試論王安石變法與張居正改革成效不同之原因論文

　　王安石變法是宋神宗時期，王安石發(fā)動的旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的一場社會改革運動。變法自熙寧二年(1069年)開始，至元豐八年(1085年)宋神宗去世結(jié)束，故亦稱熙寧變法、熙豐變法。王安石變法以發(fā)展生產(chǎn)，富國強兵，挽救宋朝政治危機為目的，以“理財”、“整軍”為中心，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、社會、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大的社會變革運動。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：試論王安石變法與張居正改革成效不同之原因相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　試論王安石變法與張居正改革成效不同之原因全文如下：

　　摘　要：　本文從“改革策略”、“改革步驟”、“改革者的地位與權(quán)限”、“和同僚的關(guān)系”、“改革者信念和毅力”等五個方面,論述了王安石變法與張居正改革成效之不同的原因。

　　關(guān)鍵詞：　王安石變法　張居正改革　成效

　　北宋和明朝進入中葉后,都面臨著“積貧積弱”的局面。王安石和張居正就是在這種相近的背景下各自進行了變法與改革。但是,將王安石的變法與張居正的改革進行比較,則王安石變法的成就不能與張居正的改革相提并論。

　　王安石變法之時就遭到了來自各方面的反對,以失敗而告終。后世學(xué)者對王安石變法也褒貶不一,可作為王氏變法不如人意的佐證。①

　　與王安石變法不同,張居正任相之時改革卻得以全面推行。雖然張居正身亡之后,其改革措施(除“一條鞭法”外)被明神宗廢而不用,他本人也遭誣劾而被削官奪爵;但到萬歷末年,人們認(rèn)識到改革的益處。因此,他的文集問世后,為其作序跋的文人、士大夫無不對其改革稱許有加,認(rèn)為在他執(zhí)政的“十余年間,海宇清晏,蠻夷賓服”,②并把他譽為“救時宰相”。③天啟朝,廷臣開始為居正鳴冤。于是熹宗下詔“復(fù)(居正)故官,予葬祭”;到崇禎朝,居正父子官復(fù)原職,尚書李日宣等更稱:“故輔居正……肩勞任怨,舉廢飭馳,弼成萬歷初年之治。其時中外義安,海內(nèi)殷阜,紀(jì)綱法度莫不修明。功在社稷,日久論定,人益追思。”④可見張居正以他的改革精神贏得后世對他的追思與懷念。這是王安石變法失敗后所沒有的。

　　盡管王安石和張居正都是為了救弊圖興而進行的改革,他們的改革卻產(chǎn)生了迥異的社會效果。究其原因,主要有以下幾點

　　第一,改革策略不同。改革是社會危機的產(chǎn)物,但即使是同一類型改革,也會因改革者所采取的策略不同而產(chǎn)生不同效應(yīng)。和王安石變法相比,張居正改革阻力較小在于他具有較高的策略水平,這主要表現(xiàn)在改革所奉行的宗旨方面。

　　王安石早在宋仁宗嘉?5年(1160年)上《萬言書》時,就提出要改變現(xiàn)有法度,使之合乎“先王之政”。但是,他任相之后,卻亮出“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的觀點,表明要更改太祖、太宗以來的法令制度。安石此舉雖然給希望變法的士人注入了一副興奮劑,但在思想還很保守的宋代,改變“祖宗之法”無疑會招來守舊派的激烈反對。如范純?nèi)氏蛏褡谏鲜枵f:“王安石變祖宗法度,掊克財利,民心不寧”;在向神宗上《尚書解》時又說:“其言皆堯、舜、禹、湯、文、武之事也,治天下無以易此。愿深究而力行之!”⑤實際上就是要神宗不事更張,奉行“祖宗法度”,這種思想在當(dāng)時的士大夫中是很普遍的。因此,王安石亮出的變法旗幟使他在變法之初就遇到了強大阻力。

　　張居正的做法與王安石則不同,隆慶5年(1571年),他擔(dān)任會試主考時撰寫了《辛未會試程策》⑥,其中第二部分“法先王與法后王”的策題答案體現(xiàn)了他的變法思想,他認(rèn)為“法制無常,近民為要,古今異勢,便俗為宜”,說明他主張變法應(yīng)以順應(yīng)民心為要,即應(yīng)“法后王”。但他又說,“法后王”并不是更改明太祖所制定的各種制度,相反,對于唐宋以前的君主而言,明太祖是“后王”,因此“法后王”就是恢復(fù)太祖之制中本來面貌,革除正德以來的弊政。而對于明中葉諸帝來說,太祖又是“先王”,這樣,改革并沒有違背先賢所主張的“法先王”之旨。居正任首輔后,在明神宗召見時表示:“方今國家要務(wù),惟在遵守祖宗舊制,不必紛紛更改”;然后又在謝恩疏中說:自己要“為祖宗謹(jǐn)守成憲,不敢以臆見紛更”。⑦這樣,張居正在改革中始終打著“恪守祖制”的旗幟,從而抑制了守舊派之口,減少了改革的阻力。

　　第二,改革步驟不同。宋、明兩朝發(fā)展到中葉時,都面臨著嚴(yán)重的財政危機,因此,王安石和張居正上臺時,接手的都是家底很薄的攤子,扭轉(zhuǎn)財政危機是他們的共同任務(wù)。然而,在制定改革方針,應(yīng)該孰先孰后時,王安石和張居正采取了不同的步驟,體現(xiàn)了他們在謀略上的差異。

　　王安石變法,一開始就著手整頓財政,而忽略了吏治改革。“農(nóng)田、水利、青苗、均輸、保甲、免役、市役、保馬、方田諸役,相繼并興,號為新法,頒行天下”。⑧這表明王安石為改革“積貧積弱”局面,一開始就把改革重點放在整頓財政上,以儉財為先。由于新法在推行過程中用人不當(dāng),一些地方官使新法成為擾民、困民之舉,遭到百姓反對,且變法對官僚地主及大商人的利益觸犯頗多,故又遭到這部分勢力的反對。可見,在吏治沒有澄清、官僚地主的阻力沒有打破之前,改革是會遇到許多意想不到的困難的。

　　和王安石相比,張居正顯然要老練許多。在他看來,“治理之道莫急于安民生,安民之要,惟在于核吏治”,⑨否則,吏風(fēng)不正,一切政令都會流于形式。“上澤雖布而不得下疏,下情雖苦而不得上達”⑩,即是當(dāng)時官僚作風(fēng)的寫照。正德、嘉靖年間的改革之所以不了了之,正是吏治腐敗所致,張居正對此深有體會。因此,雖然面臨嚴(yán)重的財政危機,他卻沒有一上來就貿(mào)然整頓財政,而是先行改革吏治,于萬歷元年(1573年)提出“考成法”?？汲煞ǖ氖┬?大大提高了官僚機構(gòu)的行政效率,史稱“自是,一切不敢飾非,政體為肅”,“雖萬里外,朝下而夕奉行。” 由此,張居正是在獲得了一個得心應(yīng)手的政治工具后,然后再運用這個經(jīng)過改造的工具去推行經(jīng)濟、軍事諸方面的改革,使新法一以貫之地推行了十年之久,產(chǎn)生了積極的社會影響。

　　第三,改革者的地位與權(quán)限不同。中國封建社會,權(quán)力集中在皇帝手中,皇權(quán)至高無上。因此,要革舊圖新,首先就要取得皇權(quán)支持,故韓非說:“事在四方,在要中央;圣人執(zhí)要,四方來效。” 但是,皇帝在多大程度上支持變法,不僅決定了改革者所擁有的權(quán)限大小,也決定了改革最終所能取得的成就。就此而言,王安石變法也有不如張居正改革之處。

　　熙寧元年(1068年),王安石調(diào)入京師后,宋神宗謙虛地說:“朕自視眇躬,恐無以副聊此意?？上ひ廨o朕,庶同躋此道!” 雖然孫固、唐介等力言安石不可任相,但神宗不為所動,次年就以其為參知政事,主持變法。此時神宗對變法充滿了幻想,因此在變法初期對安石給予了一定的支持,使改革得以逐步展開。但是,隨著反對派聲勢的高漲,神宗對安石的不信任日益增加,對變法也動搖起來。當(dāng)他看了韓琦指責(zé)青苗法的上疏后,對安石等執(zhí)政大臣說:“琦,真忠臣!雖在外,不忘王室。朕始謂可以利民,不意乃害民如此!出令不可不審!” 雖然安石作了辯駁,神宗仍半信半疑,安石不得不“稱疾家居”。 神宗欲罷青苗法,直到安石以辭職相脅時,這才“為巽辭謝之”。 又如神宗在親策賢良方正時,太原判官呂陶奏請罷理財之說,神宗讓安石讀卷,見安石神色沮喪時,他又讓反對變法的馮京續(xù)讀,并稱其言有理,這對安石等變法派來說,不能不是一種打擊。此類事例甚多,不再枚舉。

　　其實,宋神宗對安石的牽制遠不止此,在用人政策上他也留了一手。變法之初,安石就提醒神宗不要為異論所惑,神宗表面允諾,卻又把司馬光、馮京、文彥博等反對派留在朝中,以牽制和監(jiān)視變法。這些人后來雖因政見不合而離開朝廷,但也為反對派阻撓變法提供了條件。對神宗這種態(tài)度,安石也有所覺察,嘆道“天下事如煮羹,下一把火,又隨下一杓水,即羹何由有熟也?” 并暗責(zé)神宗“只從得五分時也得也!” 這些情況都表明,當(dāng)反對派大舉進攻新法時,神宗的動搖性就暴露出來,使反對派抓住他這一弱點,從而給變法造成了難以逾越的障礙。

　　明神宗即位時,只是個十多歲的孩童,還沒有自己獨立的思想,正是這一因素使張居正在改革中取得了皇權(quán)的支持,牢牢掌握著改革大權(quán)。居正任首輔后,取得了神宗生母李太后與司禮太臨馮保的信任,成為他們在朝廷的代言人,而居正又利用自己作為帝師的特殊身份,向神宗灌輸改革思想,這樣,幼小的神宗自然而然地把張居正奉若神明,對改革更唯居正是從。因此,神宗這時只不過是皇權(quán)的符號,居正才是真正的掌權(quán)者,他有效地利用了皇權(quán)這把尚方寶劍來清除障礙,有力地推動了改革的進行。

　　明神宗成年后,更把居正視為頂梁柱,萬歷5年(1577年)9月,居正父在江陵病逝,按封建倫理,他必須回原籍守制三年,然而此時改革正處關(guān)鍵時刻,反對派在暗中活動,居正一旦離去,改革和他本人的前程都將兇吉難卜,因此無論對朝廷還是對他本人來說,居正都不能離開。這一點神宗十分清楚,故有人提議居正“奪情”時,神宗立即同意,并下詔說:“父制當(dāng)守,君父尤重”, 明確表示要居正奪情,使輿論大嘩,甚至有人上疏稱:“國有非此不可以為國,家有非此不可以為家,人而非此則禽獸矣,中華而非此則夷狄矣”, 并說這會給國家?guī)頌?zāi)難。正好這年有慧星從東南方升起,反對派便把它附會為上天對奪情的不滿,甚至有人“懸謗書通衢”。

　　對這些攻擊性言論,神宗不為所動,并下詔:再論此事者誅無赦。同年12月,朝野又議論紛起,說居正將有異舉。為了辟謠,神宗再次出來為居正說話,重申:“綱常人紀(jì),君臣為大”,斥責(zé)反對派“藐朕沖年,忌憚元輔忠正,不便己私,乃借綱常之說,肆為排擠之計,欲使朕孤立于上,得以任意自恣,殊為悖逆不道,傾危社稷,大傷朕心。” 反對派果然被鎮(zhèn)住,使居正得以集中精力把改革推向深入。

　　盡管有人認(rèn)為神宗對居正的尊敬是長期受李太后、居正嚴(yán)格管束所產(chǎn)生的敬畏心理的表現(xiàn),并不是其內(nèi)心思想的真實反映, 但不可否認(rèn)的是,神宗在改革過程中是給予了居正以極大的支持的,而不是像宋神宗那樣處處制肘王安石。至于居正死后,神宗幾乎盡廢其法,并抄居正家產(chǎn)和削官奪爵,卻不是神宗反對改革本身所致,而是諸種因素綜合作用所引發(fā)的悲劇。

　　第四,與同僚關(guān)系不同。要推行自上而下的改革,不能不依賴官僚機構(gòu)和各級官吏。改革者如何處理與同僚的關(guān)系,就顯得尤為重要。在這方面,張居正顯然又比王安石略勝一籌。

　　王安石在變法時,對反對派毫不留情地予以打擊和排擠,就掃清變法障礙而言,此舉無可指責(zé)。然而,對那些只是指陳新法過失、對新法并無惡意的大臣,以及居于變法與反變法之間的大臣,安石也沒有采取積極措施爭取他們,而是一律予以壓制,把他們推向了反對派一方,壯大了對立勢力,給改革造成了十分不利的后果。此外,變法派內(nèi)部也存在集團利益之爭,其中最典型的莫過于安石與呂惠卿之間的斗爭。當(dāng)安石應(yīng)詔二次任相時,呂惠卿“忌安石復(fù)用,遂欲逆閉其途,凡可以害安石者,無所不用其智”,廷臣“遂更朋附之”。 安石復(fù)相后,立即上疏反斥惠卿,終于把他趕出朝廷。但惠卿并不甘心,又在地方上疏稱:安石“盡棄所學(xué),隆尚縱橫之末數(shù)。方命矯令,罔上要君,力行力年歲之間。雖矢志倒行逆施者,殆不如此,” 竭力想扳倒安石?？梢?安石不僅不善于處理與中間派的關(guān)系,即使同是變法派內(nèi)部,一旦涉及切身利益時,他們也會作殊死搏斗,暴露了他作為一個政治家的短視,這就難怪變法會以失敗而告終了。

　　張居正在處理與同僚關(guān)系方面的情況,要分期來看。在奪情以前,居正在這個問題上很有理智,對于那些“以言亂政”者堅決予以清除,而對持不同政見者,則把他們安排到非要害部門,或令其退休。同時,他又注意錄用人才,“無問是誰親故鄉(xiāng)黨,無計從來所作眚過,但能辦國家事、有禮于君者,即舉而錄之。” 事實上,居正也是按這一原則來舉薦官員的,如素逆于居正的馬自強因精明能干而受推薦,自強“不自意得之,頗德居正”。

　　高拱的心腹楊博也被任為吏部尚書。這樣,一些懷才不遇的官員把居正看成了升遷的希望,一部分高拱舊屬也轉(zhuǎn)而支持居正,居正也因此大大加強了自己的威信和權(quán)力,故時人稱“相權(quán)之重,本朝罕儷”。 正是憑借這一有利形勢,居正得以把改革全面推行開來。在奪情以后,居正受到極大刺激,加上已大權(quán)在握,對形勢判斷不清,凡反對改革,或上疏言事但有利于改革的士大夫,他一概貶斥不用。從此以后,居正開始以個人感情任用官員,給改革造成了不利影響。不過,由于居正掌握了內(nèi)外大權(quán),仍能按既定的方針施政,所以改革能推行無阻,但居正身死之后新法被廢的隱患也由此種下。

　　第五,改革者信念和毅力不同。歷來凡是改革者都會遭到攻擊和誹謗,因為改革會觸動一部分人利益,他們勢必不遺余力地阻撓、破壞改革。這時,改革者信念和毅力就會經(jīng)受嚴(yán)峻考驗,其信念和毅力也將決定他們采用什么態(tài)度來反擊反對派的進攻,從而繼續(xù)推行改革,取得更大成就。就此而言,王安石也不如張居正。

　　王安石任相前,曾大力提倡要求重視人才,可當(dāng)他開始變法時,卻沒按這一方針來推行吏治改革,而是把目光放在經(jīng)濟改革方面,這其中固然有宋神宗急于求成的原因在內(nèi),但安石鑒于慶歷新政的失敗,不敢得罪大官僚等既得利益者,也是不可忽略的因素。正因為下面官吏的陽奉陰違,才使王安石變法失去了初衷。因此,不敢力行吏治改革,可以說是安石毅力欠缺的一種表現(xiàn)。安石任相后,御史中丞呂誨上疏說安石“大奸似忠,大詐似信”,希望神宗不要受其欺騙。神宗不受,呂誨求去,安石亦求去。當(dāng)神宗說:“若出誨,恐安石不自安”時,安石立即向神宗表示:“臣以身許國,陛下處之有義,臣何敢以形跡自嫌,茍為去就”。

　　從安石的話表面看來,他似乎真的是“以身許國”,毫不計較個人得失,但言外之意卻是只有呂誨被斥后,他才出來變法!宋神宗當(dāng)然聽出了話外之意,只好貶出呂誨,安石這才滿足心愿。在以后的變法中,安石也多以謝病來消極抵抗神宗的動搖。尤其值得注意的,是他復(fù)相后意氣消沉,屢次謝病求去,還在信中對人說“自念行不足以悅眾”,“智不足以知人” 。這時他對變法的畏難情緒是顯而易見的。當(dāng)他兒子王雨方死后,安石更是悲傷難抑,力請辭職。神宗見他去意已決,也對他失去信心,讓他去了江寧。從此,王安石就以寫詩來消愁解悶。由此可見,王安石對變法并沒有堅定的信念,他本人的毅力也不足以使他擔(dān)當(dāng)北宋中葉救弊圖興的變法重任。

　　相反,張居正在這方面卻勝過王安石。早在隆慶年間,徐階致仕,將國事托付居正,他表示:“大丈夫既以身許國家、許知己,惟鞠躬盡瘁而已,他復(fù)何言!” 改開始后,居正明知整頓吏治會招致既得利益者反對,但他毫無畏懼,表示自己“且受深恩,義當(dāng)死報,雖怨誹有所弗恤也。” 當(dāng)他遭到自己門生劉臺彈劾時,仍堅持初衷,聲稱“吾但欲安國家、定社稷耳,怨仇何足恤乎”,“使吾為劊子手,吾亦不離法場而證菩提”。 表現(xiàn)了改革者的無畏精神。居正直到臨死時還把改革大權(quán)抓在手中,在病榻上還想著如何把改革推向深入。因此,張居正改革能夠取得巨大成就,與他堅定不移的信念及勇于任事的精神是密不可分的。

　　綜上所述,就“政治家”這一稱謂而言,王安石有不如張居正之處;就變法本身而言,王安石變法在策略和步驟上不如張居正改革那樣靈活;就改革者的地位和權(quán)限而言,王安石更不能和張居正相比;就改革班子而言,以王安石為首的變法派也不如以張居正為首的改革派那樣齊心協(xié)力。因此,王安石變法的成就自然不能與張居正改革相提并論。

　　注釋：

　?、賹ν醢彩兎ㄗ饔贸址穸☉B(tài)度的有當(dāng)代學(xué)者顧全芳、王曾瑜、季平等,他們都有論文或?qū)Ｖ懻撏醢彩兎ā?/p>

　?、茛?《宋史紀(jì)事本末》卷37,《王安石變法》

　?、谏蝓帯稄?zhí)兰颉?/p>

　　③高以儉《太師張文忠公集跋》,載《張文忠公全集》附錄一

　?、?《明史》卷213,《張居正傳》

　?、蔻撷?《張?zhí)兰肪?6、卷37、卷38、卷41、卷41、卷25、卷34、卷25、卷28

　?、?《明經(jīng)世文編》卷100、卷84　 《韓非子·楊榷》　 《長編紀(jì)事本末》卷68,《青苗法上》　 《宋會要輯稿·食貨四·二一》　 《長編》卷262　 呂本忠《紫薇雜說》　 蕭少秋《張居正改革》,求實出版社　 沈德符《萬歷野獲編》卷9　 《王臨川全集》卷73