漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結合論文

　　根據(jù)馬克思主義理論研究和建設工程辦公室、教育部社科司和中宣部理論局的相關要求，《中國近代史綱要》教材編寫課題組于2013年1月啟動2013年教材修訂工作。，《中國近代史綱要》按照時間順序共分為從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前夜、從五四運動到新中國成立、從新中國成立到社會主義現(xiàn)代化建設新時期三篇，具體內容包括：反對外國侵略的斗爭、對國家出路的早期探索、中華民族的抗日戰(zhàn)爭等。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結合相關論文。內容僅供參考，歡迎閱讀!

　　漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結合全文如下：

　　漢字不僅是美麗的方塊符號，也是表情達意的溝通工具。尤為重要的是，漢字還是中國文化的基因。透過漢字，我們能夠感受到它歷經(jīng)滄桑的歷史溫度和文化氣息。筆者嘗試將漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的講解結合起來，讓青年學子了解"東方魔塊"無窮魅力的同時，牢記歷史，不忘國恥，從而能更好地激發(fā)其愛國熱情、民族自豪感、歷史使命感和社會責任感。

　　一、透過"中國""夏"剖析近代中國落后挨打的思想根源

　　導致近代中國落后挨打的原因諸多，譬如：閉關鎖國、政治黑暗、腐敗嚴重、國庫空虛、財政拮據(jù)、經(jīng)濟技術落后、階級矛盾尖銳等。但筆者認為，歸根結底，還是思想的原因，而通過對"中國""夏"字的分析，我們會發(fā)現(xiàn)華夏中心主義正是我們夜郎自大的癥結所在，也正是我們落后的思想根源。

　　甲骨文的"中"字像一道飄揚的"旗幟".古代君主有大事，如集合民庶，或召集軍隊，都插旗建"中"于空曠之地，人們看見"旗幟"便從四面八方趨附到"中",聽達命令。所以，"忠"的本義即"插旗為中，以為標識".在古時候，只有氏族、部落的酋長、貴族，以及國君才有資格插旗建"中",而那些從四面八方蜂擁而至的只是聽從命令的庶民。因此，"中"象征的是權利，地位，尊卑，秩序。故"中"者，有"中"央、居"中"之國說。

　　中國者，即中央之國，即中原地區(qū)。黃河流域中原地區(qū)的先民，以中國人自居，稱東西南北諸氏族、部落為"四夷".《禮記王制》說："東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄。"孟子說："蒞中國而撫四夷也。""夏",從金文中看，其上為"頭",中間為"軀干",兩側為"手",其下為"足",實際上就是"人"形。所以，"夏"的本義是"人",但是凸顯頭不大、身手足齊全、體格健壯的人?！墩f文》講得有道理，"夏，中國主人也".所謂"中國",即黃河流域及中原一帶。所以，古代中國人也稱為"華夏"[1].

　　通過分析，我們能夠看到正是由于中原地區(qū)是中華文明的發(fā)源地，和周圍的游牧民族相比，他們很早就開始進入了禮制社會，并開始定居從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以中原人頗以自己的文明而自傲。由此在"人"字的基礎上，又造出"夏"來顯示自己是優(yōu)秀民族。中國古代文化是在與外界隔絕封閉的地理環(huán)境中發(fā)展起來的，并且很早就取得了很大的成就。中國與周圍國家和民族的文化關系，長期以來是以中國為中心的單向輻射性的文化傳播，所以華夏文化優(yōu)于蠻夷文化的認識在此基礎上滋長起來。這種驕傲伴隨著中華文明五千年的積淀與日俱增，到了清朝康乾盛世時，達到了極致。這就是華夏中心主義，是認為中國是世界中心的一種概念，是古代中國的一種世界觀[2].這種思想勢必導致華夏獨尊的文化自大主義和文化排外主義，即中國與周圍其他民族的關系，是中心之國與四方蠻夷的文化等級關系，天朝上國與周圍屬國的藩屬關系，這種中國所特有的"天下"意識，一直持續(xù)到19世紀。

　　世界文明的歷史和西方文化人類學者的研究都證明，如果文化之間缺少博弈和交鋒，那么其發(fā)展和演變將舉步維艱抑或停滯不前。正是由于華夏中心主義思想作祟，在全球發(fā)生變局之時，天朝上國妄自尊大、拒絕開放，囿于傳統(tǒng)、反對變革，滿足現(xiàn)狀、固步自封。所以中國只能在封建主義的遲暮中步履蹣跚，國門輕易地被西方的堅船利炮打開了?？杀氖?，國門洞開之后，卻不知道痛定思痛，依然眛于世界大勢之外，依然以天朝上國自居，這導致我們錯失了一次又一次改革機遇，導致落后遭挨打的悲劇接踵而至甚至綿延一個世紀之久。因此，"中國""夏"所代表的華夏中心主義，正是中國近代落后遭挨打的思想根源。

　　二、透過"賊""寇""盜"審視西方侵略行徑及緣由

　　第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，帝國主義列強犯下了數(shù)次侵華罪行。它們對中華民族的侵略主要體現(xiàn)在四個方面，即軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟掠奪和文化滲透。具體來講，就是割占中國領土、屠殺中國人民、掠奪中國資源、踐踏中國文明。而漢字也形象地把這些侵略行徑表現(xiàn)了出來。

　　"賊"的金文，左邊是一只手，右邊是"戈"(武器)，中間是"貝"(貴重之物)，表示"手持戈破貝".

　　本義是"破壞".這個字反映了諸國列強在侵華戰(zhàn)爭中公開搶劫中國財富，大肆破壞文物和古跡的罪惡行徑。譬如1860年10月，英法聯(lián)軍入京前洗劫了舉世聞名的圓明園。他們瘋狂盜搶瓷器綢緞、名貴字畫、金銀珠寶、文物古籍等，后縱火焚園，并將香山、萬壽山、玉泉山的殿閣建筑付之一炬。參與打砸搶燒的英國軍官戈登坦承："我們就這樣以最野蠻的方式摧毀了世界上最寶貴的財富。"這些自詡為"文明使者"的西方列強所表現(xiàn)出來的丑惡嘴臉和強盜行徑，使帝國主義侵略與殖民主義勢力的野蠻本性暴露無遺。

　　"寇"的甲骨文，外面是一座大房子，里面的左邊是面朝左的一個人，右邊的表示一只手舉著有杈的棍子打人，其本義是"盜匪".西方侵略者在歷次的侵華戰(zhàn)爭中野蠻屠殺了大批華人。甲午戰(zhàn)爭期間，1894年11月，日軍攻陷旅順后僅僅四天就屠殺了中國居民2萬余人。抗日戰(zhàn)爭期間，1937年12月，日軍占領南京后，展開了燒殺淫掠"大競賽".

　　中國平民和被俘戰(zhàn)士被集體射殺、火焚、活埋及用其他方法處死者達30萬人以上，這就是震驚中外的"南京大屠殺".日本侵略者在中國犯下的罪行罄竹難書。據(jù)不完全統(tǒng)計，戰(zhàn)爭期間，中國軍民傷亡3500多萬人;按1937年的比值折算，中國直接經(jīng)濟損失1000多億美元，間接經(jīng)濟損失5000多億美元[3].

　　"盜"的甲骨文，右上部是一個面朝左而立的人，張口流出了滴滴涎水;下部為"舟",上古文字中"舟"與"皿"常無區(qū)別，形容人之貪婪，見利垂涎三尺，簡直口水都可要以舟載之了?！墩f文》："盜，私利物也。""盜"的本義為"極欲",由此引申為"盜竊"."盜"也指"強盜".而列寧曾指出："資本主義如果不經(jīng)常擴大其統(tǒng)治范圍，如果不開發(fā)新的地方并把非資本主義的國家卷入世界經(jīng)濟的漩渦，它就不能存在和發(fā)展。"近代以來，為何諸多西方國家都將中國視為侵略對象，都想從中國分得一杯羹、一塊肉來吃?究其原因，鴉片戰(zhàn)爭前的中國曾經(jīng)締造了豐富多彩、燦爛輝煌的古代文明。從這個意義上而言，中國可以更好地充當資本主義的商品傾銷市場、廉價勞動力及廉價原料的供應基地和自由的投資場所。因此，西方列強侵略中國的腳步接踵而至。

　　三、透過"國""敢""毅"彰顯中國人民捍衛(wèi)領土的堅定決心及頑強的抗爭精神

　　在中國近現(xiàn)代歷史上，中華民族遭受了無數(shù)次侵華戰(zhàn)爭，其中大規(guī)模的異族入侵有六次。但即便如此，西方國家依然沒有征服中華民族。原因在于諸國列強之間利益糾葛矛盾重重，明爭暗斗相互鉗制。然而究其根本，卻是英勇無畏的中華民族頑強抵御了外來入侵。為何中國人民視領土如生命，寸土必爭、英勇反抗?漢字之中所蘊含的豐富信息為我們揭示了答案。

　　國家之國，與或、域為同義詞，國周圍的口，突出疆域對一個國家的重要性。疆域即領地。而領地意識是人存在的心理基礎，當人們擁有的時候，自我意識便得到了確認。因此，海德格爾哲學以人的存在來表達自我意識，這意味著領地意識與自我意識的統(tǒng)一。"或"(域)的金文從戈?！墩f文》釋義："或，邦也，從口，從戈以守一。一，地也。""國"反映了用武力保障的自由空間，這是一種國家的自我意識，而國家的自我意識便是主權意識[4].

　　由此可見，防衛(wèi)和領地意識是人類生存的最基本保障。國家存在的前提是擁有一定的空間---領土，擁有武力，構成主權。這即是國家的三要素：領土、居民和主權，且三者是統(tǒng)一的，當某一要素受到侵犯時，國民勢必會拿起武器保護國家領土的完整和主權的尊嚴。

　　毛澤東曾有詩詞：為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。在國門洞開后，民族危機日益嚴重，列強侵略紛至沓來，中國人民前赴后繼奮起抗爭，探索出了一條又一條救亡圖存之路，充分彰顯了民族精神。

　　甲骨文的"敢"字，刻畫的是一位英勇的獵人手拿獵具捕抓野豬的畫面。野豬的兇猛不言而喻，這凸顯出了一種大無畏的精神。甲骨文的"毅"字，描摹的是一只野豬被獵人追捕，通過聳立自己身上的鬣鬃以示抗衡，以示臨危不懼的栩栩畫面。這兩個字其實也形象詮釋了中國人民為了捍衛(wèi)民族生存的權利所進行的不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭。三元里抗英斗爭，是中國近代歷史上中華民族首次反抗帝國列強侵略的武裝斗爭，昭示了中國人民不畏強暴、寧死不屈的民族氣節(jié)和精神特質[5].太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭歷時十四年之久，占據(jù)中國江南半壁江山，給中外統(tǒng)治者和侵略者沉重打擊。譚嗣同的"望門投止思張儉，忍死須臾待杜根，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖",體現(xiàn)了為變法不怕流血犧牲的精神[6].在歷次反侵略戰(zhàn)爭中，愛國官兵表現(xiàn)了英勇頑強的斗爭精神，用實際行動譜寫了一曲曲愛國主義的動人篇章。

　　四、透過"龍""興"展望中華民族如何走向偉大復興

　　民族精神是維系一個民族生存發(fā)展和不斷壯大的重要精神依托。龍，是中華民族的圖騰與象征。

　　回顧龍的形成歷程，我們會發(fā)現(xiàn)龍身上代表著一種可貴的精神特質，這便是中華民族能夠歷經(jīng)五千年之久依然屹立于世界東方的根本所在。而這種精神的傳承和發(fā)揚對于實現(xiàn)中國夢，即中華民族的偉大復興也至關重要。復興偉業(yè)需要萬眾一心、凝聚合力。"興"字的內中乾坤，為我們生動揭秘了民族復興之夢何以實現(xiàn)的根本支點和動力之源。

　　考察歷史從中窺見，古時的中國分為很多個部落，每個部落都擁有屬于自己的圖騰。為了生計和領地，部落與部落之間經(jīng)常發(fā)生爭斗甚至戰(zhàn)爭。而贏得勝利的部落便會把對方的圖騰圖案加到自己的圖騰中去，以此顯示自己的強大，久而久之就產(chǎn)生了龍。因此，龍就是中華民族由不斷沖突逐步走向大融合的參與者和見證者。而"龍"也日益演化為一種精神的寓意象征和優(yōu)秀的民族品格---團結、凝聚、包容、和諧等?？v觀世界歷史，諸多古代文明曾經(jīng)璀璨耀眼，橫跨洲際的大帝國也盛極一時，而今無不煙消云散沒落在萋萋荒草和累累廢墟之中。而唯獨中華文明依然薪火相傳，和日月同輝與江河同在。

　　其本質原因就在于我們對以"龍之精神"為核心內容的民族精神的繼承和弘揚。

　　"興"的甲骨文的四角是四只手，中間抬著一個很重的器物，其本義是"抬舉"之義。金文又增加了一個"口"字，表示用口叫喊(一聲聲號子)、共同抬舉之義[7].《說文解字》說："興，起也。……從'同',同力也。"史冊在案，昭然若揭。從列強入侵到人民解放，從建國立業(yè)到改革開放，從一窮二白到世界第二大經(jīng)濟體，皆為中華兒女集體智慧和共同奮斗的合力使然。毋庸置疑，由"弱"到"強"、由"衰"到"興"的歷史圖景和現(xiàn)實境況，正是中華民族精誠團結、同心協(xié)力的偉大成果。有向心力才有凝聚力，有凝聚力才有戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力，這也必將成為實現(xiàn)中國夢的不竭動力。

　　2012年11月29日，帶領第十八屆中央領導集體成員參觀了國家博物館的《復興之路》陳列，并首次論述了"中國夢".他指出："每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。"[8]36在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上進一步強調："實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。"[8]39-40中國精神就是以愛國主義為核心的民族精神，是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。中國力量就是各族人民大團結的力量，是克敵制勝的根本保障和強大法寶。在"龍"和"興"的釋義之中不難發(fā)現(xiàn)，從建設興國到復興強國，正是有了"龍"這一民族精神的脊梁支撐，有了"興"這種集合力量的磅礴氣勢，我們才能一步步從苦難走向輝煌，從貧窮落后走向偉大復興。漢字之妙暗藏玄機。表面上來看，貌似先人造字的偶然為之，實則是歷史發(fā)展的必然趨勢。

　　綜上而論，本課程的教學改革把"對文字的解讀、研析與歷史風云變幻"結合起來，剖析一個個漢字，展閱一幕幕史卷，其宗旨即"透過文字看歷史".

　　這種方法極力避免了學術性的枯燥和理論性的艱澀，以真實靈動的歷史故事為線索，深入挖掘漢字所蘊含的歷史文化信息，將學生引入一個由漢字所帶來的既深奧精微又美麗動人的歷史世界。由此，極大地吸引了學生的注意力，有效增強了其學習興致，激發(fā)了其文化自覺、愛國熱情和歷史使命感，有利于培育其健康人格，提升其人文素養(yǎng)，塑造其精神內涵，在潛移默化中使當代青年學子"牢記歷史事件，拓深歷史底蘊，擔當歷史責任",從而不斷為中華民族復興偉業(yè)造血發(fā)力、添磚加瓦。

　　參考文獻：

　　[1]左民安。細說漢字[M].北京：九州出版社，2005:128.

　　[2]王培元。從"立國"到"立人":愛國主義從近代到現(xiàn)代的演進[J].社會科學輯刊，1996(5)：94-99.

　　[3]費孝通。中華民族多元一體化格局[M].北京：中央民族大學出版社，2003:211-212.

　　[4]羅建平。漢字原型中的政治哲學[M].廣州：廣東教育出版社，2008:42-43.

　　[5]亡羊。中國古代沒有愛國主義嗎?---與王培元同志商榷[J].荊門大學學報：哲學社會科學版，1995(3)：31-36.

　　[6]周輝湘。中國近代愛國主義思潮層次論[J].中州學刊，1998(3)：129-132.

　　[7]王國安。圖說漢字[M].北京：中央編譯出版社，2010:188-189.

　　[8]國務院新聞辦公室會同中央文獻研究室、中國外文局。談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.