó)生產(chǎn)永無(wú)發(fā)展之肯能。其在勞動(dòng)界,尚無(wú)民族主義,則依附帝國(guó)主義而生存之軍閥及國(guó)內(nèi)外資本家,足以蝕其生命而有余。故民族解放之斗爭(zhēng),對(duì)于多數(shù)之民眾,其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已”;對(duì)內(nèi)“承認(rèn)中國(guó)以?xún)?nèi)各民族之自決權(quán),于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利以后,當(dāng)組織自由統(tǒng)一的中華民國(guó)”。?⑥這就把反帝反封建的革命任務(wù)結(jié)合起來(lái),將其民族主義思想發(fā)展到了前所未有的新高度。
作為一個(gè)站在時(shí)代前列的偉人,孫中山的民族思想有著鮮明的時(shí)代性、政治性、曲折性與前進(jìn)性相統(tǒng)一的特點(diǎn),并在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的近代中國(guó)發(fā)揮了巨大的社會(huì)作用。在孫中山民族思想的指導(dǎo)下,民族革命的方向最終沒(méi)有滑向民族屠殺的悲劇,五大民族平等參政的觀念得到了體現(xiàn),促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒。當(dāng)然,囿于各種限制,孫中山的民族思想也表現(xiàn)出一定的局限性,即:一定程度的大漢族主義,沒(méi)能提出通過(guò)消滅剝削制度來(lái)消除民族壓迫的科學(xué)結(jié)論。但是,我們并不能因此就將其否定,應(yīng)當(dāng)看到其主流還是科學(xué)、進(jìn)步的。在民族問(wèn)題仍然存在的今天,誠(chéng)如毛澤東所言,我們應(yīng)將孫中山的民族主義思想作為一份“珍貴的遺產(chǎn)”加以批判地繼承,以為今用。
參考文獻(xiàn):
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[4] 中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等合編.孫中山全集(第5卷)[M].北京:中華書(shū)局,1985,第394頁(yè).
[5] 孫中山選集[M].北京:人民出版社,1956,第525頁(yè).
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