從炎帝傳說(shuō)研究早期中華民族傳統(tǒng)美德論文

時(shí)間：2015-12-30 11:26:35 謝樺657由分享

　　中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來(lái)就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國(guó)人民兩千多年來(lái)處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：從炎帝傳說(shuō)研究早期中華民族傳統(tǒng)美德相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　從炎帝傳說(shuō)研究早期中華民族傳統(tǒng)美德全文如下：

　　長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)倫理學(xué)界的一些專家、學(xué)者，包括我自己在內(nèi)，在論述中國(guó)原始社會(huì)的道德時(shí)，都比較空泛，沒(méi)有具體的資料，一般都是根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》、恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》、摩爾根的《古代社會(huì)》等著作來(lái)論述的。這些著作對(duì)研究中國(guó)原始社會(huì)及其道德是十分重要的，具有方法論的指導(dǎo)意義。但是，如果不結(jié)合中國(guó)原始社會(huì)具體的倫理道德資料，那么，這種研究只能停留在一般地、抽象地議論上，不能給人們真正展示出中國(guó)原始社會(huì)先民們的道德風(fēng)貌。

　　那么，在我國(guó)有沒(méi)有記載中國(guó)原始社會(huì)及其道德的資料呢?最近，我抱著這一問(wèn)題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農(nóng)氏的一些資料。我感到，資料是相當(dāng)多的，遍布于經(jīng)、史、子、集各類著作當(dāng)中，其中最重要的文獻(xiàn)有《逸周書》、《國(guó)語(yǔ)》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語(yǔ)》、《淮南子》、《史記》、《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風(fēng)等地發(fā)掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關(guān)，把這些資料梳理出來(lái)，估計(jì)有十多萬(wàn)字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻(xiàn)資料，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)、填補(bǔ)中國(guó)原始社會(huì)先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對(duì)豐富炎黃文化的內(nèi)容，總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族早期的傳統(tǒng)美德，搞好當(dāng)前兩個(gè)文明建設(shè)，也都有十分重要的意義。

　　一、炎帝時(shí)代是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代

　　大約從170萬(wàn)年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國(guó)的廣大土地上勞動(dòng)、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍(lán)田、北京市的周口店等地區(qū)，都先后發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的原始人類的遺骸和遺物。這充分說(shuō)明我國(guó)從很早的遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類活動(dòng)的歷史。

　　在十分漫長(zhǎng)的原始社會(huì)里，我們的祖先開(kāi)始只會(huì)簡(jiǎn)單地用石制工具，考古學(xué)上叫做“石器時(shí)代”，把只會(huì)打制加工石器的階段叫做“舊石器時(shí)代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時(shí)代”。從“舊石器時(shí)代”向“新石器時(shí)代”過(guò)渡，大約經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年。就在這個(gè)過(guò)程中，原始人群開(kāi)始向氏族社會(huì)過(guò)渡，首先是母系氏族社會(huì)出現(xiàn)和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長(zhǎng)江流域的許多氏族部落達(dá)到了母系氏族社會(huì)的繁榮階段，無(wú)論生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以婦女為中心進(jìn)行。再經(jīng)過(guò)3000年左右，母系氏族社會(huì)開(kāi)始向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時(shí)期轉(zhuǎn)變，炎帝及其后裔就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。

　　據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，炎帝在中國(guó)歷史上確實(shí)是存在的?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“昔少典娶有@①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”東漢初年的《說(shuō)文解字》進(jìn)一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長(zhǎng)于今扶風(fēng)縣內(nèi)的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻(xiàn)都有關(guān)于炎帝活動(dòng)在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內(nèi)?！妒辣?middot;帝系編》說(shuō)：“炎帝即神農(nóng)氏。”東漢宋衷注：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號(hào);神農(nóng)代號(hào)也。”西晉皇甫謐撰的《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“有@①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以我焉。”酈道元在《水經(jīng)注·渭水》中說(shuō)：“歧水又東徑姜氏城南為姜水。”他認(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《帝王世紀(jì)》中所說(shuō)的“炎帝長(zhǎng)于姜水”之姜水，正是岐水?！独ǖ刂尽?、《雍錄》等書認(rèn)為姜姓原始氏族活動(dòng)地區(qū)在古邰國(guó)，即今扶風(fēng)揉谷鄉(xiāng)一帶。上述所有記載都說(shuō)明，炎帝是出生、活動(dòng)在今寶雞、岐山、扶風(fēng)、武功一帶。

　　那么，炎帝出生的時(shí)代是什么時(shí)代呢?根據(jù)大量的文獻(xiàn)記載，可以肯定地說(shuō)，是氏族社會(huì)的原始農(nóng)耕時(shí)代，是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代。《逸周書》說(shuō)：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)耕而種之。作陶冶斤斧，破木為@②、chú@③、耨以墾草莽，然后五谷興，以助果luǒ@④之歲。”意思是說(shuō)，神農(nóng)時(shí)代，谷類像雨一樣從天上掉下來(lái)，生長(zhǎng)甚多。神農(nóng)制作陶器、斧、犁、鋤等農(nóng)具，開(kāi)墾荒地，然后，使五谷興盛，并獲取了各種各樣的果實(shí)。《莊子·雜篇》說(shuō)：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父。”就是說(shuō)，神農(nóng)時(shí)代，人們睡臥時(shí)安然恬靜，起身時(shí)，寬舒自得。人知其母，不知其父。《淮南子·齊俗訓(xùn)》說(shuō)：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者;婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以天下為先。”從這段文字記載，我們可以看出，神農(nóng)時(shí)代，已經(jīng)形成了一些明確的規(guī)定：若果丈夫身體強(qiáng)壯而不耕種，那么，天下的人就要受饑餓;若果妻子當(dāng)年不紡織，天下的人就要受寒冷。所以，神農(nóng)帶頭率先親自耕種，妻子帶頭率先親自紡織。這樣，就把所有的丈夫和妻子，帶動(dòng)了起來(lái)，進(jìn)行耕種和紡織，這樣就能保證人們有飯吃，有衣穿，不受饑餓和寒冷。

　　從《莊子·雜篇》和《淮南子·齊俗訓(xùn)》兩段文字記載來(lái)看，前后似乎有矛盾。前者記載炎帝神農(nóng)時(shí)代好像是母系氏族社會(huì)，“人知其母，不知其父”。后者記載，炎帝神農(nóng)時(shí)代好像已進(jìn)入父系氏族社會(huì)，出現(xiàn)了一夫一妻制家庭。由于當(dāng)時(shí)氏族首領(lǐng)還沒(méi)有什么特權(quán)，所以，炎帝神農(nóng)親自帶頭耕種，妻子親身帶頭紡織。其實(shí)，也可以認(rèn)為是不矛盾的。從炎帝傳說(shuō)來(lái)看，炎帝是遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代某一氏族或部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，也是少數(shù)先知先覺(jué)的圣哲，也可能是某個(gè)氏族或部落聯(lián)盟的代號(hào)。這個(gè)氏族或部落聯(lián)盟經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，也許幾百年，甚至一千年或更長(zhǎng)的時(shí)間。正因?yàn)槿绱?，我們可以把炎帝神農(nóng)時(shí)代看成是中國(guó)原始社會(huì)由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)，由蒙昧到野蠻、文明的轉(zhuǎn)變時(shí)期。由于炎帝為氏族成長(zhǎng)、壯大和發(fā)展作了巨大的貢獻(xiàn)，人們一代一代把他的偉績(jī)用語(yǔ)言流傳下來(lái)，成為神話傳說(shuō)，更加為人們所崇敬。馬克思曾說(shuō)：“每一個(gè)這樣的氏族都有一個(gè)神話上的祖先，他被認(rèn)為是賦予氏族名稱的始祖和英雄。”[1](P165)炎帝和黃帝等上古人物在傳說(shuō)中被神化，人們把許多發(fā)明創(chuàng)造歸功于他們，一方面是對(duì)本氏族發(fā)展有過(guò)重大貢獻(xiàn)、偉大功績(jī)與影響的人物的無(wú)比懷念、尊重和崇敬，另一方面也是為了繼承他們的精神，發(fā)展本氏族更加輝煌燦爛的明天。

　　人類的歷史，在文字未出現(xiàn)以前，都是口耳相傳下來(lái)的。在千百年的流傳中難免有些前后出入，甚至失真，但是重大的歷史事件和關(guān)鍵人物則是有根據(jù)的，即便有些神秘的色彩，那也是那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活的折射。我們把這些傳說(shuō)和考古資料結(jié)合起來(lái)，能進(jìn)一步證明炎帝的存在及其時(shí)代的變遷。

　　解放后80年代，寶雞北首嶺考古文化的整理、發(fā)掘，進(jìn)一步證明了炎帝活動(dòng)的時(shí)代距今7000年—5600年，屬于仰韶文化晚期?！兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)，“炎帝初都陳，又徙魯”，意思是說(shuō)，炎帝氏族初期的活動(dòng)中心在陳，陳為陳倉(cāng)的簡(jiǎn)稱，即今寶雞一帶，后來(lái)又徙移到魯。首先，從寶雞北首嶺6萬(wàn)平方米的遺址居址和出土工具可以發(fā)現(xiàn)：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具占26%，狩獵工具占8.6%，漁具占0.6%，這說(shuō)明北首嶺氏族已過(guò)著長(zhǎng)期比較穩(wěn)定的以農(nóng)業(yè)為主的室居生活。其次，北首嶺氏族創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的彩陶制造業(yè)。出土的陶器和陶片不僅數(shù)量多，而且有很多寫實(shí)的花紋。再次，遺址還發(fā)現(xiàn)了房址50多座，均為半地穴式，多數(shù)呈方形或長(zhǎng)方形，墻壁平齊，多數(shù)還涂有草泥和料礓石漿。各房址都有灶炕。這都證明“神農(nóng)耕而作陶”[2](P725)，“(神農(nóng))身自耕，妻自織”[3](P185)，“神農(nóng)之世，臥則居居”[4](P995)，“神農(nóng)時(shí)，民方食谷，釋米加燒石上而食之”[5](P1244)是真實(shí)的，可信的。

　　總之，炎帝神農(nóng)時(shí)代，是中國(guó)原始社會(huì)由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)變時(shí)期。炎帝也就是這一時(shí)期氏族社會(huì)一位杰出的首領(lǐng)。他雖出生成長(zhǎng)在今寶雞姜水一帶，但他的氏族活動(dòng)范圍還是很廣的，如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》所說(shuō)：“其地南至交zhǐ@⑤，北至幽都，東至@⑥谷，西至三危，莫不聽(tīng)從”[3](P128)。也就是說(shuō)，炎帝及其氏族部落當(dāng)時(shí)活動(dòng)南已到達(dá)了今南嶺以南的地方，北到達(dá)幽燕即河北、北京一帶，東到達(dá)齊魯今山東一帶，西到達(dá)了今甘肅敦煌一帶。最后，炎帝本人“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”[6](P95)。

　　二、炎帝時(shí)代的道德?tīng)顩r及其傳統(tǒng)美德

　　原始人類道德的發(fā)生并不是從原始人誕生那天起就開(kāi)始的，而是經(jīng)過(guò)了上百萬(wàn)年漫長(zhǎng)的蘊(yùn)育、萌芽和生長(zhǎng)的過(guò)程。

　　在剛剛脫離動(dòng)物界正在形成中的早期原始人群時(shí)代，人類的一切活動(dòng)幾乎都是靠本能進(jìn)行。在大自然殘酷無(wú)情的威力面前，人類依靠本能組織起來(lái)，共同采集，共同狩獵，共同捕魚，共同抵御野蟲、猛獸的侵襲，向大自然索取天然食物。在生殖方面，也沒(méi)有什么道德規(guī)范約束，而是靠本能的沖動(dòng)雜交?？傊?dāng)時(shí)原始人的兩種生產(chǎn)即物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，都是在非常簡(jiǎn)單的本能習(xí)慣的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，還不是在自覺(jué)意識(shí)支配下進(jìn)行的。因此，還不能說(shuō)產(chǎn)生了原始社會(huì)的道德。但是，原始人的這一系列活動(dòng)，在漫長(zhǎng)的歲月中，為原始道德的發(fā)生創(chuàng)造了必要的條件。

　　原始人群在進(jìn)入氏族社會(huì)以后，由于自然界的人化，人本身的社會(huì)化，以及社會(huì)關(guān)系的多樣化與復(fù)雜化，天然的秩序開(kāi)始升華為一種真正屬于人的社會(huì)新秩序。這時(shí)，原始人在氏族社會(huì)首領(lǐng)的率領(lǐng)下，在同自然的斗爭(zhēng)中開(kāi)始成為自然的主人。于是，他們?cè)陔鼥V的、反反復(fù)復(fù)的生產(chǎn)生活斗爭(zhēng)過(guò)程中，在人和人的一切關(guān)系包括性交關(guān)系中，慢慢感悟到應(yīng)當(dāng)怎樣做才有利氏族生存和繁衍。這樣，就逐步產(chǎn)生了原始氏族社會(huì)人們的道德需要、道德意識(shí)，比如氏族成員經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到近親通婚會(huì)帶來(lái)很多不好的結(jié)果，而沒(méi)有血緣親屬關(guān)系的婚姻，生育出來(lái)的新生代在體質(zhì)上和智力上都更加強(qiáng)壯。于是，原來(lái)那種由雜婚演變而來(lái)的同輩婚，這時(shí)也被排除，同一氏族內(nèi)禁止通婚，這是人類增強(qiáng)自制能力，有意識(shí)的自我約束和自我協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)，也可以說(shuō)這是人類最早的道德表現(xiàn)之一?？傊?，原始氏族社會(huì)的道德是氏族成員在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)協(xié)作的過(guò)程中，在人與人交往包括兩性交往的過(guò)程中，隨著智力和意識(shí)的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的。馬克思說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”[7](P551)而且，隨著智力的發(fā)展，隨著道德意識(shí)的發(fā)展，還會(huì)形成道德法。正象恩格斯所說(shuō)：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來(lái)，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久變成了法律。”[8](P221)這里說(shuō)的法律就是習(xí)慣法，也就是道德法，即原始氏族社會(huì)道德規(guī)范產(chǎn)生的過(guò)程。

　　炎帝時(shí)代由于是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)原始社會(huì)的道德已由蘊(yùn)育、萌芽到了形成、發(fā)展的階段，根據(jù)炎帝傳說(shuō)文獻(xiàn)的記載，當(dāng)時(shí)的道德?tīng)顩r和特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：

　　(一)堅(jiān)韌不拔，團(tuán)結(jié)拼搏

　　原始社會(huì)人類對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)剛剛開(kāi)始，生產(chǎn)工具又十分簡(jiǎn)陋，在惡劣的自然環(huán)境面前，原始先民們生活十分艱難，“食草木之食，鳥獸之肉;飲其血，茹其毛”，“衣其羽皮”，“時(shí)多疾病毒傷之害”。因此，怎么生存和發(fā)展，對(duì)原始先民們來(lái)說(shuō)，是時(shí)時(shí)刻刻擺在他們面前的一個(gè)尖銳的問(wèn)題。面對(duì)如此巨大、兇煞的自然壓力，以炎帝為首的姜炎族，沒(méi)有膽怯和屈服，而是以堅(jiān)韌不拔、團(tuán)結(jié)一致、勇敢拼搏、自強(qiáng)不息的精神和行為，以超人的力量和智慧，推動(dòng)著歷史向前發(fā)展。炎帝神話傳說(shuō)中的一些故事，如《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《愚公移山》等，充分反映了炎帝及其部族們與大自然作斗爭(zhēng)的英雄氣概和無(wú)比偉大的神力。

　　《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》說(shuō)：“發(fā)鳩之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其名自xiāo@⑦;是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以堙于東海。”大意是，北方的發(fā)鳩山上，有一種鳥，是炎帝的小女兒女娃所變。她游東海，不幸淹死在東海里。她的冤恨不解，變做了精衛(wèi)這種鳥，常去西山街小樹(shù)枝、小石子投在東海里，想要把大海填平。小鳥這種堅(jiān)韌不拔的志向比滄海還要浩大，充分反映了姜炎部族與自然作斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神和自強(qiáng)不息的精神。

　　《列子·湯問(wèn)篇》中關(guān)于《愚公移山》的故事，講述了炎帝后代愚公及其子孫堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)精神，終于感動(dòng)了“天神”，“帝感其誠(chéng)，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一cuò@⑧朔東，一cuò@⑧雍南，自次，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”。兩座大山背走了，從此以后，從冀州的南部到漢水以南，都成了一片廣闊的平原，連一處較高的丘陵都不見(jiàn)了。這是多么令人敬佩的“神力”。

　　《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》講：“夸父與日逐走，入日、渴欲得飲。飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”這種與日逐走，飲河渭大澤水，道渴而殆，棄杖成林的精神，不僅顯示出了炎帝及其子孫們巨大的神力，而且也顯示出了他們氣壯山河、堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的精神。同時(shí)，也反映了炎帝神農(nóng)時(shí)代先民們已認(rèn)識(shí)到日光天象與農(nóng)耕播種的關(guān)系。

　　(二)民主友愛(ài)，人人平等

　　炎帝時(shí)代是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡時(shí)代，生產(chǎn)資料公有，沒(méi)有私有制，氏族成員之間，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，民主友愛(ài)，人人平等。

　　《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠(chéng)之心。……養(yǎng)民以公。其民樸重端愨，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，不勞形而功成，因天地之資而與之和同。”意思是說(shuō)，炎帝神農(nóng)治理天下，沉靜于胸，有聰明的智慮，有仁愛(ài)誠(chéng)義之心，以公心教育氏民，所以，氏民質(zhì)樸、穩(wěn)重、正直、誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有什么忿爭(zhēng)，沒(méi)有什么檢察牢獄之事，依靠天地的資源，與天地融和一起。正因?yàn)槿绱耍儤愕脑济裰饔褠?ài)、天下平等是炎帝神農(nóng)時(shí)代氏族社會(huì)內(nèi)的一條重要的道德規(guī)范。

　　炎帝神農(nóng)時(shí)代這種“養(yǎng)民以公”、“仁誠(chéng)之心”即民主友愛(ài)、天下均平的社會(huì)道德?tīng)顩r與《禮記·禮運(yùn)篇》中“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的氏族社會(huì)“天下為公”、“講信修睦”的道德?tīng)顩r的描寫是一致的。

　　在氏族社會(huì)里，這種通行的民主友愛(ài)、人人平等的精神，不僅表現(xiàn)在一般氏族成員之間，就是一般氏族首領(lǐng)也與一般氏族成員處于平等的地位，他們是社會(huì)勞動(dòng)和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的帶頭人?！痘茨献?middot;齊俗訓(xùn)》中記載炎帝神農(nóng)“身自耕，妻親織，以天下為先”的描寫就反映了這種情況。不僅如此，炎帝神農(nóng)氏為了氏族大眾操勞過(guò)度，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》里所說(shuō)：“神農(nóng)憔悴”，“圣人之憂勞百姓甚矣”。炎帝神農(nóng)氏為了給氏族成員及時(shí)治病，弄清哪些草能食，哪些水能喝，常常帶頭“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”，“百死百生”。民間傳說(shuō)，炎帝在辨嘗百草中，誤食了一種毒性極強(qiáng)的草——斷腸草而死。這個(gè)傳說(shuō)雖有很大的附會(huì)性，但他的死不僅表現(xiàn)了他作為氏族首領(lǐng)那種民主友愛(ài)、人人平等的精神，而且表現(xiàn)了他偉大的為氏族大眾獻(xiàn)身的崇高精神。

　　(三)克服困難，勇于創(chuàng)新

　　炎帝神農(nóng)氏為了使姜炎部族生息、發(fā)展、壯大，在與大自然的斗爭(zhēng)中，在生產(chǎn)實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)部族成員們不斷積累經(jīng)驗(yàn)，克服困難，勇于創(chuàng)新，發(fā)明、創(chuàng)新了許多東西。

　　1.火的發(fā)現(xiàn)，人稱“火神”?！蹲髠?middot;昭公十七年》記載：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。”火的發(fā)明，對(duì)早期人類來(lái)說(shuō)是十分重要的，利用火可以蒸煮食物，防治疾病，抗寒保暖。這樣，人們就不受氣候和地域的限制，對(duì)于部族繁育、發(fā)展很有利。同時(shí)，把火推廣、應(yīng)用到農(nóng)業(yè)方面，用火燒荒，開(kāi)墾土地，“刀耕火種”，對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重大意義。恩格斯曾說(shuō)：“火器對(duì)于文明時(shí)代……，乃是決定性的武器。”[9](P20)

　　2.始作耒@②，教民耕種?！吨芤?middot;系辭下傳》說(shuō)：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斫木為@②，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。”意思是說(shuō)，伏犧氏以后，神農(nóng)氏開(kāi)始發(fā)揮作用。他用刀斧砍削木制的與犁上的鏵相似的東西，用木條作@②上的把手，用農(nóng)耕鋤草之利，教育天下部族進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。在當(dāng)時(shí)情況下，犁、鋤等農(nóng)具的發(fā)明，是一個(gè)重大的發(fā)明。它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了很大的作用。正因?yàn)槿绱?，?ldquo;教民耕農(nóng)，故天下號(hào)曰神農(nóng)氏”[10](P1012)。

　　3.織麻為布，制作衣裳。初期先民們?cè)谖从新椴甲饕乱郧?，冬天?ldquo;衣其羽皮”，夏天是“衣其樹(shù)葉”，穿著十分艱難。炎帝神農(nóng)“教之麻桑，以為布帛”[6](P91)，即教人用麻織成布，然后作成衣服。這也是使人類向文明邁進(jìn)的一個(gè)重大創(chuàng)新發(fā)明。他不僅教導(dǎo)所有婦女織布，而且“妻親織，以為天下先。”[3](P185)

　　4.遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥。初期先民們由于生存條件惡劣，部族成員患病者不少。當(dāng)時(shí)的情況是“民有疾病未知藥石”。于是，炎帝神農(nóng)氏冒著生命的危險(xiǎn)，對(duì)百草“皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒，或云神農(nóng)嘗百藥之時(shí)，一日百死百生，其所得三百六十物，以應(yīng)周天之?dāng)?shù)”[11](P1517)。后世承傳為書，謂之《神農(nóng)本草》。這種為部族敢冒生命危險(xiǎn)、勇于探索試驗(yàn)的科學(xué)精神實(shí)在令人敬佩。炎帝神農(nóng)由此被譽(yù)為“醫(yī)藥之神”。

　　5.首辟市場(chǎng)，互通有無(wú)。在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡期間，由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等的發(fā)展，各職業(yè)集團(tuán)之間的發(fā)展，需要把各自的產(chǎn)品拿到一定交換的地方，互通有無(wú)。為適應(yīng)這種形勢(shì)的發(fā)展，炎帝首辟交換市場(chǎng)。“日中為市，致天下之民，聚天下之貨。交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑”[12](P624)，即在太陽(yáng)正中午的時(shí)分，大家把各自的東西，拿到市場(chǎng)上去，以物易物。這種市井交易，飲食之道，都取諸于此。

　　6.臺(tái)榭而居，燒陶為器。炎帝時(shí)代，由于部族有了農(nóng)業(yè)種植，所以告別了游牧生活，開(kāi)始定居;由于有了陶器作炊具，部族也都吃煮熱的食物，如古書所載，炎帝神農(nóng)時(shí)，部族們“作陶冶斤斧”[13](P1222)，“釋米加燒石上而食之”[5](P1244)，“樂(lè)其俗，安其居”[4](P357)，“相土停居，令人知所趨避”[6](P91)。當(dāng)時(shí)陶器肯定是有的，至于“冶斤斧”，恐怕有些夸張。寶雞北首嶺炎帝遺址的發(fā)掘，就曾發(fā)現(xiàn)了大量的陶器和陶片。陶器上人面紋，或?yàn)楹诓剩驗(yàn)樽喜?，都有相?dāng)高的研究?jī)r(jià)值，但卻沒(méi)有金斧一類的用具。

　　7.弦木為弧，剡木為矢。《吳越春秋》上說(shuō)，炎帝時(shí)，已發(fā)明了較好的弓箭：“神農(nóng)皇帝弦木為弧，剡木為矢?；∈钢酝姆?rdquo;。意即是炎帝神農(nóng)氏用弦繃緊木料成弧形，做成弓，把木材削尖銳，做成箭。由于有了弓箭，不僅可以很好地保衛(wèi)部族，而且，獵物成了通常的食物。

　　8.削桐為琴，練絲為弦。為了“通神明之德，合天地之和”，“神農(nóng)氏為琴七弦，中以通萬(wàn)物而考理亂也”[14](P153-154)，就是要用和諧的音樂(lè)使部族們明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，以治理混亂。

　　總之，炎帝神農(nóng)氏時(shí)代有很多發(fā)明創(chuàng)造。當(dāng)然，這些發(fā)明創(chuàng)造不能簡(jiǎn)單歸于他一個(gè)人，而是以他為首的姜炎部族們，在較發(fā)達(dá)的智力基礎(chǔ)上，長(zhǎng)期辛勤勞動(dòng)，積累經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。從道德上講，就是炎帝神農(nóng)氏和以他為首的姜炎部族們，發(fā)揚(yáng)百折不撓的創(chuàng)新精神、敢為人先的實(shí)踐精神所取得的。

從炎帝傳說(shuō)研究早期中華民族傳統(tǒng)美德論文

　　(四)民無(wú)私心，道德淳樸

　　炎帝神農(nóng)時(shí)代，由于生產(chǎn)資料公有，沒(méi)有私有制，沒(méi)有剝削，沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有法律，所以，民無(wú)私心，道德純樸。“太古淳樸，民心無(wú)欲”[15](P7)，“故神農(nóng)不施刑罰而人善”[15](P21)，“神農(nóng)無(wú)制令而民從”[3](P215)，“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”[16](P136)。所有這些，反映了炎帝神農(nóng)時(shí)代男女老少淳樸的沒(méi)有私心的社會(huì)道德風(fēng)貌。這種社會(huì)道德風(fēng)貌如儒家的《禮記·禮運(yùn)篇》里所說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……男有分，女有歸。貨惡其棄于地位，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”當(dāng)然，這里面也有不少夸張和修飾，但不管怎樣，它在一定程度上還是反映了炎帝神農(nóng)時(shí)代氏族社會(huì)里的某些政治道德風(fēng)貌。

　　炎帝神農(nóng)時(shí)代的這種“大同世界”的道德?tīng)顩r，和恩格斯根據(jù)摩爾根提供的大量的易洛魁氏族社會(huì)的道德?tīng)顩r十分相似。恩格斯說(shuō)：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵!沒(méi)有大兵、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的。……大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)。”[9](P95)

　　當(dāng)然，對(duì)炎帝神農(nóng)時(shí)代的道德?tīng)顩r也不能理想化，籠統(tǒng)地把它說(shuō)成是十分完美的。因?yàn)槟钱吘故侨祟愒忌鐣?huì)的母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的一個(gè)時(shí)期。那時(shí)，還沒(méi)有完全獨(dú)立于宗教意識(shí)、藝術(shù)意識(shí)的道德意識(shí)，沒(méi)有文字，也沒(méi)有抽象的理論論證。氏族成員之間是通過(guò)風(fēng)俗、傳統(tǒng)、禁忌和原始宗教儀式來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)的。同時(shí)，還存在著殘酷的氏族復(fù)仇。比如“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野……與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿陵之野，遂禽殺蚩尤”[17](P3)，“黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里”[4](P995)，雖未寫明是復(fù)仇，但多少也反映了氏族部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和野蠻性。

　　三、研究以炎帝為代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德的意義

　　我們常說(shuō)，要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德。我認(rèn)為，幾千年形成的傳統(tǒng)美德中，理應(yīng)包括以炎帝為代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德。因?yàn)檠椎凵褶r(nóng)氏不僅是姜炎部族的首領(lǐng)和農(nóng)耕文明的締造者，而且，他和黃帝一起也是中華民族共同的人文始祖。以他們?yōu)榇淼脑缙谥腥A民族傳統(tǒng)美德，不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的最早的源泉，而且也是當(dāng)時(shí)中華民族文明的體現(xiàn)。當(dāng)代杰出的中國(guó)哲學(xué)史家張岱年先生曾說(shuō)：“炎黃二帝是物質(zhì)文明、精神文明兩方面的全面象征。這點(diǎn)就超越了孔子，超越了儒家的局限性。我認(rèn)為我們肯定炎黃二帝，很有重要意義，不但要重視精神文明，也要重視物質(zhì)文明”，“另外，炎黃二帝不僅代表漢族，也代表少數(shù)民族。比如炎帝傳說(shuō)是羌氏，羌氏就是羌族，羌族就是少數(shù)民族的代表。我認(rèn)為，炎黃二帝不光是代表漢族，而是代表中華民族，炎黃二帝是中國(guó)古代文明全面的象征。我們應(yīng)大量宣傳炎黃二帝的貢獻(xiàn)”[18](P107-108)。正因?yàn)槿绱?，我們不僅要研究、繼承從孔夫子到孫中山為代表的中華民族傳統(tǒng)美德，而且，要把上限延伸到黃帝，延伸到炎帝神農(nóng)氏，對(duì)他們?yōu)榇淼脑缙谥腥A民族傳統(tǒng)美德也要研究、繼承。

　　中國(guó)歷史發(fā)展的事實(shí)也證明了這點(diǎn)。中華民族是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族，炎帝神農(nóng)氏作為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的始創(chuàng)者，黃帝作為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)者與推動(dòng)者，他們?cè)诼?lián)合的基礎(chǔ)上，共同孕育出了中華民族的早期文明，而且也共同孕育出了以后的西周農(nóng)耕文明。周人實(shí)現(xiàn)了由氏族社會(huì)向宗法社會(huì)的轉(zhuǎn)變，建立了以父系個(gè)體家庭和宗親血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)的等級(jí)制國(guó)家。為了維護(hù)宗法等級(jí)制度的存在和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，周公制禮作樂(lè)，創(chuàng)造了禮樂(lè)文化。“禮”是由祭禮而生的，起源于“臘祭”，而這些都和炎帝神農(nóng)氏有關(guān)。炎帝神農(nóng)氏“削桐為琴，練絲為弦”，發(fā)明了臘祭和原始音樂(lè)，可見(jiàn)周人的禮樂(lè)文化發(fā)端于姜炎文化。臘祭作為炎帝神農(nóng)時(shí)代大型的冬季儀式活動(dòng)，是炎帝部族們對(duì)大自然生生育化，“終歲獻(xiàn)功”的頂禮膜拜，也是對(duì)具有無(wú)限生命力的來(lái)年和新生命的期盼。中華民族幾千年來(lái)的“春節(jié)”系列活動(dòng)，不能不和姜炎文化有關(guān)。周人禮樂(lè)文化中所體現(xiàn)的一些傳統(tǒng)美德，不能不和姜炎文化中所體現(xiàn)的中華民族早期傳統(tǒng)美德有關(guān)。

　　李逢春先生在《炎帝功業(yè)與周秦文化》一文中說(shuō)：“古雍州，今寶雞這塊山清水秀的風(fēng)水寶地上曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)華夏民族的一位人文初祖——炎帝神農(nóng)氏。是炎帝神農(nóng)氏的豐功偉業(yè)照亮了華夏大地的古雍州、今寶雞，這里才產(chǎn)生了代表中國(guó)和東方文明的周禮周樂(lè)以及享名于世的西周青銅器和陳倉(cāng)石鼓。也就是說(shuō)，炎帝神農(nóng)氏在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、制陶、祭祀等方面的創(chuàng)造和發(fā)明奠定了周秦文化的基礎(chǔ);周秦文化是在炎帝神農(nóng)氏開(kāi)始創(chuàng)造的這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展和繁榮昌盛起來(lái)的。”[19](P259-260)這個(gè)評(píng)價(jià)是很有道理的。當(dāng)然，周秦文化中的禮樂(lè)文化、倫理道德文化也都是在炎帝一系列事跡所提供的物質(zhì)文化、精神文化，包括倫理道德文化在內(nèi)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

　　以炎帝神農(nóng)所代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德至今對(duì)我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民挖掉壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會(huì)“挖掉這兩座山”[20](P1101-1102)。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了以炎帝神農(nóng)氏為代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德，以及中華民族幾千年來(lái)的其它傳統(tǒng)美德，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。今天，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過(guò)程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來(lái)的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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