九一八事變前后國(guó)民黨的文化政策梳理論文
九一八事變前后國(guó)民黨的文化政策梳理論文
“九一八事變”是日本帝國(guó)主義長(zhǎng)期以來(lái)推行對(duì)華侵略擴(kuò)張政策的必然的結(jié)果，也是企圖把中國(guó)變?yōu)槠洫?dú)占的殖民地而采取的重要步驟。它同時(shí)標(biāo)志著世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始，揭開(kāi)了第二次世界大戰(zhàn)東方戰(zhàn)場(chǎng)的序幕。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：九一八事變前后國(guó)民黨的文化政策梳理相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
九一八事變前后國(guó)民黨的文化政策梳理全文如下：
"九·一八"是現(xiàn)代中國(guó)一個(gè)重要的分水嶺，受日本侵略的刺激，中國(guó)民族主義情緒高漲，直接導(dǎo)致中國(guó)國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事乃至思想文化上的大轉(zhuǎn)向。就思想文化層面而言，社會(huì)上各種不同的救國(guó)主張紛紛亮相，國(guó)民黨當(dāng)局亦先后出臺(tái)了文化統(tǒng)制、尊孔讀經(jīng)、提倡理工、倡導(dǎo)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)等系列文化政策。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)"九·一八"前后的社會(huì)思潮如社會(huì)史論戰(zhàn)、中國(guó)本位文化論戰(zhàn)、民族復(fù)興論等進(jìn)行了細(xì)致深入的研究;對(duì)南京國(guó)民政府文化政策研究，則大多側(cè)重于揭露與批判其文化專(zhuān)制主義及其政治高壓手段，諸如對(duì)進(jìn)步報(bào)刊的查禁、對(duì)左翼進(jìn)步文化人士的迫害等，這種研究多注重于"破"的一面，而相對(duì)忽視國(guó)民黨文化政策"立"的一面。
近些年來(lái)這一傾向得到不少改觀(guān)，學(xué)界對(duì)于"九·一八"前后國(guó)民黨的文化政策及其不同側(cè)面的實(shí)踐研究取得長(zhǎng)足進(jìn)展.從整體上看，目前這種研究仍多處于一種分散與孤立的狀態(tài)，缺少一種整體的觀(guān)照。如果僅僅從一個(gè)側(cè)面來(lái)觀(guān)察國(guó)民黨的文化政策，易造成盲人摸象的錯(cuò)解與誤讀，無(wú)法真正全盤(pán)明了國(guó)民黨文化政策各個(gè)部分之間的相互關(guān)系。換言之，如何從整體上理解"九·一八"后國(guó)民黨的文化政策，顯然成為一個(gè)無(wú)法回避的重要問(wèn)題。本文無(wú)意對(duì)"九·一八"前后國(guó)民黨的文化政策進(jìn)行全面的梳理，而是在前人研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)以"中體西用"的模式來(lái)重新解讀這一時(shí)期的國(guó)民黨文化政策的脈絡(luò)、相互關(guān)系及其社會(huì)反響。
一、從禁止祀孔到尊孔讀經(jīng)
1927年南京國(guó)民政府成立之初，對(duì)于文化政策，各部門(mén)并無(wú)統(tǒng)一方案，政出多門(mén)，互相矛盾。以蔡元培為首的元老派主政教育文化，仍保持革命精神，又一次重申排除尊孔與教育的關(guān)系。
1928年2月，大學(xué)院對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的祀孔舉措曾明令廢止，禁令稱(chēng)："查我國(guó)舊制，每屆春秋上丁例有祀孔之舉，孔子于周代布衣講學(xué)，其人格學(xué)問(wèn)，自為后民所推崇，唯因尊王忠君一點(diǎn)，歷代專(zhuān)制帝王資為師表，祀以太牢，用以牢籠士子，實(shí)與現(xiàn)代思想自由原則及本黨主義大相悖謬，若不即行廢止，何足以昭示國(guó)民……著將春秋祀孔舊典一律廢止。"這與蔡元培素來(lái)不贊成董仲舒罷黜百家獨(dú)尊孔氏的主張息息相關(guān).
此令一出，遭到不少反對(duì)之聲，四川省東川道儒分會(huì)、中華總商會(huì)、國(guó)民革命軍二十一軍第七師師長(zhǎng)藍(lán)天彬等致電國(guó)民政府，要求取消廢止祀孔令，藍(lán)天彬等稱(chēng)："今大學(xué)院乃出此謬論，喪失人心，藉非別有用意，何至狂悖如斯，擬請(qǐng)通電全國(guó)取消大學(xué)院亂命，恢復(fù)祀孔，以順輿情。"而儒教分會(huì)則指責(zé)："今該大學(xué)院不明大體，竟謂祀孔之舉與現(xiàn)代思想自由原則及本黨主義大相悖謬，實(shí)不知所指為何，試問(wèn)祀孔不過(guò)三鞠躬耳，并未束縛其思想，與思想自由何涉。且遍尋本黨主義，書(shū)中亦無(wú)禁止祀孔一事，何至遽至悖謬。"儒教分會(huì)進(jìn)而提出讀經(jīng)崇圣的建議.時(shí)湖南省政府委員曹伯聞向"內(nèi)政部"提案，請(qǐng)確定"忠孝仁愛(ài)、信義和平"為訓(xùn)民要?jiǎng)t，以正風(fēng)俗。河北省政府提案要求提倡中國(guó)固有道德，以維風(fēng)化。據(jù)此"內(nèi)政部"提出"議遵照遺訓(xùn)發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有文化重心以端趨向而奠定國(guó)基案",強(qiáng)調(diào)以孫中山三民主義來(lái)發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族固有美德，以期喚醒民族特殊精神，"于舊有道德，則主張恢復(fù)忠孝仁愛(ài)信義和平七端，于固有智能則主張恢復(fù)格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下八目，此實(shí)抉出吾民族文化之重心，示黨國(guó)唯一之正軌".并要求大學(xué)院首定教育宗旨，以立綱領(lǐng)，厘定公民道德常識(shí)課本，責(zé)成各級(jí)學(xué)校講授。
蔡元培禁止祀孔的主張?jiān)趪?guó)民黨內(nèi)部引起爭(zhēng)議，邵元沖對(duì)孫中山三民主義重新解釋?zhuān)J(rèn)為："畢生最大的努力，在政治上固然要用三民主義的方法謀整個(gè)民族的獨(dú)立解放與物質(zhì)文明的進(jìn)步。
而在精神上又努力于東方文化的復(fù)興。因?yàn)槌姓J(rèn)東方的文化是王道的文化，其本質(zhì)就是仁義道德，西方的文化是霸道的文化，其表現(xiàn)則為侵略壓迫，所以我們的東方民族---特別是中國(guó)的民族，應(yīng)該深深地致力于東方文化的復(fù)興。"他主張只有將東方的文化復(fù)興以后才能確立東方民族的基礎(chǔ)，化除西方文化獷悍壓迫的戾氣，這樣才可以造成世界的真和平。這個(gè)責(zé)任就在國(guó)民黨的身上，這個(gè)使命就是國(guó)民黨的文化建設(shè)。教育被視為文化建設(shè)的基礎(chǔ)，從縱的方面，要努力于專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)的提高，從橫的方面，努力于平民教育的普及.邵元沖明顯對(duì)于蔡元培主持的大學(xué)院下的文化教育政策不滿(mǎn)。
不久，主持南京國(guó)民政府初期教育文化的四元老之間矛盾爆發(fā)，蔡離開(kāi)大學(xué)院院長(zhǎng)這一重要職位，其主張并沒(méi)有在南京國(guó)民政府內(nèi)部得以落實(shí)。加之國(guó)民黨內(nèi)部派系紛爭(zhēng)，權(quán)力重心一直沒(méi)有穩(wěn)固建立，南京國(guó)民政府雖然一直以"三民主義"作為文化教育的綱領(lǐng)，但一直沒(méi)有具體而統(tǒng)一的文化政策出臺(tái)。
南京國(guó)民政府成立之初對(duì)于孔孟之道還有許多政策上的抵制，隨著蔡元培等退出教育文化的領(lǐng)導(dǎo)地位這一政策開(kāi)始改變。"九·一八"后民族主義思想勃興，官方更是舉起民族復(fù)興的大旗，占據(jù)了文化運(yùn)動(dòng)的道德高點(diǎn)，一再進(jìn)行宣傳鼓吹。
1934年2月，蔣介石在南昌成立新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)，以政府首腦的名義，發(fā)動(dòng)新生活運(yùn)動(dòng)，頌揚(yáng)"禮義廉恥",使"讀經(jīng)"在地方教育中回光返照，試圖通過(guò)重申傳統(tǒng)禮義廉恥的道德觀(guān)念恢復(fù)民族精神以對(duì)付日益迫近的日本威脅。為此，國(guó)民黨要人進(jìn)行系列闡釋。中央大學(xué)教授楊公達(dá)號(hào)召："中國(guó)青年們，看到民族當(dāng)前的危難以及時(shí)代所賦予他們的責(zé)任，就應(yīng)該覺(jué)得，促進(jìn)這種新生活，是復(fù)興民族的基本工作。"教育部長(zhǎng)朱家驊在南京首都新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)上發(fā)表演講，宣稱(chēng)："新生活運(yùn)動(dòng)是民族急迫的要求，亦是時(shí)代精神的表演。"1934年7月國(guó)民黨第四屆中央執(zhí)行委員會(huì)第128次會(huì)議通過(guò)《先師孔子誕辰紀(jì)念辦法》，規(guī)定每年的8月27日為"孔子誕辰紀(jì)念日".是年孔子誕辰紀(jì)念日，全國(guó)休假一天，由全國(guó)各地黨政軍警機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體分別開(kāi)紀(jì)念大會(huì)，各地政要紛紛出面組織孔誕紀(jì)念"大典"活動(dòng)，講述孔子生平事實(shí)、學(xué)說(shuō)、思想。各界懸旗志慶，禮堂設(shè)靈位，置于中山先生遺像之前。尊孔祀孔，提倡讀經(jīng)，儀式之隆，尊崇之甚，較之歷代盛典，毫無(wú)遜色。國(guó)府特派大員往祭曲阜孔廟，盛況為民國(guó)以來(lái)所未有，報(bào)紙更連篇累牘地登載，目為大典。
對(duì)于尊孔的目的，蔣介石講得非常清楚。1935年7月1日，蔣介石在成都的四川大學(xué)演講時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)我們民族立國(guó)的基礎(chǔ)是"明禮儀，知廉恥，負(fù)責(zé)任，守紀(jì)律".然而，尊孔與統(tǒng)制是緊緊關(guān)聯(lián)在一起的，其后國(guó)民黨的文化政策重點(diǎn)即放在三民主義與文化統(tǒng)制上了。
二、三民主義與文化統(tǒng)制
三民主義是國(guó)民黨的理論基石。國(guó)民黨執(zhí)政以來(lái)，不斷以"三民主義"來(lái)倡導(dǎo)"黨化教育".國(guó)民黨的理論家戴季陶等將三民主義與儒家倫理道德聯(lián)系起來(lái)，不斷將三民主義儒學(xué)化，并以此作為統(tǒng)一中國(guó)社會(huì)思想的中心。
1931年2月，兼任教育部長(zhǎng)的蔣介石在紀(jì)念周做了有關(guān)中國(guó)教育思想的演講，明確地提出以傳統(tǒng)倫理道德來(lái)統(tǒng)一思想問(wèn)題："中國(guó)必須有一個(gè)中心思想，才能立足于世界。"這一中心思想就是孫中山的三民主義，他以戴季陶的解釋為準(zhǔn)繩，稱(chēng)"中山先生的思想，完全是中國(guó)的正統(tǒng)思想，就是繼承堯、舜以到孔、孟而中絕的仁義道德的思想".這時(shí)蔣有意將孫中山的思想與傳統(tǒng)的儒家思想聯(lián)系起來(lái)。以蔣為代表的保守的民族主義思想，日益與三民主義相結(jié)合，在"九一八"之后成為官方的一種主導(dǎo)思想。
為了強(qiáng)化三民主義與儒學(xué)等民族文化關(guān)系，自1932年冬至1933年春，以孫科為首的國(guó)民黨要人積極籌備倡辦中山文化教育館，提出"以樹(shù)立三民主義文 化與教育 之基礎(chǔ)，以培養(yǎng)民族文化為宗旨"瑏瑡?.1933年3月12日，在孫中山先生逝世8周年紀(jì)念日，在南京中山陵內(nèi)國(guó)民黨中央要人孫科、陳立夫等發(fā)起成立中山文化教育館，推舉蔡元培、戴傳賢、吳鐵城等8人為常務(wù)理事，推舉林森、蔣中正、汪兆銘、胡漢民、孫科等29人為理事，下設(shè)辦事處、研究部、編譯部和各種委員會(huì)，引導(dǎo)研究三民主義，其目的無(wú)非以三民主義來(lái)引領(lǐng)思想輿論，其出現(xiàn)的原因就還在于對(duì)民初以來(lái)推行新教育結(jié)果的不滿(mǎn)，認(rèn)為"所謂新教育者，徒為產(chǎn)業(yè)先進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)侵略之工具而已。
我國(guó)新教育之失敗者，以此民族文化停滯不進(jìn)者。"所以黨國(guó)要人要秉承心理建設(shè)的遺教，發(fā)起中山文化教育館，"遂以數(shù)年來(lái)拳拳服膺之復(fù)興民族文化方案作一具體計(jì)劃".對(duì)于中山文化教育館的設(shè)置，時(shí)人當(dāng)即指出國(guó)民黨以復(fù)興民族文化來(lái)統(tǒng)一思想，"中國(guó)紛亂之癥結(jié)，敢一言以蔽之曰：在思想之不統(tǒng)一耳!""中山文化館籌設(shè)之宗旨，即在發(fā)揚(yáng)中山遺教，以黨中領(lǐng)袖參加之眾，規(guī)模宏偉，自意中事，深望能集中群力，廣羅積學(xué)之士，專(zhuān)致力于此項(xiàng)研究之工作，尤望黨內(nèi)'英雄豪杰',勿專(zhuān)以爭(zhēng)權(quán)奪利為能事，用其'爭(zhēng)奪'之時(shí)光，致力于中山文化之探討，庶幾乎'黨風(fēng)'可樹(shù)，糾紛可減少也".這種以三民主義來(lái)倡導(dǎo)"黨化教育",從統(tǒng)一國(guó)民黨內(nèi)的思想開(kāi)始來(lái)統(tǒng)一全國(guó)思想界，其效果如何，則受到當(dāng)時(shí)知識(shí)界的懷疑。
如果說(shuō)設(shè)立中山文化教育館所代表的是國(guó)民黨內(nèi)溫和的民族主義文化主張，那么，法西斯主義的抬頭則代表了另一激進(jìn)的主張。"九·一八"后，國(guó)民黨內(nèi)部一些極端民族主義勢(shì)力借機(jī)抬頭，出現(xiàn)了所謂三民主義與法西斯主義結(jié)合的傾向。就組織而言，其中最為重要的是國(guó)民黨"三民主義力行社"的出現(xiàn)，其外圍組織"復(fù)興社"著力標(biāo)榜一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖，主張采納德意法西斯主義，實(shí)行所謂鐵血救國(guó)。在其直接推動(dòng)下，20世紀(jì)30年代初中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)一股法西斯主義勃興的潮流，外在集中表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的出版物中。"九·一八"事變后，介紹法西斯主義的刊物、書(shū)籍潮水般地涌現(xiàn)。自1932年底起，出現(xiàn)了許多專(zhuān)門(mén)公開(kāi)鼓吹法西斯主義的專(zhuān)刊，其共同的特點(diǎn)是主張只有法西斯主義才能救中國(guó)，其理論的落腳點(diǎn)則為三民主義與法西斯主義的結(jié)合瑏瑤?.
為了統(tǒng)一與領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)帶有強(qiáng)烈法西斯化的文化統(tǒng)制運(yùn)動(dòng)，國(guó)民黨內(nèi)部先后成立了"中國(guó)文化學(xué)會(huì)"和"中國(guó)文化建設(shè)協(xié)會(huì)".
1933年12月24日，在中華復(fù)興社兩個(gè)主要頭目蕭作霖和鄧文儀的建議下，蔣介石在南昌成立了"中國(guó)文化學(xué)會(huì)",成立宣言即宣稱(chēng)："以三民主義為中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)之最高準(zhǔn)則，發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有文化，融合各國(guó)進(jìn)步文化，創(chuàng)建新中國(guó)文化",其主要任務(wù)與目的有二：
(1)"養(yǎng)成個(gè)人健全人格，個(gè)人修養(yǎng)重在禮義廉恥，團(tuán)體活動(dòng)重在負(fù)責(zé)任，守紀(jì)律","今后全國(guó)應(yīng)有統(tǒng)一的口號(hào)：勞動(dòng)、創(chuàng)造、武力".
(2)"引起全國(guó)人民對(duì)于革命領(lǐng)袖及革命集團(tuán)之絕對(duì)信仰與擁護(hù)"瑏瑥?.此外，1934年1月，齊集上海的國(guó)民黨要人陳立夫、陳果夫、葉楚傖、潘公展等組織成立了"中國(guó)文化建設(shè)協(xié)會(huì)",其宗旨與中國(guó)文化協(xié)會(huì)如出一轍，號(hào)召文化統(tǒng)制，"在政府未以統(tǒng)制政策適用于文化事業(yè)之前，本會(huì)將以團(tuán)體自行統(tǒng)制之意義，滲入本組織，以達(dá)到建設(shè)文化之目的。"瑏瑦?其后專(zhuān)門(mén)創(chuàng)辦《文化建設(shè)月刊》作為喉舌。有研究者稱(chēng)這是該協(xié)會(huì)公開(kāi)表明將扮演文化警察的角色，來(lái)實(shí)現(xiàn)"文化統(tǒng)制"瑏瑧?,可謂一語(yǔ)中的?？梢哉f(shuō)，1931年"九·一八"之后民族主義的興起，國(guó)民黨就開(kāi)始在文化上加強(qiáng)統(tǒng)制，直到1934年這一政策才得以從制度上、組織上得以確立與保證。隨著法西斯主義在國(guó)民黨內(nèi)部日益抬頭，國(guó)民黨的文化政策由此前寬泛的三民主義號(hào)召，轉(zhuǎn)向更為嚴(yán)密的"文化統(tǒng)制".國(guó)民政府在控制國(guó)家文化教育的前提下，通過(guò)法律、行政手段直接干預(yù)文化生產(chǎn)、傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)教育、新聞、出版、電影、廣播、文藝等文化活動(dòng)施行強(qiáng)力管制，以確立主流意識(shí)形態(tài)在文化生活中的主導(dǎo)地位。
國(guó)民黨文化統(tǒng)制政策的出臺(tái)，表明其試圖改變?cè)瓉?lái)由民間社會(huì)所主導(dǎo)的文化事業(yè)，社會(huì)上極敏銳地覺(jué)察到這一變化。
1934年中央大學(xué)的學(xué)生刊物《大學(xué)生言論》即有學(xué)生撰文指出："由最近成立的'中國(guó)文化協(xié)會(huì)'式的中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)看來(lái)，我們知道中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主體，轉(zhuǎn)換了一個(gè)方向，他的素質(zhì)和形態(tài)，也就大大不同。"作者接著分析，與五四時(shí)代的文化運(yùn)動(dòng)相比較，當(dāng)前的文化運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)顯然不同的要點(diǎn)：一是五四時(shí)代的文化運(yùn)動(dòng)，是純以文化問(wèn)題為主，是以文化發(fā)展為社會(huì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)在的文化運(yùn)動(dòng)，從共產(chǎn)黨的文化總同盟到最近成立的文化協(xié)會(huì)，都含有一種極強(qiáng)烈的政治意識(shí)，"文化運(yùn)動(dòng)"成為一種最尖銳的利器了。二是五四時(shí)代的文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)源于知識(shí)分子，激蕩于學(xué)術(shù)與思想上而已，現(xiàn)在的文化運(yùn)動(dòng)，是以黨國(guó)要人和軍政教的名流為主腦，因而運(yùn)動(dòng)方式和將來(lái)的影響自亦不同，"這兒占有優(yōu)勢(shì)的助力，足以大量的推廣".不過(guò)作者對(duì)于這種文化運(yùn)動(dòng)的前景也提出了懷疑，"至于究竟是否適合一種文化自然生長(zhǎng)的條件，倒頗值得考慮?!"瑏瑨?可以說(shuō)，20世紀(jì)30年代文化統(tǒng)制下的中國(guó)文化動(dòng)向，因一開(kāi)始即帶有強(qiáng)烈的御用色彩而為時(shí)人所詬病。
三、"提倡理工"與中國(guó)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)
"九·一八"以后，舉國(guó)上下對(duì)于民族競(jìng)爭(zhēng)力虛弱的擔(dān)心，中國(guó)大學(xué)教育有一個(gè)方向的轉(zhuǎn)變，"共以培養(yǎng)國(guó)力復(fù)興民族為職志，國(guó)防方面，經(jīng)濟(jì)方面，需要科學(xué)人才尤亟，而高等教育亦完全轉(zhuǎn)向。"瑏瑩?總的方向是提倡實(shí)科，限制文法科。
1932年5月，在廣州的一次教育會(huì)議上，鄒魯?shù)日紫忍岢?quot;停辦文法科或減少數(shù)量",隨后，陳果夫向國(guó)民黨中央提出"十年之內(nèi)停辦文法科"的教育改革方案，強(qiáng)調(diào)這是徹底改造教育的新方法，具體而言，包括三個(gè)方面的內(nèi)容："(1)中央應(yīng)即依照十年內(nèi)之建設(shè)計(jì)劃，規(guī)定造就農(nóng)工醫(yī)各項(xiàng)專(zhuān)門(mén)人才之?dāng)?shù)目，分別規(guī)定各專(zhuān)門(mén)學(xué)校切實(shí)訓(xùn)練，以便應(yīng)用。(2)自本年度起，全國(guó)各大學(xué)及專(zhuān)門(mén)學(xué)院，一律停止招收文法藝術(shù)等科學(xué)生，暫定以十年為限。(3)各大學(xué)中必有農(nóng)工醫(yī)等科，即將其文法等科之經(jīng)費(fèi)挪用，其無(wú)農(nóng)工等科，則斟酌地方需要，分別改辦農(nóng)、工、醫(yī)等科。"陳的提案支持者頗多，反對(duì)者亦眾，引發(fā)了全國(guó)性的文實(shí)之爭(zhēng)。有研究者指出，20世紀(jì)30年代文實(shí)之爭(zhēng)背后還牽涉到國(guó)民黨內(nèi)部中央與地方的政治關(guān)系，論者的政治立場(chǎng)與觀(guān)念差異，背后的實(shí)際利益及個(gè)人之間的恩怨等復(fù)雜因素.自是以后，教育部對(duì)于實(shí)業(yè)學(xué)校之類(lèi)的所謂實(shí)科，固然盡量充實(shí)，對(duì)于文法科學(xué)校，則嚴(yán)加限制，或禁止招生，或強(qiáng)迫結(jié)束。
1932年11月朱家驊代表教育部發(fā)表《九個(gè)月全國(guó)教育之說(shuō)明》，對(duì)于整頓高等教育說(shuō)明兩點(diǎn)，一是大學(xué)教育必須在學(xué)術(shù)文化上領(lǐng)導(dǎo)民族活動(dòng)以求復(fù)興民族;二是文法教育不宜擴(kuò)張，而理工農(nóng)醫(yī)諸科則力求充實(shí)。這代表著南京國(guó)民政府大學(xué)教育政策的重要轉(zhuǎn)向。在1933年中，單強(qiáng)迫結(jié)束的專(zhuān)科以上學(xué)校就有華北學(xué)院、郁文學(xué)院、江南學(xué)院、廣州法學(xué)院、文化學(xué)院等八校。其中最重要的，是教育部對(duì)于專(zhuān)科以上學(xué)校的招生比率和中等學(xué)校的經(jīng)費(fèi)比率做出嚴(yán)格規(guī)定。
1933年，教育部下令各大學(xué)文、法、商、教育等學(xué)院各系所招新生及轉(zhuǎn)學(xué)生平均數(shù)不得超過(guò)理、工、農(nóng)、醫(yī)等學(xué)院各系所招新生及轉(zhuǎn)學(xué)生的平均數(shù);后來(lái)又規(guī)定文法學(xué)院各系所招新生不得超過(guò)三十名。
"提倡理工",一方面反映了國(guó)民黨20世紀(jì)30年代現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的迫切需要，也是自清季以來(lái)科學(xué)主義在中國(guó)逐步取得主導(dǎo)地位的表現(xiàn);另一方面，卻是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)唯物主義等社會(huì)思想的興起，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的文化刊物就明確指出："現(xiàn)在的中國(guó)，已是門(mén)戶(hù)洞開(kāi)列強(qiáng)環(huán)攻的一個(gè)局面，決非古時(shí)閉關(guān)時(shí)代所可比擬，歐美各國(guó)，物質(zhì)科學(xué)，日新月異，而哲學(xué)文學(xué)經(jīng)濟(jì)政治等科學(xué)，更派別繁多，各持一說(shuō)，中國(guó)接受西歐文化以后，物質(zhì)上又殊少貢獻(xiàn)，而政治上及哲學(xué)上，則唯心唯物之爭(zhēng)，已為中國(guó)科學(xué)界最大的焦點(diǎn)，甚至一般醉心階級(jí)革命的人們，非馬克司[思]不談，非唯物論不讀，結(jié)果把中國(guó)弄得支離1是百思不得其解?"顯然將矛頭指向此時(shí)興起的馬克思主義和社會(huì)主義思潮。
為了更好地將提倡理工政策落實(shí)，1932年底，陳果夫、陳立夫、吳承洛、張其昀、顧毓琇、李學(xué)清、吳大鈞等鑒于中國(guó)科學(xué)的落后，在南京決定成立中國(guó)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，并于次年元旦出版《科學(xué)的中國(guó)》等雜志，發(fā)起中國(guó)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)。他們"堅(jiān)決地相信科學(xué)在今日文化上有著重要地位，尤其堅(jiān)決承認(rèn)科學(xué)在今日中國(guó)社會(huì)的演變占著重要的位置。"科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)就是"科學(xué)社會(huì)化，社會(huì)科學(xué)化",運(yùn)動(dòng)的方法是：一是注意宣傳、印發(fā)各種刊物，引起民眾的注意;二是注重編譯和整理的工作，把西方有關(guān)科學(xué)的材料，作有系統(tǒng)有計(jì)劃的輸入，并將中國(guó)固有的科學(xué)材料整理起來(lái).有研究者指出，中國(guó)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的活動(dòng)得到了國(guó)民黨中央黨部的支持和贊助，國(guó)民黨"CC系"陳立夫視科學(xué)乃中國(guó)文化復(fù)興的基本前提，這一認(rèn)識(shí)也在其后的"中國(guó)本位文化建設(shè)"運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)揮.
如何來(lái)理解這一時(shí)期國(guó)民黨的文化政策一方面倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)一方面提倡理工?當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論即從"中體西用"的角度來(lái)進(jìn)行理解與說(shuō)明，"只有一方面精研物質(zhì)上的科學(xué)，以開(kāi)發(fā)中國(guó)廣大的富源，而解決中國(guó)的貧乏;一方面恢復(fù)精神上中國(guó)固有的文化，如忠誠(chéng)信義仁愛(ài)等美德，以挽救道德的淪亡。"顯然，中體西用論的登臺(tái)，成為對(duì)尊孔讀經(jīng)與倡導(dǎo)科學(xué)運(yùn)動(dòng)的最好解釋了。
四、社會(huì)輿論的批評(píng)與反響
如前所論，"九·一八"前后國(guó)民黨先后出臺(tái)了系列的文化政策，不僅對(duì)三民主義的解釋出現(xiàn)儒學(xué)化法西斯化的傾向，而且將"尊孔讀經(jīng)"與"提倡理工"這兩個(gè)看似矛盾重重的文化政策置于一爐，引發(fā)社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注和評(píng)論。整理當(dāng)時(shí)的報(bào)刊史料，發(fā)現(xiàn)對(duì)于這一時(shí)期的提倡理工，社會(huì)輿論雖置詞不多，倒也樂(lè)觀(guān)其成;輿論的批評(píng)主要集中于政策"體"的一面，即尊孔讀經(jīng)與文化統(tǒng)制，下面就此來(lái)展開(kāi)討論。
首先，輿論對(duì)于尊孔與讀經(jīng)進(jìn)行細(xì)致的分析與批評(píng)。國(guó)民黨尊孔讀經(jīng)政策一出臺(tái)即引發(fā)了全國(guó)性的討論，無(wú)論是當(dāng)時(shí)北方的自由主義重要輿論陣地《獨(dú)立評(píng)論》，還是南方保守主義的輿論重鎮(zhèn)《國(guó)風(fēng)半月刊》、《時(shí)代公論》均對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)，反對(duì)者有之，贊成者亦有之。輿論對(duì)國(guó)民黨這一政策的變化，不由不發(fā)出感嘆："曾幾何時(shí)，向之主張廢孔者，今又厲行尊孔，撫今追昔，真令人百感叢生，覺(jué)人事變幻，殊有非白云蒼狗所能喻者?？鬃佑兄?，度亦與吾人有同感矣。"對(duì)比五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適之陳獨(dú)秀諸人，倡中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)，打倒"孔家店"呼聲，普遍全國(guó)，把孔子的思想學(xué)說(shuō)，駁得體無(wú)完膚，而孔子這個(gè)偶像，不復(fù)為知識(shí)分子---特別是青年學(xué)生所崇拜，"想不到湮沒(méi)了十幾年的孔子，最近又走起紅運(yùn)來(lái)，人事變遷，殊令人有白云蒼狗之感".
此時(shí)"何以又尊起孔子來(lái)了"?對(duì)于這一問(wèn)題，陶希圣用社會(huì)史學(xué)的方法來(lái)回答。他認(rèn)為，五四以來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)倫理政治思想的改革，影響只在大都市里的學(xué)術(shù)界。"說(shuō)到各地的地方政府、鄉(xiāng)村的家族制度，任何官?gòu)d里的撤銷(xiāo)主義的精神，滿(mǎn)都沒(méi)有動(dòng)搖多少。目前的尊孔，來(lái)源在于后面這幾種現(xiàn)象。
大都市學(xué)術(shù)界多少年來(lái)，一往直前地依照歐美的都市人的學(xué)說(shuō)去做，一向沒(méi)有看見(jiàn)這些現(xiàn)象還在深重地存在著。"他認(rèn)為拜孔教沒(méi)有復(fù)活的理由，目前存在，正說(shuō)明大都市學(xué)術(shù)界力量之小、努力不足。最后，他承認(rèn)："拜孔教與孔子本人及其學(xué)說(shuō)不能成一件事情，原來(lái)發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的，并不與孔子有同一的思想，孔子早就管不了孟軻董仲舒周敦頤的事了，他又有什么方法管到于今的民族主義的思潮?"自由主義思想家張申府對(duì)于尊孔思想也提出質(zhì)疑，認(rèn)為它無(wú)法解決中國(guó)目前農(nóng)村破產(chǎn)與帝國(guó)主義進(jìn)攻兩大根本問(wèn)題，自政府倡導(dǎo)地方應(yīng)和的尊孔潮根源在于多種因素，它是政府穩(wěn)定社會(huì)粉飾太平的工具，也是前些年"打倒孔家店"的反動(dòng)，同樣也受現(xiàn)在世界民族主義或國(guó)家主義盛行的影響，還有中國(guó)受日本的復(fù)古的影響等，就最根本點(diǎn)上而言，"近年來(lái)，中國(guó)思想上失去了重心，也是事實(shí)。在復(fù)古潮流之下，而想找到一個(gè)重心，當(dāng)然也會(huì)找到孔子頭上去的。"其目的不過(guò)是"想借孔子以恢復(fù)民族的自信。"這可謂是自由主義者對(duì)國(guó)民黨的尊孔政策的批評(píng)。
與尊孔相連的是讀經(jīng)，正如有人評(píng)論說(shuō)，國(guó)民政府的祭孔命令是"國(guó)家暗示'經(jīng)書(shū)不可不讀'的表現(xiàn)。"當(dāng)時(shí)即有人公開(kāi)評(píng)論說(shuō)，"'祀天'、'尊孔'、'讀經(jīng)'本是'三位一體'的中國(guó)二千余年之'帝王術(shù)',從舊的解釋是'治術(shù)',從新的解釋是'麻醉作用'."具體而論，"眼前盛倡學(xué)校讀經(jīng)之論者，凡有三人，'異曲同工',卻各有他底背景。一位是偽滿(mǎn)洲國(guó)文教部長(zhǎng)鄭孝胥，他底尊孔調(diào)子，與日本對(duì)于殖民地教育政策合上了拍，所以東四省各級(jí)學(xué)校實(shí)行了每周二小時(shí)讀經(jīng)，一位是湖南省政府主席何健，還有一位是廣東省政府主席陳濟(jì)棠，這是兩個(gè)'帶兵官'."一些中央大員如蔣介石、陳立夫等和部分地方當(dāng)權(quán)派如湖南的何健和廣東的陳濟(jì)棠紛紛倡導(dǎo)讀經(jīng)，讀經(jīng)也由早期文人倡導(dǎo)進(jìn)入官方的視野。
20世紀(jì)30年代中期國(guó)民黨倡導(dǎo)而引發(fā)的尊孔讀經(jīng)潮流的出現(xiàn)，決非一個(gè)單純的思想動(dòng)向，實(shí)際上與國(guó)民黨整個(gè)政策的變動(dòng)緊密相連，費(fèi)正清在論述南京國(guó)民政府20世紀(jì)30年代中期"孔孟之道的回響"時(shí)，就指出："在地方黨部的監(jiān)督下，通過(guò)地方憲兵、秘密警察、新聞檢查、教育津貼、保甲制度等措施而實(shí)行的加緊政治控制，是同國(guó)民黨在中國(guó)復(fù)活孔孟之道的措施一起出現(xiàn)的。"總體而論，尊孔讀經(jīng)顯然是國(guó)民黨借復(fù)興民族精神加強(qiáng)思想控制而達(dá)到政治統(tǒng)一的一大舉措，何健曾在1937年在國(guó)民黨的三中全會(huì)提案中請(qǐng)明令中小學(xué)讀經(jīng)，其所持理由，"想拿讀經(jīng)來(lái)解決三個(gè)問(wèn)題：'恢復(fù)固有道德'、'范圍青年思想'、'陶鑄民族精神'".
其次，更有學(xué)者明確指出"中體西用"是理解國(guó)民黨政策的鑰匙。提倡理工與尊孔讀經(jīng)，體現(xiàn)出國(guó)民黨文化政策在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間兩極之間動(dòng)蕩，毫無(wú)疑問(wèn)地激起到教育界與知識(shí)界的回應(yīng)。馮友蘭撰文認(rèn)為這兩思想似乎是不相合的，因?yàn)?quot;理""工"既不講 孔子之道，而孔子也從來(lái) 沒(méi) 有 講 過(guò) "理""工".他指出，但是稍為仔細(xì)一想，就知道這兩種思想實(shí)在是一種思想的兩個(gè)方面，這就是30年前張之洞所提倡的"中學(xué)為體，西學(xué)為用","現(xiàn)在一般人主張讀經(jīng)尊孔而同時(shí)提倡理工不就是這一種思想之十足表現(xiàn)嗎?"文中的"一般人"正是指的陳立夫、蔣介石、陳濟(jì)棠、何健等國(guó)民黨非一般人，他們的潛臺(tái)詞就是西洋超過(guò)中國(guó)的不過(guò)是物質(zhì)文明，至于精神文明，還是中國(guó)占先。如果必須學(xué)西洋只可以學(xué)他們的物質(zhì)方面，至于精神方面，還是保守舊有的傳統(tǒng)道德。馮友蘭先生不愧是哲學(xué)大家，他高屋建瓴地從哲學(xué)的層面提出"中體西用"是評(píng)析國(guó)民黨文化政策的一體兩面。這一思路，實(shí)為后人理解這一時(shí)期國(guó)民黨文化政策提供了上佳思路。
最后，輿論批評(píng)的重點(diǎn)在國(guó)民黨的文化統(tǒng)制政策上。事實(shí)上，20世紀(jì)30年代國(guó)民黨文化政策日益轉(zhuǎn)向統(tǒng)制，與民初以來(lái)教育思想界形成的"思想自由"等觀(guān)念發(fā)生了尖銳的沖突。很多學(xué)者公開(kāi)提出批評(píng)，北平故都的李旭撰文對(duì)當(dāng)前的文化政策提出正反兩方面分析，他認(rèn)為應(yīng)辯證地看國(guó)民黨的文化政策，從積極方面來(lái)看，有助于"樹(shù)立民族的社會(huì)的文化";但從消極方面來(lái)看，則對(duì)于文化是限制與反動(dòng)，因此，他提出"反對(duì)狂妄的文化統(tǒng)制，主張學(xué)術(shù)思想自由。"其主要理由為："我們根本上認(rèn)定，今日中國(guó)并無(wú)多少文化可以統(tǒng)制!統(tǒng)制文化，最限制文化的自由發(fā)展!我們應(yīng)當(dāng)用某種教育或思想，指導(dǎo)社會(huì)文化的途向，但我們不應(yīng)當(dāng)將這種萌芽的文化，一概統(tǒng)制起來(lái)!使它退縮，挫折!二十余年來(lái)的國(guó)人思想，正害著固滯、遲疑、徘徊、不進(jìn)展的狀態(tài)，我們可以談任何統(tǒng)制，如經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制、政治統(tǒng)制，而獨(dú)對(duì)于文化，應(yīng)當(dāng)絕對(duì)的放任絕對(duì)的自由，這樣，學(xué)術(shù)思想才會(huì)發(fā)達(dá)，中國(guó)文化才有光榮燦爛的前途。"顯然，這一批評(píng)是從自由主義的立場(chǎng)進(jìn)行的，也對(duì)國(guó)民黨這一政策的前途并不看好。
五、結(jié)語(yǔ)
雖然，"九·一八"前后，國(guó)民黨出臺(tái)了頭緒眾多、莫衷一是的系列文化政策，但總體上仍不出"中體西用"的基本模式，即以儒學(xué)化三民主義為"體",以西方現(xiàn)代的科學(xué)("理工")為"用",并以體馭用，達(dá)到文化統(tǒng)制的目的。
進(jìn)而言之，國(guó)民黨當(dāng)局為了統(tǒng)一政權(quán)，加強(qiáng)思想控制，在原"黨化教育"的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)"尊孔讀經(jīng)",并將民族主義與法西斯主義結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步提出"文化統(tǒng)制"的綱領(lǐng)，并強(qiáng)化儒學(xué)化的三民主義作為文化的指導(dǎo)思想。國(guó)民黨中央要人先后發(fā)起籌設(shè)中山文化教育館、并成立了"中國(guó)文化學(xué)會(huì)"和"中國(guó)文化建設(shè)協(xié)會(huì)",希冀以三民主義來(lái)扮演文化導(dǎo)向的角色，雖然這種努力仍難逃"文化警察"之譏，但我們應(yīng)該看到，國(guó)民黨當(dāng)局的文化政策，正充分利用了民族主義的情緒，借助回歸傳統(tǒng)拓展了思想統(tǒng)一的道義空間，將政治的威權(quán)主義與傳統(tǒng)主義結(jié)合起來(lái)，以爭(zhēng)取文化領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，這也反映了20世紀(jì)30年代中國(guó)文化發(fā)展中，民族主義話(huà)語(yǔ)也為官方文化統(tǒng)制政策提供了巨大的合法性資源。
"九·一八"后國(guó)民黨文化統(tǒng)制政策有其歷史必然性的一面，在文化政策的實(shí)施過(guò)程中，有著非常強(qiáng)烈的回歸傳統(tǒng)的傾向，"尊孔讀經(jīng)"等政策的推行，就是一個(gè)最為顯著的例子。作為一個(gè)執(zhí)政黨，其制定文化政策時(shí)，面臨如何處理傳統(tǒng)文化與西方文化關(guān)系的難題。故在教育文化領(lǐng)域國(guó)民黨推行"尊孔讀經(jīng)"與"提倡理工"兩大口號(hào)，看似矛盾的兩大文化主張，仍可安頓于"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的文化思維模式之中，可見(jiàn)20世紀(jì)30年代國(guó)民黨的文化政策雖然有新的內(nèi)容與形式，仍難逃晚清士人文化思維模式的窠臼，既表現(xiàn)于歷史驚人的繼承性一面，又表現(xiàn)國(guó)民政府文化教育政策傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性雜糅的特點(diǎn)，其主張受到當(dāng)時(shí)社會(huì)人士的廣泛批評(píng)，其文化統(tǒng)制的目標(biāo)不僅落空，更引發(fā)國(guó)人對(duì)中國(guó)文化出路更為廣泛的討論。